Reformasi gereja dan konsekuensinya abad ke-17. Perpecahan Gereja di Rusia
Salah satu peristiwa paling penting bagi Rusia pada abad ke-17 adalah perpecahan gereja. Dia memiliki pengaruh besar pada pembentukan lebih lanjut pandangan dunia masyarakat Rusia. Menurut para ilmuwan, alasan perpecahan tersebut adalah situasi politik saat itu. Dan perbedaan pendapat dalam gereja bukanlah hal yang penting. Pemerintah Rusia harus mengatasi lebih dari satu krisis.
Pendiri dinasti Romanov, Mikhail, dan putranya berusaha memulihkan negara setelah masa-masa sulit yang mereka alami. Kekuasaan berangsur-angsur menguat dan hidup kembali perdagangan luar negeri. Pada saat ini, perbudakan diformalkan dengan undang-undang. Meskipun ada kendali pemerintah di banyak sektor, konflik antara masyarakat dan gereja semakin parah. Secara tradisional di Rusia mereka membuat tanda salib dengan dua jari, dan banyak umat Kristen Ortodoks, menurut inovasi Yunani, dengan tiga jari. Alexei Romanov berencana menyatukan masyarakat Ortodoksi di Balkan dan wilayahnya Eropa Timur. Dan ini membawa sang patriark dan penguasa ke masalah ideologis. Oleh karena itu, penting untuk menyerah pada kanon atau menarik orang lain ke dalam tradisi mereka sendiri. Tsar Alexei dan Patriark Nikon menyukai metode kedua.
Karier Patriark Nikon berkembang sangat pesat. Dalam waktu yang cukup singkat, putra seorang penduduk desa, sebagai samanera sederhana, berubah menjadi kepala biara di biara setempat. Dia menjadi teman Tsar Alexei dan menjadikannya archimandrite di Biara Novospassky Moskow. Kemudian dia menghabiskan dua tahun sebagai Metropolitan Novgorod, dan segera dia terpilih sebagai Patriark Moskow.
Nikon mengarahkan seluruh upayanya untuk mengubah Gereja Rusia menjadi pusat Ortodoks dunia. Ideologi terpadu diperlukan untuk memusatkan kekuasaan. Hal ini menjadi alasan dilakukannya sejumlah reformasi. Mereka menyebabkan perpecahan dalam masyarakat untuk waktu yang lama. Reformasi Nikon mempengaruhi penyatuan ritual. Pertama-tama, dia ingin mengadakan kebaktian gereja yang sama di semua gereja. Dia sepenuhnya dibimbing oleh contoh ritus dan aturan Gereja Yunani. Inovasi semacam ini menimbulkan banyak ketidakpuasan di kalangan masyarakat. Semua peristiwa ini menjadi penyebab perpecahan gereja abad ke-17.
Reformasi dilakukan melalui kekerasan. Nikon cukup berterus terang. Karena karakternya, ia segera kehilangan patriarkatnya. Namun saat ini dia telah berhasil memperkenalkan sikap kejamnya sendiri. Buku-buku gereja tua, yang menjadi dasar kebaktian diadakan, diambil dan dibakar. Para biksu yang mencoba menyembunyikannya jauh di taiga atau tundra dianiaya. Mereka juga tidak dapat memutuskan langkah mana yang harus diambil untuk melaksanakan Perang Salib – mendukung atau menentangnya. Oposisi muncul di banyak tempat di Rusia. Penganut yayasan lama yang paling terkenal adalah Imam Besar Avvakum. Banyak bagian masyarakat yang memprotes inovasi kasar tersebut. Lagi pula, hakikat pemahaman agama Kristen di Rusia, sebelum kedatangan Nikon dan pelaksanaan reformasinya, adalah bahwa orang tidak bisa dipaksa untuk beriman dengan paksa.
