Perbedaan iman Ortodoks dan Katolik. Katolik dan Ortodoksi: perbedaan, yang paling penting

Sangat penting bagi seorang umat Kristen untuk secara akurat memahami prinsip-prinsip utama imannya sendiri. Perbedaan antara Ortodoksi dan Katolik, yang muncul selama periode perpecahan gereja pada pertengahan abad ke-11, berkembang selama bertahun-tahun dan menciptakan cabang-cabang agama Kristen yang berbeda.

Singkatnya, apa yang membuat Ortodoksi berbeda adalah ajarannya yang lebih kanonik. Bukan tanpa alasan gereja juga disebut Ortodoksi Timur. Di sini mereka mencoba akurasi tinggi mematuhi tradisi asli.

Mari kita pertimbangkan tonggak utama sejarah:

Hingga abad ke-11, agama Kristen berkembang sebagai satu ajaran (tentu saja, pernyataan tersebut sebagian besar bersyarat, karena selama ribuan tahun muncul berbagai ajaran sesat dan aliran baru yang menyimpang dari kanon), yang secara aktif berkembang, menyebar ke seluruh dunia. dunia, yang disebut Konsili Ekumenis diadakan, dirancang untuk menyelesaikan beberapa ciri dogmatis ajaran;
Yaitu Skisma Besar Perpecahan Gereja Abad ke-11 yang memisahkan Gereja Katolik Roma Barat dengan Gereja Ortodoks Timur, nyatanya Patriark Konstantinopel (Gereja Timur) dan Paus Roma Leo Kesembilan bertengkar, akibatnya mereka saling mengkhianati hingga saling mengutuk, yaitu, pengucilan;
jalur terpisah dari kedua gereja: di Barat, institusi Paus berkembang dalam agama Katolik dan berbagai penambahan dilakukan pada doktrin; di Timur, tradisi asli dihormati. Rus' sebenarnya menjadi penerus Byzantium, meski menjadi pemeliharanya Tradisi ortodoks Gereja Yunani sebagian besar masih bertahan;
1965 - pencabutan formal kutukan timbal balik setelah pertemuan di Yerusalem dan penandatanganan deklarasi terkait.

Selama kurun waktu hampir seribu tahun, agama Katolik telah mengalami banyak sekali perubahan. Sebaliknya, dalam Ortodoksi, inovasi-inovasi kecil yang hanya menyangkut sisi ritual tidak selalu diterima.

Perbedaan utama antar tradisi

Awalnya, Gereja Katolik secara formal lebih dekat dengan dasar ajarannya, karena Rasul Petrus adalah Paus pertama di gereja ini.

Padahal, tradisi penyampaian tahbisan para rasul secara Katolik berasal dari Petrus sendiri.

Meskipun penahbisan (yaitu penahbisan imamat) ada dalam Ortodoksi, dan setiap imam yang terlibat dalam Karunia Kudus dalam Ortodoksi juga menjadi pembawa tradisi asli yang berasal dari Kristus sendiri dan para rasul.

Memperhatikan! Untuk menunjukkan setiap perbedaan antara Ortodoksi dan Katolik, diperlukan banyak waktu, materi ini menguraikan rincian paling mendasar dan memberikan kesempatan untuk mengembangkan pemahaman konseptual tentang perbedaan tradisi.

Setelah perpecahan, umat Katolik dan Kristen Ortodoks secara bertahap menjadi pengusung pandangan yang sangat berbeda. Kami akan mencoba mempertimbangkan perbedaan paling signifikan yang berkaitan dengan dogma, sisi ritual, dan aspek lainnya.

Mungkin perbedaan utama antara Ortodoksi dan Katolik terletak pada teks doa “Pengakuan Iman”, yang harus didaraskan secara rutin oleh umat beriman.

Doa seperti itu seperti ringkasan yang sangat ringkas dari keseluruhan ajaran, yang menggambarkan dalil-dalil utama. Dalam Ortodoksi Timur, Roh Kudus berasal dari Allah Bapa, dan setiap umat Katolik membaca tentang turunnya Roh Kudus dari Bapa dan Putra.

Sebelum perpecahan berbagai solusi mengenai dogma, diadopsi secara konsili, yaitu oleh perwakilan semua gereja regional dalam dewan umum. Tradisi ini masih ada dalam Ortodoksi, tetapi yang penting bukanlah ini, melainkan dogma infalibilitas Paus Gereja Roma.

Fakta ini merupakan salah satu perbedaan paling signifikan antara Ortodoksi dan tradisi Katolik, karena sosok patriark tidak memiliki kekuatan tersebut dan memiliki fungsi yang sama sekali berbeda. Paus, pada gilirannya, adalah seorang vikaris (yaitu, seolah-olah seorang wakil resmi dengan segala kekuasaan) Kristus di bumi. Tentu saja, kitab suci tidak mengatakan apa pun tentang hal ini, dan dogma ini diterima oleh gereja sendiri jauh setelah penyaliban Kristus.

Bahkan Paus pertama Petrus, yang Yesus sendiri tunjuk sebagai “batu karang untuk membangun gereja,” tidak diberkahi dengan kekuatan seperti itu; dia adalah seorang rasul, tetapi tidak lebih dari itu.

Namun, Paus modern sampai batas tertentu tidak berbeda dengan Kristus sendiri (sebelum kedatangan-Nya di akhir zaman) dan dapat secara mandiri membuat tambahan apa pun terhadap doktrin tersebut. Hal ini menimbulkan perbedaan dogma yang secara signifikan menyimpang dari kekristenan asli.

Contoh tipikalnya adalah Perawan Maria yang dikandung tanpa noda, yang akan kita bahas lebih terinci nanti. Hal ini tidak disebutkan dalam kitab suci (bahkan hal sebaliknya ditunjukkan), tetapi umat Katolik relatif baru (pada abad ke-19) menerima dogma Bunda Allah Dikandung Tanpa Noda, yang diterima oleh Paus saat itu pada waktu itu, yaitu , keputusan ini tidak dapat salah dan benar secara dogmatis, sesuai dengan kehendak Kristus sendiri.