Protes rakyat memperoleh kekuatan besar selama pemberontakan Solovetsky. Biara ini kaya akan perbekalan dan memiliki tembok yang cukup kuat. Hal ini menarik para pembenci reformasi, dan mereka berkumpul di sini dari seluruh Rusia. Namun di antara 600 orang yang ditahan di benteng selama delapan tahun, masih ada pengkhianat. Penjual jiwa ini membiarkan resimen raja masuk melalui jalan rahasia. Dalam pertempuran sengit tersebut, hanya 50 orang yang tersisa mempertahankan benteng tersebut.
Perpecahan Gereja terjadi pada saat negara tersebut sedang mengembangkan pendekatan terhadap hubungan dengan Eropa. Reformasi mengasumsikan sikap negatif terhadap adat istiadat nasional dan penyelenggaraan kehidupan sehari-hari. Negara membantu dalam perjuangan melawan ritual lama. Putra Alexei Mikhailovich, Peter, akhirnya menekan kemerdekaan Gereja Ortodoks. Dia memberikan kebebasan kepada pihak berwenang dari semua norma gereja.
Ketika Tsar Alexei meninggal, Orang-Orang Percaya Lama mulai dianiaya lebih lanjut. Penindasan terhadap mereka meluas. Pada tahun 1681, buku dan tulisan kuno dilarang keras. Dan setahun kemudian, atas perintah Fyodor Alekseevich, pemimpin perpecahan, Avvakum, dibakar. Juga dibuat hukum baru. Dia tidak mengizinkan adanya aktivitas anggota dalam proses pemekaran. Namun mereka menunjukkan ketekunan dan daya tahan untuk menekan penyebab perpecahan, dan sebagai tanggapan terhadap penindasan tersebut mereka melakukan bakar diri massal.
Dengan demikian, orang-orang yang tetap setia pada ritual lama berkontribusi pada budaya spiritual Rusia. Mereka melakukan upaya besar untuk melestarikan barang antik. Tradisi spiritual Rus kuno dilanjutkan, yang terakhir terdiri dari pencarian kebenaran secara terus-menerus. Alasan-alasan yang memicu perpecahan merupakan pukulan terhadap adat-istiadat ini. Sejak jatuhnya kekuasaan gereja resmi, pemerintah menetapkan kendali mutlak atas pendidikan. Menurut sistemnya, bukan ciri-ciri spiritual seseorang yang dididik, tetapi orang-orang yang melakukan berbagai fungsi tertentu yang dilatih. Menanggapi ketidakpuasan masyarakat, muncul perubahan yang diperkenalkan oleh Peter I pada awal abad ke-18.
Di pertengahan abad ke-17. hubungan antara gereja dan pihak berwenang di negara bagian Moskow menjadi rumit. Hal ini terjadi pada saat menguatnya otokrasi dan meningkatnya ketegangan sosial. Dalam kondisi seperti ini, terjadi transformasi Gereja Ortodoks, yang menyebabkan perubahan serius dalam kehidupan politik dan spiritual masyarakat Rusia dan perpecahan gereja.
Alasan dan latar belakang
Perpecahan gereja terjadi pada tahun 1650-an - 1660-an pada masa reformasi gereja yang diprakarsai oleh Patriark Nikon. Penyebab perpecahan gereja di Rus pada abad ke-17 dapat dibagi menjadi beberapa kelompok:
- krisis sosial,
- krisis gereja,
- krisis spiritual,
- kepentingan politik luar negeri negara tersebut.
Krisis sosial disebabkan oleh keinginan penguasa untuk membatasi hak-hak gereja, karena gereja memiliki hak istimewa dan pengaruh yang signifikan terhadap politik dan ideologi. Gereja lahir tingkat rendah profesionalisme ulama, kebejatan, perbedaan ritual, penafsiran isi kitab suci. Krisis rohani - masyarakat berubah, masyarakat memahami peran dan posisi mereka dalam masyarakat dengan cara baru. Mereka mengharapkan gereja memenuhi tuntutan zaman.
Beras. 1. Jari ganda.
kepentingan Rusia di kebijakan luar negeri juga menuntut perubahan. Penguasa Moskow ingin menjadi pewaris kaisar Bizantium baik dalam hal keyakinan maupun kepemilikan teritorialnya. Untuk mencapai apa yang diinginkannya, ritual-ritual itu perlu disatukan dengan model-model Yunani yang diadopsi di wilayah tanah Ortodoks, yang ingin dianeksasi oleh tsar ke Rusia, atau diambil alih di bawah kendalinya.
Reformasi dan perpecahan
Perpecahan gereja di Rus pada abad ke-17 dimulai dengan terpilihnya Nikon sebagai patriark dan reformasi gereja. Pada tahun 1653, sebuah dokumen (surat edaran) dikirim ke semua gereja Moskow tentang penggantian tanda salib dua jari dengan tanda tiga jari. Cara Nikon yang tergesa-gesa dan represif dalam menjalankan reformasi menimbulkan protes dari masyarakat dan berujung pada perpecahan.
Beras. 2. Patriark Nikon.
Pada tahun 1658 Nikon diusir dari Moskow. Aibnya disebabkan oleh nafsunya akan kekuasaan dan intrik para bangsawan. Transformasi tersebut dilanjutkan oleh raja sendiri. Sesuai dengan model Yunani terbaru, ritus gereja dan buku-buku liturgi direformasi, yang tidak berubah selama berabad-abad, tetapi dipertahankan dalam bentuk yang diterimanya dari Byzantium.
4 artikel teratasyang membaca bersama ini
Konsekuensi
Di satu sisi, reformasi memperkuat sentralisasi gereja dan hierarkinya. Di sisi lain, persidangan Nikon menjadi awal dari likuidasi patriarkat dan subordinasi penuh lembaga gereja kepada negara. Dalam masyarakat, transformasi yang terjadi telah menciptakan suasana persepsi baru, sehingga menimbulkan kritik terhadap tradisi.
Beras. 3. Orang Percaya Lama.
Mereka yang tidak menerima inovasi disebut Orang Percaya Lama. Orang-Orang Percaya Lama menjadi salah satu konsekuensi paling kompleks dan kontroversial dari reformasi, perpecahan dalam masyarakat dan gereja.
Apa yang telah kita pelajari?
Kami belajar tentang masa reformasi gereja, isi dan hasil utamanya. Salah satu yang utama adalah perpecahan gereja; kawanannya terpecah menjadi Orang-Orang Percaya Lama dan Nikonian. .
Evaluasi laporan
Peringkat rata-rata: 4.4. Total peringkat yang diterima: 18.
Topik 8. Perpecahan Gereja abad ke-17
Perkenalan
Penyebab dan Hakikat Skisma
Reformasi Nikon dan Orang-Orang Percaya Lama
Konsekuensi dan pentingnya perpecahan gereja
Kesimpulan
Referensi
Perkenalan
Sejarah Gereja Rusia terkait erat dengan sejarah Rusia. Setiap saat krisis, dengan satu atau lain cara, mempengaruhi posisi Gereja. Salah satu masa tersulit dalam sejarah Rusia - Masa Kesulitan - tentu saja juga mempengaruhi posisinya. Fermentasi dalam pikiran disebabkan oleh Waktu Masalah, menyebabkan perpecahan dalam masyarakat, yang berakhir dengan perpecahan dalam Gereja.
Diketahui secara luas bahwa perpecahan Gereja Rusia pada pertengahan abad ke-17, yang membagi penduduk Besar Rusia menjadi dua kelompok yang antagonis, Penganut Lama dan Penganut Baru, mungkin merupakan salah satu peristiwa paling tragis dalam sejarah Rusia, dan tidak diragukan lagi peristiwa paling tragis dalam sejarah Gereja Rusia - bukan disebabkan oleh perbedaan dogmatis, tetapi oleh perbedaan semiotik dan filologis. Dapat dikatakan bahwa dasar perpecahan adalah konflik budaya, tetapi perlu dicatat bahwa ketidaksepakatan budaya - khususnya semiotik dan filologis - pada dasarnya dianggap sebagai ketidaksepakatan teologis.