Benar sekali, gereja-gereja Ortodoks dan Katoliklah yang patut mendapat perhatian lebih dan pertimbangan rinci, karena hanya tradisi-tradisi Kristen inilah yang memiliki ritus pentahbisan, yang sebenarnya datang langsung dari Kristus melalui para rasul, yang Dia berikan dengan Karunia Roh Kudus. hari Pentakosta. Para Rasul, pada gilirannya, meneruskan Karunia Kudus melalui penahbisan para imam. Gerakan-gerakan lain, seperti Protestan atau Lutheran, tidak memiliki ritus pemindahan Karunia Kudus, artinya para imam dalam gerakan-gerakan ini berada di luar transmisi langsung ajaran dan sakramen.

Tradisi lukisan ikon

Hanya Ortodoksi yang berbeda dari tradisi Kristen lainnya dalam pemujaan ikon. Sebenarnya tidak hanya ada aspek budaya saja, tapi juga aspek agama.

Umat Katolik memiliki ikon, tetapi tidak memiliki tradisi yang tepat dalam menciptakan gambar yang menyampaikan peristiwa dunia spiritual dan memungkinkan seseorang untuk naik ke dunia spiritual. Untuk memahami perbedaan persepsi kekristenan kedua arah tersebut, lihat saja gambar-gambar di gereja:

dalam Ortodoksi dan di tempat lain (jika dianggap Kristen), gambar ikonografis selalu dibuat menggunakan teknik khusus untuk membangun perspektif, selain itu, simbolisme agama yang dalam dan beragam digunakan yang ada pada ikon tidak pernah mengekspresikan emosi duniawi;
jika Anda melihat ke dalam gereja Katolik, Anda dapat langsung melihat bahwa ini sebagian besar adalah lukisan yang ditulis oleh seniman sederhana, menyampaikan keindahan, dapat bersifat simbolis, tetapi fokus pada hal-hal duniawi, penuh dengan emosi manusia;
Ciri khasnya adalah perbedaan penggambaran salib dengan Juruselamat, karena Ortodoksi berbeda dengan tradisi lain dalam penggambaran Kristus tanpa detail naturalistik, tidak ada penekanan pada tubuh, Ia adalah contoh kemenangan roh atas tubuh. , dan umat Katolik paling sering dalam penyaliban fokus pada penderitaan Kristus, dengan hati-hati menggambarkan secara rinci luka-luka yang Dia derita, mereka menganggap prestasi tersebut justru dalam penderitaan.

Memperhatikan! Ada beberapa cabang mistisisme Katolik yang mewakili fokus mendalam pada penderitaan Kristus. Orang percaya berusaha untuk sepenuhnya mengidentifikasi dirinya dengan Juruselamat dan sepenuhnya merasakan penderitaannya. Ngomong-ngomong, dalam hal ini juga ada fenomena stigmata.

Singkatnya, Gereja Ortodoks mengalihkan penekanannya ke sisi spiritual, bahkan seni digunakan dalam kerangka tersebut peralatan khusus, yang mengubah persepsi seseorang sehingga bisa lebih masuk ke dalam suasana doa dan persepsi dunia surgawi.

Umat Katolik, sebaliknya, tidak menggunakan seni dengan cara ini; mereka dapat menekankan keindahan (Madonna dan Anak) atau penderitaan (Penyaliban), namun fenomena ini disampaikan murni sebagai atribut tatanan duniawi. Seperti kata pepatah bijak, untuk memahami agama, Anda perlu melihat gambar-gambar di kuil.

Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda

Di gereja Barat modern terdapat kultus unik terhadap Perawan Maria, yang terbentuk murni secara historis dan juga sebagian besar karena penerimaan dogma yang telah dicatat sebelumnya tentang Dikandung Tanpa Noda.

Jika kita mengingat kitab suci, maka kitab itu dengan jelas berbicara tentang Joachim dan Anna, yang mengandung dengan cara yang sangat kejam, dengan cara manusia normal. Tentu saja, ini juga merupakan keajaiban, karena mereka adalah orang-orang lanjut usia dan Malaikat Jibril menampakkan diri kepada mereka terlebih dahulu, tetapi pembuahannya adalah manusia.

Oleh karena itu, bagi kaum Ortodoks, Bunda Allah pada awalnya tidak mewakili kodrat ilahi. Meskipun dia kemudian naik dalam tubuh dan dibawa oleh Kristus ke Surga. Umat Katolik sekarang menganggap Dia sebagai personifikasi Tuhan. Lagi pula, jika pembuahan itu sempurna, yaitu dari Roh Kudus, maka Perawan Maria, seperti Kristus, menggabungkan sifat ilahi dan manusia.

Senang mengetahuinya!

Di negara-negara CIS, kebanyakan orang mengenal Ortodoksi, tetapi hanya tahu sedikit tentang denominasi Kristen lain dan agama non-Kristen. Oleh karena itu pertanyaannya adalah: “ Apa perbedaan Gereja Katolik dengan Gereja Ortodoks?“atau, lebih sederhananya, “perbedaan antara Katolik dan Ortodoksi” - umat Katolik sangat sering ditanyai. Mari kita coba menjawabnya.

Pertama, Umat Katolik juga Kristen. Kekristenan dibagi menjadi tiga aliran utama: Katolik, Ortodoksi dan Protestan. Tapi tidak ada satu pun Gereja Protestan(ada beberapa ribu denominasi Protestan di dunia), dan Gereja Ortodoks mencakup beberapa Gereja yang independen satu sama lain.

Selain Gereja Ortodoks Rusia (ROC), ada Gereja Ortodoks Georgia, Gereja Ortodoks Serbia, Gereja Ortodoks Yunani, Gereja Ortodoks Rumania, dll. Gereja Ortodoks diperintah oleh para patriark, metropolitan, dan uskup agung. Tidak semua Gereja Ortodoks memiliki persekutuan satu sama lain dalam doa dan sakramen (yang diperlukan agar masing-masing Gereja menjadi bagian dari satu Gereja Ekumenis menurut katekismus Metropolitan Philaret) dan mengakui satu sama lain sebagai gereja sejati.

Bahkan di Rusia sendiri terdapat beberapa Gereja Ortodoks (Gereja Ortodoks Rusia sendiri, Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri, dll). Oleh karena itu, Ortodoksi dunia tidak memiliki kepemimpinan tunggal. Namun kaum Ortodoks percaya bahwa kesatuan Gereja Ortodoks diwujudkan dalam satu doktrin dan dalam komunikasi timbal balik dalam sakramen-sakramen.