Peristiwa yang berkaitan dengan reformasi gereja Nikon secara tradisional dianggap sangat penting dalam historiografi.
Di titik balik sejarah Rusia Merupakan kebiasaan untuk mencari akar dari apa yang terjadi di masa lalu. Oleh karena itu, beralih ke periode-periode seperti periode perpecahan gereja tampaknya sangat penting dan relevan.
Penyebab dan Hakikat Skisma
Pada pertengahan abad ke-17, terjadi reorientasi hubungan antara gereja dan negara. Para peneliti menilai penyebabnya secara berbeda. Dalam literatur sejarah, sudut pandang yang berlaku adalah bahwa proses pembentukan absolutisme pasti mengarah pada perampasan hak-hak istimewa feodal gereja dan subordinasinya kepada negara. Alasannya adalah upaya Patriark Nikon untuk menempatkan kekuatan spiritual di atas kekuatan sekuler. Sejarawan Gereja menyangkal posisi patriark ini, menganggap Nikon sebagai ideolog yang konsisten dari “simfoni kekuasaan”. Mereka melihat inisiatif dalam menolak teori ini dalam aktivitas pemerintahan Tsar dan pengaruh ide-ide Protestan.
Perpecahan Ortodoks menjadi salah satu peristiwa terkemuka dalam sejarah Rusia. Perpecahan pada abad ke-17 terjadi masa-masa sulit waktu itu dan ketidaksempurnaan pandangan. Gejolak besar yang melanda negara saat itu menjadi salah satu penyebab perpecahan gereja. Perpecahan gereja pada abad ke-17 mempengaruhi pandangan dunia dan nilai-nilai budaya masyarakat.
Pada tahun 1653-1656, pada masa pemerintahan Alexei Mikhailovich dan patriarkat Nikon, dilakukan reformasi gereja yang bertujuan untuk menyatukan ritual keagamaan dan mengoreksi buku-buku menurut model Yunani. Tugas juga ditetapkan untuk memusatkan administrasi gereja, meningkatkan pengumpulan pajak yang dikenakan pada pendeta yang lebih rendah, dan memperkuat kekuasaan patriark. Tujuan kebijakan luar negeri dari reformasi ini adalah untuk mendekatkan gereja Rusia dengan gereja Ukraina sehubungan dengan reunifikasi Tepi Kiri Ukraina (dan Kiev) dengan Rusia pada tahun 1654. Sebelum reunifikasi ini, Gereja Ortodoks Ukraina, yang berada di bawah Patriark Yunani Konstantinopel, telah mengalami reformasi serupa. Patriark Nikon-lah yang memulai reformasi untuk menyatukan ritual dan membangun keseragaman dalam pelayanan gereja. Aturan dan ritual Yunani diambil sebagai model. Faktanya, reformasi gereja mempunyai karakter yang sangat terbatas. Namun, perubahan kecil ini mengejutkan kesadaran publik dan diterima dengan sangat bermusuhan oleh sebagian besar petani, pengrajin, pedagang, Cossack, pemanah, pendeta tingkat rendah dan menengah, serta beberapa bangsawan.
Semua peristiwa ini menjadi penyebab perpecahan gereja. Gereja terpecah menjadi Nikonian (hierarki gereja dan paling orang percaya yang terbiasa taat) dan Orang Percaya Lama, yang awalnya menyebut diri mereka Pecinta Lama; pendukung reformasi menyebut mereka skismatis. Orang-Orang Percaya Lama tidak berselisih dengan Gereja Ortodoks dalam dogma apa pun (prinsip utama doktrin), tetapi hanya dalam beberapa ritual yang dihapuskan Nikon, oleh karena itu mereka bukanlah bidat, tetapi skismatis. Setelah menemui perlawanan, pemerintah mulai menindas “kekasih lama”.