Katolik adalah satu Gereja Universal. Semua bagiannya adalah negara yang berbeda dunia berada dalam persekutuan satu sama lain, berbagi keyakinan yang sama dan mengakui Paus sebagai pemimpin mereka. Dalam Gereja Katolik, ada pembagian menjadi ritus (komunitas dalam Gereja Katolik, berbeda satu sama lain dalam bentuk ibadah liturgi dan disiplin gereja): Romawi, Bizantium, dll. Oleh karena itu, ada umat Katolik dengan ritus Romawi, Katolik dengan ritus Romawi, dan Katolik dengan ritus Romawi. Ritus Bizantium, dll., tetapi semuanya adalah anggota Gereja yang sama.

Sekarang kita bisa membicarakan perbedaannya:

1) Jadi, perbedaan pertama antara Gereja Katolik dan Ortodoks adalah V pemahaman yang berbeda kesatuan Gereja. Bagi kaum Ortodoks, cukup berbagi satu iman dan sakramen, selain itu, umat Katolik melihat perlunya satu kepala Gereja - Paus;

2) Gereja Katolik berbeda dengan Gereja Ortodoks dalam hal pendiriannya pengertian universalitas atau katolik. Ortodoks mengklaim bahwa Gereja Universal “diwujudkan” di setiap Gereja lokal, dipimpin oleh seorang uskup. Umat Katolik menambahkan bahwa Gereja lokal ini harus mempunyai persekutuan dengan Gereja Katolik Roma lokal agar bisa menjadi bagian dari Gereja Universal.

3) Gereja Katolik di dalamnya Roh Kudus berasal dari Bapa dan Putra (“filioque”). Gereja Ortodoks mengakui Roh Kudus hanya memancar dari Bapa. Beberapa orang suci Ortodoks berbicara tentang prosesi Roh dari Bapa melalui Putra, yang tidak bertentangan dengan dogma Katolik.

4) Gereja Katolik mengakui hal itu sakramen perkawinan adalah untuk seumur hidup dan melarang perceraian, Gereja Ortodoks di dalam beberapa kasus mengizinkan perceraian;

5)Gereja Katolik memproklamirkan dogma api penyucian. Ini adalah keadaan jiwa setelah kematian, ditakdirkan untuk masuk surga, tetapi belum siap untuk itu. Tidak ada api penyucian dalam ajaran Ortodoks (walaupun ada yang serupa - cobaan berat). Namun doa-doa Ortodoks bagi orang mati berasumsi bahwa ada jiwa-jiwa dalam keadaan peralihan yang masih memiliki harapan untuk masuk surga setelah Penghakiman Terakhir;

6) Gereja Katolik menerima dogma Santa Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda. Artinya, dosa asal pun tidak menyentuh Bunda Juruselamat. Ortodoks memuliakan kekudusan Bunda Allah, tetapi percaya bahwa ia dilahirkan dengan dosa asal, seperti semua orang;

7)Dogma Katolik tentang diangkatnya Maria ke surga jiwa dan raga merupakan kelanjutan logis dari dogma sebelumnya. Umat Ortodoks juga percaya bahwa Maria berdiam di Surga dalam tubuh dan jiwa, tetapi hal ini tidak secara dogmatis diabadikan dalam ajaran Ortodoks.

8) Gereja Katolik menerima dogma keutamaan Paus atas seluruh Gereja dalam hal iman dan moral, disiplin dan pemerintahan. Kaum Ortodoks tidak mengakui keutamaan Paus;

9) Di Gereja Ortodoks, satu ritus mendominasi. Di Gereja Katolik ini sebuah ritual yang berasal dari Byzantium disebut Bizantium dan merupakan salah satu dari beberapa.

Di Rusia, ritus Gereja Katolik Romawi (Latin) lebih dikenal. Oleh karena itu, perbedaan antara praktik liturgi dan disiplin gereja dalam ritus Bizantium dan Romawi di Gereja Katolik sering disalahartikan sebagai perbedaan antara Gereja Ortodoks Rusia dan Gereja Katolik. Namun jika liturgi Ortodoks sangat berbeda dengan misa ritus Romawi, maka liturgi Katolik dengan ritus Bizantium sangat mirip. Dan kehadiran pendeta yang sudah menikah di Gereja Ortodoks Rusia juga tidak menjadi masalah, karena mereka juga berada dalam ritus Bizantium Gereja Katolik;

10) Gereja Katolik memproklamirkan dogma infalibilitas Paus o dalam hal iman dan moral dalam kasus-kasus di mana ia, dengan persetujuan semua uskup, menegaskan apa yang telah diyakini Gereja Katolik selama berabad-abad. Penganut Ortodoks percaya bahwa hanya keputusan Konsili Ekumenis yang infalibel;

11) Gereja Ortodoks hanya menerima keputusan tujuh Konsili Ekumenis pertama, sedangkan Gereja Katolik berpedoman pada keputusan Konsili Ekumenis ke-21, yang terakhir adalah Konsili Vatikan Kedua (1962-1965).

Perlu dicatat bahwa Gereja Katolik mengakui hal itu Gereja Ortodoks lokal adalah Gereja sejati, melestarikan suksesi apostolik dan sakramen-sakramen sejati. Baik umat Katolik maupun Kristen Ortodoks memiliki Pengakuan Iman yang sama.

Terlepas dari perbedaan mereka, umat Katolik dan Kristen Ortodoks di seluruh dunia menganut satu iman dan satu ajaran Yesus Kristus. Dahulu kala, kesalahan dan prasangka manusia memisahkan kita, namun tetap saja keyakinan pada satu Tuhan menyatukan kita.

Yesus berdoa untuk kesatuan murid-murid-Nya. Murid-muridnya adalah kita semua, baik Katolik maupun Ortodoks. Marilah kita turut serta dalam doa-Nya: “Supaya mereka semua menjadi satu, sama seperti Engkau, Bapa, di dalam Aku, dan Aku di dalam Engkau, supaya mereka juga menjadi satu di dalam Kami, supaya dunia percaya, bahwa Engkaulah yang mengutus Aku” (Yohanes 17:21). Dunia yang tidak percaya membutuhkan kesaksian kita bersama tentang Kristus.