Konsili Suci 1666-1667, setelah menyetujui hasil reformasi gereja, mencopot Nikon dari jabatan patriark, dan mengutuk kaum skismatis karena ketidaktaatan mereka. Orang-orang fanatik dari kepercayaan lama tidak lagi mengakui gereja yang mengucilkan mereka. Pada tahun 1674, Orang-Orang Percaya Lama memutuskan untuk berhenti berdoa demi kesehatan Tsar. Ini berarti perpecahan total antara Orang-Orang Percaya Lama dengan masyarakat yang ada, awal dari perjuangan untuk melestarikan cita-cita “kebenaran” dalam komunitas mereka. Perpecahan tersebut belum dapat diatasi hingga saat ini. Perpecahan Rusia adalah peristiwa penting dalam sejarah gereja. Perpecahan dalam Gereja Ortodoks merupakan konsekuensi dari masa-masa sulit yang dialami oleh kekuatan besar. The Time of Troubles tidak bisa tidak mempengaruhi situasi di Rusia dan sejarah perpecahan gereja. Pada pandangan pertama, tampaknya alasan perpecahan ini hanya terletak pada dasar reformasi Nikon, namun sebenarnya tidak demikian. Dengan demikian, baru bangkit dari masa kesusahan, sebelum dimulainya sejarah perpecahan, Rusia masih mengalami sentimen pemberontakan, yang menjadi salah satu penyebab perpecahan. Ada alasan lain atas perpecahan gereja Nikon yang menimbulkan protes: Kekaisaran Romawi tidak lagi bersatu, dan situasi politik saat ini juga mempengaruhi munculnya perpecahan Ortodoks di masa depan. Reformasi yang menjadi salah satu penyebab perpecahan gereja pada abad ke-17 mempunyai prinsip sebagai berikut: 1. Penyebab perpecahan gereja muncul, khususnya karena pelarangan buku-buku Old Believer dan diperkenalkannya buku-buku baru. . Jadi, pada kata terakhir, alih-alih kata “Yesus” mereka mulai menulis “Yesus”. Tentu saja inovasi-inovasi tersebut tidak menjadi penolong utama munculnya perpecahan gereja Nikon, namun bersama dengan faktor-faktor lain menjadi provokator perpecahan gereja abad ke-17. 2. Penyebab perpecahan adalah penggantian salib 2 jari dengan salib 3 jari. Penyebab perpecahan juga dipicu oleh penggantian sujud lutut dengan sujud pinggang. 3. Sejarah perpecahan mendapat bantuan lain: misalnya, prosesi keagamaan mulai diadakan dalam arah yang berlawanan. Hal kecil ini, bersama dengan hal-hal lain, mendorong dimulainya perpecahan Ortodoks. Dengan demikian, prasyarat munculnya perpecahan gereja Nikon bukan hanya reformasi, tetapi juga kerusuhan dan situasi politik. Sejarah perpecahan mempunyai akibat yang serius bagi masyarakat.
Reformasi Nikon dan Orang-Orang Percaya Lama
Inti dari reformasi resmi adalah membangun keseragaman dalam ritus liturgi. Hingga Juli 1652, yaitu sebelum Nikon terpilih menjadi takhta patriarki (Patriark Joseph meninggal pada tanggal 15 April 1652), situasi di lingkungan gereja dan ritual masih belum menentu. Para imam agung dan pendeta dari kaum fanatik kesalehan dan Metropolitan Nikon di Novgorod, terlepas dari keputusan dewan gereja tahun 1649 tentang “multiharmoni” moderat, berusaha untuk melakukan kebaktian “dengan suara bulat”. Sebaliknya, pendeta paroki, yang mencerminkan sentimen umat paroki, tidak mematuhi keputusan dewan gereja tahun 1651 tentang “kebulatan suara”, dan oleh karena itu kebaktian “multivokal” dipertahankan di sebagian besar gereja. Hasil koreksi buku-buku liturgi tidak dipraktikkan, karena tidak ada persetujuan gereja atas koreksi tersebut (16, p. 173).