Video ceramah tentang Dogma Gereja Katolik

Kekristenan adalah salah satu agama dunia bersama dengan Budha dan Yudaisme. Selama seribu tahun sejarah, telah mengalami perubahan yang mengarah pada cabang-cabang dari satu agama. Yang utama adalah Ortodoksi, Protestan dan Katolik. Kekristenan juga memiliki gerakan lain, tetapi biasanya tergolong sektarian dan dikutuk oleh perwakilan gerakan yang diakui secara umum.

Perbedaan antara Ortodoksi dan Kristen

Apa perbedaan antara kedua konsep ini? Ini sangat sederhana. Semua orang Kristen Ortodoks adalah orang Kristen, tetapi tidak semua orang Kristen adalah orang Kristen Ortodoks. Pengikutnya, yang dipersatukan oleh pengakuan agama dunia ini, terpecah belah karena tergabung dalam aliran tersendiri, salah satunya adalah Ortodoksi. Untuk memahami perbedaan antara Ortodoksi dan Kristen, Anda perlu melihat sejarah munculnya agama dunia.

Asal usul agama

Kekristenan diyakini muncul pada abad ke-1. sejak lahirnya Kristus di Palestina, meskipun beberapa sumber menyatakan bahwa hal itu baru diketahui dua abad sebelumnya. Orang-orang yang memberitakan iman sedang menunggu kedatangan Tuhan ke bumi. Doktrin tersebut menyerap dasar-dasar Yudaisme dan aliran filosofis pada masa itu; hal ini sangat dipengaruhi oleh situasi politik.

Penyebaran agama ini sangat difasilitasi oleh dakwah para rasul, terutama Paulus. Banyak orang kafir yang berpindah agama ke agama baru, dan proses ini berlanjut untuk waktu yang lama. DI DALAM saat ini Kekristenan memiliki yang paling banyak jumlah besar pengikutnya dibandingkan dengan agama-agama dunia lainnya.

Kekristenan Ortodoks mulai menonjol hanya di Roma pada abad ke-10. M, dan secara resmi disetujui pada tahun 1054. Meskipun asal-usulnya mungkin berasal dari abad ke-1. sejak kelahiran Kristus. Ortodoks percaya bahwa sejarah agama mereka dimulai segera setelah penyaliban dan kebangkitan Yesus, ketika para rasul memberitakan keyakinan baru dan menarik semua orang untuk beragama. lagi rakyat.

Pada abad ke-2 hingga ke-3. Ortodoksi menentang Gnostisisme, yang menolak keaslian sejarah Perjanjian Lama dan menafsirkannya Perjanjian Baru dengan cara lain yang tidak sesuai dengan yang diterima secara umum. Konfrontasi juga terlihat dalam hubungan dengan para pengikut penatua Arius, yang membentuk gerakan baru - Arianisme. Menurut gagasan mereka, Kristus tidak memiliki kodrat ketuhanan dan hanya menjadi mediator antara Tuhan dan manusia.

Tentang doktrin munculnya Ortodoksi Konsili Ekumenis mempunyai pengaruh yang besar, didukung oleh sejumlah kaisar Bizantium. Tujuh Konsili, yang diselenggarakan selama lima abad, menetapkan aksioma mendasar yang kemudian diadopsi Ortodoksi modern, khususnya, menegaskan asal usul ilahi Yesus, yang dibantah dalam sejumlah ajaran. Hal ini memperkuat iman Ortodoks dan memungkinkan lebih banyak orang untuk bergabung.

Selain Ortodoksi dan ajaran sesat kecil, yang dengan cepat memudar seiring berkembangnya tren yang lebih kuat, Katolik muncul dari agama Kristen. Hal ini difasilitasi oleh terpecahnya Kekaisaran Romawi menjadi Barat dan Timur. Perbedaan pandangan sosial, politik dan agama yang besar menyebabkan runtuhnya satu agama menjadi Katolik Roma dan Ortodoks, yang pada awalnya disebut Katolik Timur. Kepala gereja pertama adalah Paus, yang kedua - patriark. Keterpisahan mereka satu sama lain dari keyakinan yang sama menyebabkan perpecahan dalam agama Kristen. Prosesnya dimulai pada tahun 1054 dan berakhir pada tahun 1204 dengan jatuhnya Konstantinopel.

Meskipun agama Kristen diadopsi di Rus pada tahun 988, namun tidak terpengaruh oleh proses perpecahan. Pembagian resmi gereja terjadi hanya beberapa dekade kemudian, namun Pada saat pembaptisan Rus, adat istiadat Ortodoks segera diperkenalkan, dibentuk di Byzantium dan dipinjam dari sana.

Sebenarnya, istilah Ortodoksi praktis tidak pernah ditemukan dalam sumber-sumber kuno; sebaliknya, kata Ortodoksi digunakan. Menurut sejumlah peneliti, konsep-konsep ini telah diberikan sebelumnya arti yang berbeda(Ortodoksi berarti salah satu aliran Kristen, dan Ortodoksi hampir merupakan kepercayaan kafir). Selanjutnya mereka mulai diberi arti yang sama, dijadikan sinonim dan diganti satu sama lain.

Dasar-dasar Ortodoksi

Iman pada Ortodoksi adalah inti dari semua ajaran ilahi. Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopolitan, yang disusun pada saat diadakannya Konsili Ekumenis Kedua, adalah dasar dari doktrin tersebut. Larangan mengubah ketentuan apa pun dalam sistem dogma ini telah berlaku sejak Konsili Keempat.

Berdasarkan Pengakuan Iman, Ortodoksi didasarkan pada dogma-dogma berikut:

Keinginan untuk mendapatkan kehidupan kekal di surga setelah kematian menjadi tujuan utama mereka yang menganut agama yang bersangkutan. Seorang Kristen Ortodoks sejati sepanjang hidupnya harus mengikuti perintah yang diturunkan kepada Musa dan ditegaskan oleh Kristus. Menurut mereka, Anda harus baik hati dan penyayang, mencintai Tuhan dan sesama. Perintah-perintah tersebut menunjukkan bahwa segala kesusahan dan kesukaran harus ditanggung dengan pasrah bahkan dengan suka cita adalah salah satu dosa yang mematikan.

Perbedaan dari denominasi Kristen lainnya

Bandingkan Ortodoksi dengan Kristen mungkin dengan membandingkan arah utamanya. Mereka berkerabat dekat satu sama lain, karena mereka dipersatukan dalam satu agama dunia. Namun, ada perbedaan besar di antara mereka dalam beberapa hal:

Dengan demikian, perbedaan arah tidak selalu bertentangan. Ada lebih banyak kesamaan antara Katolik dan Protestan, karena Protestan muncul sebagai akibat dari perpecahan Gereja Katolik Roma pada abad ke-16. Jika diinginkan, arus dapat direkonsiliasi. Namun hal ini tidak terjadi selama bertahun-tahun dan diperkirakan tidak terjadi di masa depan.

Sikap terhadap agama lain

Ortodoksi toleran terhadap penganut agama lain. Namun, tanpa mengecam dan hidup berdampingan secara damai dengan mereka, gerakan ini mengakui mereka sesat. Diyakini bahwa dari semua agama, hanya satu yang benar; pengakuannya mengarah pada warisan Kerajaan Allah. Dogma ini terkandung dalam nama gerakannya sendiri, yang menunjukkan bahwa agama ini benar dan berlawanan dengan gerakan lainnya. Meskipun demikian, Ortodoksi mengakui bahwa umat Katolik dan Protestan juga tidak kehilangan rahmat Tuhan, karena meskipun mereka memuliakan Dia secara berbeda, hakikat iman mereka tetap sama.

Sebagai perbandingan, umat Katolik menganggap satu-satunya kemungkinan keselamatan adalah praktik agama mereka, sementara agama lain, termasuk Ortodoksi, salah. Tugas gereja ini adalah meyakinkan semua pembangkang. Paus adalah kepalanya gereja Kristen, meskipun dalam Ortodoksi tesis ini dibantah.

Dukungan Gereja Ortodoks oleh otoritas sekuler dan kerja sama erat mereka menyebabkan peningkatan jumlah pemeluk agama dan perkembangannya. Di sejumlah negara, Ortodoksi dipraktikkan paling populasi. Ini termasuk:

Di negara-negara ini, terdapat banyak gereja, sekolah minggu, dan sekolah sekuler lembaga pendidikan Mata pelajaran yang didedikasikan untuk studi Ortodoksi diperkenalkan. Popularisasi telah sisi sebaliknya: Seringkali orang yang menganggap dirinya Ortodoks memiliki sikap yang dangkal dalam melakukan ritual dan tidak mematuhi prinsip moral yang ditentukan.

Anda dapat melakukan ritual dan memperlakukan tempat suci secara berbeda, memiliki pandangan berbeda tentang tujuan tinggal Anda di bumi, tetapi pada akhirnya, setiap orang yang menganut agama Kristen, dipersatukan oleh iman kepada satu Tuhan. Konsep Kekristenan tidak identik dengan Ortodoksi, tetapi mencakupnya. Mempertahankan prinsip-prinsip moral dan bersikap tulus dalam hubungan Anda dengan Kekuatan Yang Lebih Besar adalah dasar dari agama apa pun.

Ortodoksi berbeda dengan Katolik, tetapi tidak semua orang dapat menjawab pertanyaan apa sebenarnya perbedaan tersebut. Ada perbedaan antara gereja dalam simbolisme, ritual, dan bagian dogmatis... Yang mana perbedaan utama antara Ortodoksi dan Katolik ?

Perbedaan eksternal pertama antara simbol Katolik dan Ortodoks berkaitan dengan gambar salib dan penyaliban. Jika pada tradisi Kristen mula-mula terdapat 16 jenis bentuk salib, saat ini salib bersisi empat secara tradisional diasosiasikan dengan agama Katolik, dan salib berujung delapan atau berujung enam dengan Ortodoksi.

Tulisan pada tanda salib itu sama, hanya bahasa tulisan “Yesus dari Nazaret, Raja Orang Yahudi” yang berbeda. Dalam agama Katolik itu bahasa Latin: INRI. Beberapa gereja Timur menggunakan singkatan Yunani INBI dari teks Yunani Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.

Gereja Ortodoks Rumania menggunakan versi Latin, dan dalam versi Rusia dan Slavonik Gereja, singkatannya terlihat seperti I.Н.Ц.I.

Menariknya, ejaan ini disetujui di Rusia hanya setelah reformasi Nikon; sebelumnya, “Tsar of Glory” sering ditulis di tablet. Ejaan ini dipertahankan oleh Orang-Orang Percaya Lama.

Jumlah paku seringkali juga berbeda pada salib Ortodoks dan Katolik. Katolik punya tiga, Ortodoks punya empat.

Yang paling banyak perbedaan mendasar Simbolisme salib di dua gereja adalah bahwa pada salib Katolik Kristus digambarkan dengan sangat naturalistik, dengan luka dan darah, dalam mahkota duri, dengan lengan terkulai karena beban tubuhnya, sedangkan pada salib Ortodoks tidak ada. jejak naturalistik penderitaan Kristus, gambar Juruselamat menunjukkan kemenangan hidup atas kematian, Roh atas tubuh.

Umat Katolik dan Kristen Ortodoks memiliki banyak perbedaan dalam ritualnya. Jadi, perbedaan dalam melakukan tanda salib terlihat jelas. Umat Kristen Ortodoks menyeberang dari kanan ke kiri, umat Katolik dari kiri ke kanan.

Norma pemberkatan salib secara Katolik disetujui pada tahun 1570 oleh Paus Pius V: “Dia yang memberkati dirinya sendiri... membuat salib dari dahi ke dada dan dari bahu kiri ke kanan.”

Dalam tradisi Ortodoks, norma untuk melakukan tanda salib berubah menjadi dua dan tiga jari, namun para pemimpin gereja menulis sebelum dan sesudah reformasi Nikon bahwa seseorang harus dibaptis dari kanan ke kiri.

Umat Katolik biasanya menyilangkan diri dengan kelima jari sebagai tanda “luka di tubuh Tuhan Yesus Kristus” - dua di tangan, dua di kaki, satu di tombak. Dalam Ortodoksi, setelah reformasi Nikon, tiga jari diadopsi: tiga jari dilipat menjadi satu (simbolisme Tritunggal), dua jari ditekan ke telapak tangan (dua kodrat Kristus - ilahi dan manusia. Di Gereja Rumania, kedua jari ini ditafsirkan sebagai lambang jatuhnya Adam dan Hawa kepada Tritunggal).

Selain perbedaan nyata pada bagian ritual, dalam sistem monastik kedua gereja, dalam tradisi ikonografi, Ortodoks dan Katolik memiliki banyak perbedaan pada bagian dogmatis.

Dengan demikian, Gereja Ortodoks tidak mengakui ajaran Katolik tentang pahala supererogatif para santo, yang menurutnya para santo Katolik yang agung, para Pujangga Gereja, meninggalkan perbendaharaan “perbuatan baik yang luar biasa” yang tidak ada habisnya, sehingga orang-orang berdosa kemudian dapat mengambil keuntungan. dari kekayaannya untuk keselamatan mereka.

Pengelola kekayaan dari perbendaharaan ini adalah Gereja Katolik dan Paus secara pribadi.

Tergantung pada semangat orang berdosa, Paus dapat mengambil kekayaan dari perbendaharaan dan memberikannya kepada orang yang berdosa, karena orang tersebut tidak mempunyai cukup perbuatan baik untuk menyelamatkannya.

Konsep “pahala luar biasa” berhubungan langsung dengan konsep “kemanjaan”, ketika seseorang dibebaskan dari hukuman atas dosa-dosanya sebesar jumlah yang disumbangkan.

DI DALAM akhir XIX abad, Gereja Katolik Roma memproklamirkan dogma infalibilitas Paus. Menurutnya, ketika Paus (sebagai kepala Gereja) menentukan ajarannya mengenai iman atau moral, maka Paus mempunyai infalibilitas (ineransi) dan terlindungi dari kemungkinan terjadinya kesalahan.

Infalibilitas doktrinal ini merupakan anugerah Roh Kudus yang diberikan kepada Paus sebagai penerus Rasul Petrus berdasarkan suksesi apostolik, dan tidak didasarkan pada infalibilitas pribadinya.

Dogma tersebut secara resmi diumumkan dalam konstitusi dogmatis Pastor Aeternus pada tanggal 18 Juli 1870, bersamaan dengan penegasan kekuasaan yurisdiksi Paus yang "biasa dan langsung" dalam Gereja universal.

Paus hanya sekali menggunakan haknya untuk menyatakan doktrin baru ex cathedra: pada tahun 1950, Paus Pius XII memproklamirkan dogma Pengangkatan Perawan Maria yang Terberkati. Dogma ineransi ditegaskan pada Konsili Vatikan Kedua (1962-1965) dalam konstitusi dogmatis Gereja Lumen Gentium.

Gereja Ortodoks tidak menerima dogma infalibilitas Paus maupun dogma Kenaikan Perawan Maria. Selain itu, Gereja Ortodoks tidak mengakui dogma Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda.

Ortodoksi dan Katolik juga berbeda dalam pemahaman mereka tentang apa yang dialami jiwa manusia setelah kematian. Katolik memiliki dogma tentang api penyucian - suatu keadaan khusus di mana jiwa orang yang meninggal berada. Ortodoksi menyangkal keberadaan api penyucian, meskipun mengakui perlunya doa bagi orang mati.

Dalam Ortodoksi, tidak seperti Katolik, ada ajaran tentang cobaan di udara, rintangan yang harus dilalui jiwa setiap orang Kristen menuju takhta Tuhan untuk penghakiman pribadi.

Dua malaikat memimpin jiwa di sepanjang jalan ini. Masing-masing cobaan, yang ada 20, dikendalikan oleh setan - roh najis yang mencoba membawa jiwa yang melalui cobaan itu ke neraka. Dalam kata-kata St. Theophan si Pertapa: “Tidak peduli betapa liarnya pemikiran tentang cobaan bagi orang bijak, hal itu tidak dapat dihindari.” Gereja Katolik tidak mengakui doktrin cobaan.

Perbedaan dogmatis utama antara gereja Ortodoks dan Katolik adalah "filioque" (Latin filioque - "dan Putra") - tambahan pada terjemahan Pengakuan Iman dalam bahasa Latin, yang diadopsi oleh Gereja Barat (Romawi) pada abad ke-11 di abad ke-11. dogma Tritunggal: prosesi Roh Kudus tidak hanya dari Allah Bapa, tetapi “dari Bapa dan Putra.”

Paus Benediktus VIII memasukkan istilah “filioque” ke dalam Pengakuan Iman pada tahun 1014, yang menyebabkan badai kemarahan di pihak para teolog Ortodoks.

“Filioque” itulah yang menjadi “batu sandungan” dan menyebabkan perpecahan terakhir gereja-gereja pada tahun 1054.

Akhirnya didirikan pada apa yang disebut dewan “penyatuan” - Lyon (1274) dan Ferrara-Florence (1431-1439).

Anehnya, dalam teologi Katolik modern, sikap terhadap filioque telah banyak berubah. Jadi, 6 Agustus 2000 Gereja Katolik Deklarasi "Dominus Iesus" ("Tuhan Yesus") diterbitkan. Penulis deklarasi ini adalah Kardinal Joseph Ratzinger (Paus Benediktus XVI).

Dalam dokumen ini, pada alinea kedua bagian pertama, teks Syahadat diberikan dengan kata-kata tanpa “filioque”: “Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per Prophetas”. (“Dan di dalam Roh Kudus, Tuhan yang menghidupkan, yang keluar dari Bapa, yang bersama-sama dengan Bapa dan Anak mempunyai ibadah dan kemuliaan, yang berbicara melalui para nabi”).

Tidak ada keputusan resmi dan konsili yang mengikuti deklarasi ini, sehingga situasi dengan “filioque” tetap sama.

Perbedaan utama Gereja Ortodoks dari Katolik adalah bahwa kepala Gereja Ortodoks adalah Yesus Kristus, dalam agama Katolik gereja dipimpin oleh Vikaris Yesus Kristus, kepalanya yang terlihat (Vicarius Christi) adalah Paus.

...Besok pagi pendeta akan memberiku sedikit
kue bulat, tipis, dingin dan tidak berasa.
K.S. Lewis "Rasa Sakit Kehilangan" Pengamatan" ("Duka dari Dalam").
Kata itu adalah senjata kita -
Kami merendamnya dalam darah musuh...
L. Bocharova, “Inkuisisi”

Ini adalah tabel ringkasan perbedaan antara Ortodoksi dan Katolik. Hanya perbedaan-perbedaan utama yang “terlihat” yang ditampilkan di sini - yaitu, perbedaan-perbedaan yang mungkin diketahui (dan mungkin ditemui) oleh umat paroki biasa.

Tentu saja, Ortodoksi dan Katolik memiliki banyak perbedaan lainnya. Dari yang mendasar, seperti dogma “Filioque” yang terkenal kejam, hingga yang kecil, hampir menggelikan: misalnya, kita tidak dapat sepakat mengenai apakah roti tidak beragi atau beragi (ragi) harus digunakan dalam sakramen Komuni. Namun perbedaan-perbedaan tersebut, yang tidak secara langsung mempengaruhi kehidupan umat paroki, tidak dimasukkan dalam tabel.

Kriteria perbandingan	Ortodoksi	Katolik
Kepala Gereja	Kristus sendiri. Gereja duniawi diperintah oleh bapa bangsa, tetapi keputusan-keputusan serius dibuat oleh Sinode (pertemuan para metropolitan), dan keputusan-keputusan yang paling penting, terutama mengenai masalah-masalah iman, oleh Konsili (pertemuan delegasi-imam dari seluruh Gereja ).	Paus, "vicarius Christi", yaitu. wakil Kristus. Ia mempunyai kekuasaan pribadi yang lengkap, baik secara gerejawi maupun doktrinal: penilaiannya mengenai masalah iman pada dasarnya benar, tidak dapat disangkal dan mempunyai kekuatan dogmatis (kekuatan hukum).
Sikap terhadap perjanjian Gereja kuno	Hal-hal tersebut harus dipenuhi. Karena itulah caranya pertumbuhan rohani yang diberikan oleh Bapa Suci kepada kita. Jika keadaan telah berubah dan perjanjian tidak berhasil, Anda diperbolehkan untuk tidak memenuhinya (lihat paragraf berikutnya).	Hal-hal tersebut harus dipenuhi. Karena ini adalah hukum yang ditetapkan oleh para bapa suci. Jika keadaan telah berubah dan undang-undang tidak berfungsi, undang-undang tersebut akan dicabut (lihat paragraf berikutnya).
Bagaimana isu-isu rumit dan kontroversial diselesaikan	Imam (uskup, Dewan) membuat keputusan untuk kasus khusus ini. Setelah sebelumnya berdoa kepada Allah memohon turunnya akal dan diturunkannya kehendak Allah.	Imam (uskup, Konsili, Paus) sedang mencari hukum yang sesuai. Jika tidak ada hukum yang sesuai, maka imam (uskup, Konsili, Paus) menerimanya hukum baru untuk kasus ini.
Pemenuhan sakramen gereja dan peran imam	Tuhan melaksanakan sakramen. Imam menanyakan kita di hadapan Tuhan, dan melalui doa sucinya Tuhan merendahkan kita, melaksanakan Sakramen dengan kuasa-Nya. Syarat utama sahnya Sakramen adalah iman yang tulus dari mereka yang mendekat.	Sakramen-sakramen dilaksanakan oleh imam sendiri: ia memiliki “cadangan” kuasa Ilahi di dalam dirinya dan menganugerahkannya dalam Sakramen-sakramen. Syarat utama sahnya Sakramen adalah pelaksanaannya yang benar, yaitu. eksekusi persis sesuai dengan kanon.
Selibat para pendeta (selibat)	Wajib bagi para biarawan dan uskup (imam besar). Pendeta biasa bisa menjadi biksu atau menikah.	Selibat adalah wajib bagi semua pendeta (baik biksu maupun pendeta dari semua tingkatan).
Sikap terhadap perceraian, kemungkinan terjadinya perceraian di kalangan awam	Perceraian adalah penghancuran Sakramen, pengakuan dosa orang yang bercerai dan kesalahan Gereja (karena sebelumnya memberkati pernikahan mereka). Oleh karena itu, perceraian diperbolehkan dalam kasus-kasus luar biasa, dalam keadaan khusus, dengan izin uskup, dan hanya untuk kaum awam (yaitu, perceraian dilarang bagi para imam yang sudah menikah).	Perceraian berarti penghancuran Sakramen, pengakuan dosa orang yang menceraikan, kesalahan imam (lihat di atas tentang pelaksanaan Sakramen) dan seluruh Gereja. Ini tidak mungkin. Oleh karena itu, perceraian tidak mungkin dilakukan. Namun, dalam kasus-kasus luar biasa, perkawinan dapat dinyatakan tidak sah (dispensatio) - yaitu. seolah-olah pernikahan itu tidak pernah terjadi.
Organisasi ibadah: a) Bahasa b) Nyanyian c) Durasi d) Perilaku orang beriman	a) Kebaktian diadakan dalam bahasa asli atau versi kunonya (seperti Slavonik Gereja). Bahasanya dekat dan sebagian besar dapat dimengerti. Orang-orang beriman berdoa bersama dan menjadi peserta dalam kebaktian. b) Hanya nyanyian live yang digunakan. c) Pelayanannya lama dan sulit. d) Orang-orang percaya berdiri. Itu membutuhkan usaha. Di satu sisi, hal itu tidak memungkinkan Anda untuk rileks, di sisi lain, seseorang lebih cepat lelah dan terganggu.	A). Layanan ini dalam bahasa Latin. Bahasanya tidak dapat dimengerti oleh sebagian besar orang yang hadir. Orang-orang percaya mengikuti kemajuan kebaktian menurut buku, tetapi berdoa secara individu, masing-masing sendiri. b) Organ digunakan. c) Layanan berdurasi menengah. d) Orang-orang beriman sedang duduk. Di satu sisi lebih mudah berkonsentrasi (kelelahan tidak mengganggu), di sisi lain posisi duduk mendorong Anda untuk rileks dan sekadar menonton kebaktian.
Struktur doa yang benar	Doanya “hati-hati”, yaitu tenang. Dilarang membayangkan gambaran apa pun dan, terlebih lagi, dengan sengaja “mengobarkan” perasaan. Bahkan perasaan yang tulus dan mendalam (seperti pertobatan) hendaknya tidak diungkapkan secara demonstratif, di depan semua orang. Secara umum, doa harus khusyuk. Hal ini berarti berpaling kepada Tuhan dalam pikiran dan roh.	Doanya penuh gairah dan emosional. Disarankan untuk membayangkan gambar yang terlihat dan menghangatkan emosi Anda. Perasaan mendalam bisa diungkapkan secara lahiriah. Hasilnya adalah doa yang penuh emosi dan luhur. Ini berarti berpaling kepada Tuhan dengan hati dan jiwa.
Sikap terhadap dosa dan perintah	Dosa adalah penyakit (atau luka) jiwa. Dan perintah adalah peringatan (atau peringatan): “jangan lakukan ini, jika tidak, Anda akan merugikan diri sendiri.”	Dosa adalah pelanggaran hukum (perintah Tuhan dan institusi Gereja). Perintah adalah hukum (yaitu larangan): “jangan lakukan ini, jika tidak, kamu akan bersalah.”
Pengampunan dosa dan arti pengakuan dosa	Dosa diampuni melalui pertobatan, ketika seseorang membawa pertobatan yang tulus kepada Tuhan dan permohonan pengampunan. (Dan niat untuk terus memerangi dosa tentunya.) Selain memberikan pengampunan, tugas pengakuan dosa adalah menentukan mengapa seseorang berdosa dan bagaimana membantunya lepas dari dosa.	Dosa diampuni melalui “sacisfaccio”, yaitu penebusan kepada Tuhan. Pertobatan memang perlu, namun mungkin tidak mendalam; hal yang utama adalah bekerja keras (atau menderita hukuman) dan dengan demikian “menghilangkan” dosa bagi Tuhan. Tugas pengakuan adalah untuk menentukan dengan tepat bagaimana seseorang berdosa (yaitu, apa yang dia langgar) dan hukuman apa yang harus dia derita.
Akhirat dan nasib orang berdosa	Orang mati melewati cobaan berat - sebuah "jalan rintangan" di mana mereka diuji dalam dosa. Orang-orang kudus lewat dengan mudah dan naik ke surga. Mereka yang tunduk pada dosa akan tetap berada dalam cobaan berat. Orang berdosa besar tidak lulus dan dibuang ke neraka.	Orang yang meninggal dinilai berdasarkan jumlah urusan duniawinya. Orang suci segera masuk surga, orang berdosa besar masuk neraka, dan orang “biasa” masuk api penyucian. Ini adalah tempat kesedihan, dimana jiwa untuk beberapa waktu menderita hukuman atas dosa-dosa yang tidak ditebus selama hidup.
Bantuan untuk orang mati	Melalui doa sanak saudara, sahabat dan Gereja, sebagian dosa jiwa orang yang berdosa dapat diampuni. Oleh karena itu, doa memudahkan dalam melewati cobaan. Kami percaya bahwa melalui doa-doa yang sungguh-sungguh dari Gereja dan para Bapa Suci, adalah mungkin untuk membebaskan jiwa dari neraka.	Doa meringankan beratnya siksaan di api penyucian, namun tidak memperpendek durasinya. Jangka waktunya dapat dipersingkat melalui amal suci orang lain. Hal ini dimungkinkan jika Paus mentransfer pahala “ekstra” mereka kepada orang berdosa (yang disebut “perbendaharaan pahala”), misalnya melalui surat pengampunan dosa.
Sikap terhadap bayi	Bayi dibaptis, diurapi dan diberi komuni. Ortodoks percaya bahwa rahmat Tuhan diberikan kepada bayi dan membantu mereka, bahkan jika mereka belum memahami makna luhur Sakramen.	Bayi dibaptis, namun tidak diurapi atau diberi komuni sampai mereka cukup umur. Umat Katolik percaya bahwa seseorang harus layak menerima Sakramen, yaitu. bertumbuh dan menyadari rahmat yang menyertainya.
Sikap terhadap sesama umat beriman	“Semua orang adalah saudara.” Umat Kristen Ortodoks cenderung bersifat komunal (kenovia).	“Setiap orang berharga dalam dirinya sendiri.” Umat Katolik rentan terhadap individualisme (idiorhythmia).
Sikap terhadap Gereja	Gereja adalah keluarga yang yang utama adalah cinta.	Gereja adalah negara yang yang utama adalah hukum.
Intinya	Ortodoksi adalah kehidupan “dari hati”, yaitu. pertama-tama – karena cinta.	Katolik adalah kehidupan “dari kepala”, yaitu. Pertama-tama, menurut hukum.

Catatan

Perhatikan bahwa di momen-momen tertentu Selama kebaktian Ortodoks (misalnya, selama pembacaan panjang), umat paroki diperbolehkan duduk.
Jika Anda melihat struktur doanya, Anda dapat melihat bahwa umat Ortodoks yang “sepenuh hati” memiliki doa yang “cerdas”, sedangkan umat Katolik yang “cerdas” memiliki doa yang “penuh hati”. Ini (kontradiksi yang tampak) dapat dijelaskan sebagai berikut: kita berdoa bukan dengan apa yang kita jalani dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, seruan Ortodoks kepada Tuhan adalah “cerdas” doa ortodoks- sadar, “dalam mistisisme Ortodoks Anda perlu menjernihkan pikiran dan kemudian membawanya ke dalam hati” (bukan rumusan yang sepenuhnya teologis, tetapi rumusan yang cukup akurat oleh S. Kalugin). Bagi umat Katolik, sebaliknya, berpaling kepada Tuhan adalah “dengan sepenuh hati”, doa itu emosional, dalam mistisisme Katolik Anda harus terlebih dahulu membersihkan hati Anda, dan kemudian darinya dijiwai sepenuhnya dengan semangat cinta Ilahi.
Penguatan adalah Sakramen Gereja dimana seseorang diberi rahmat Roh Kudus dengan cara diurapi dengan minyak suci khusus yaitu krisma. Dilakukan sekali seumur hidup (kecuali raja di masa lalu, yang juga diurapi menjadi raja). Bagi umat Kristen Ortodoks, Penguatan digabungkan dengan Pembaptisan; bagi umat Katolik, dilakukan secara terpisah.
Secara umum, sikap terhadap bayi adalah contoh nyata perbedaan antara Ortodoksi dan Katolik. Bagaimanapun, baik Ortodoks maupun Katolik sepakat bahwa bayi (anak di bawah 7 tahun) tidak berdosa. Tapi kami menarik kesimpulan sebaliknya. Kaum Ortodoks percaya bahwa karena bayi tidak berdosa, mereka dapat (dan harus!) diurapi dan diberi komuni: ini tidak merupakan penghinaan terhadap Tuhan, dan bayi akan menerima rahmat dan pertolongan-Nya. Umat Katolik percaya bahwa karena bayi tidak berdosa, mereka tidak perlu diurapi dan diberi komuni: lagipula, menurut definisi, mereka sudah tidak berdosa!