Langkah pertama reformasi adalah satu-satunya perintah patriark, yang mempengaruhi dua ritual, membungkuk dan membuat tanda salib. Dalam ingatan tanggal 14 Maret 1653, yang dikirimkan ke gereja-gereja, dikatakan bahwa mulai saat ini umat beriman “tidak pantas melakukan lempar berlutut di gereja, tetapi membungkuk ke pinggang, dan juga menyilangkan diri dengan tiga jari secara alami” (bukannya dua) . Pada saat yang sama, ingatan tersebut tidak memuat pembenaran apa pun atas perlunya perubahan ritual ini. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika perubahan membungkuk dan menandatangani menimbulkan kebingungan dan ketidakpuasan di kalangan umat beriman. Ketidakpuasan ini diungkapkan secara terbuka oleh anggota lingkaran fanatik kesalehan tingkat provinsi. Imam Agung Avvakum dan Daniel menyiapkan petisi yang luas, di mana mereka menunjukkan ketidakkonsistenan inovasi tersebut dengan institusi Gereja Rusia dan, untuk mendukung kasus mereka, mengutip di dalamnya “sari dari buku tentang melipat jari dan membungkuk.” Mereka mengajukan petisi kepada Tsar Alexei, namun Tsar menyerahkannya kepada Nikon. Perintah patriark juga dikutuk oleh imam agung Ivan Neronov, Lazar dan Loggin serta diakon Fyodor Ivanov. Nikon dengan tegas menekan protes dari mantan teman-temannya dan orang-orang yang berpikiran sama (13, hal. 94).
Keputusan Nikon selanjutnya lebih disengaja dan didukung oleh otoritas dewan gereja dan hierarki gereja Yunani, yang membuat upaya ini tampak seperti keputusan seluruh gereja Rusia, yang didukung oleh Gereja Ortodoks “universal”. Secara khusus, keputusan tentang prosedur koreksi dalam upacara dan ritual gereja, yang disetujui pada musim semi tahun 1654 oleh dewan gereja, bersifat seperti ini.
Perubahan dalam ritual dilakukan berdasarkan buku-buku Yunani sezaman dengan Nikon dan praktik Gereja Konstantinopel, informasi yang diterima oleh reformator terutama dari Patriark Antiokhia Macarius. Keputusan tentang perubahan yang bersifat ritual disetujui oleh dewan gereja yang diadakan pada bulan Maret 1655 dan April 1656.
Pada tahun 1653 - 1656 Buku-buku liturgi juga dikoreksi. Untuk tujuan ini, itu dikumpulkan jumlah besar Buku-buku Yunani dan Slavia, termasuk manuskrip kuno. Karena adanya perbedaan dalam teks-teks buku yang dikumpulkan, percetakan Percetakan (dengan sepengetahuan Nikon) mengambil teks sebagai dasar, yang merupakan terjemahan ke dalam bahasa Slavonik Gereja dari buku layanan Yunani abad ke-17. , yang, pada gilirannya, kembali ke teks buku-buku liturgi abad ke-12 - ke-15. dan sebagian besar mengulanginya. Ketika dasar ini dibandingkan dengan manuskrip Slavia kuno, koreksi individu dilakukan pada teksnya; sebagai hasilnya, dalam buku layanan baru (dibandingkan dengan buku layanan Rusia sebelumnya), beberapa mazmur menjadi lebih pendek, yang lain menjadi lebih lengkap, kata-kata dan ungkapan baru. muncul; triple “haleluya” (bukan ganda), menulis nama Kristus Yesus (bukan Yesus), dll.
Misa baru ini disetujui oleh dewan gereja pada tahun 1656 dan segera diterbitkan. Tetapi koreksi teksnya dengan cara yang ditunjukkan berlanjut setelah tahun 1656, dan oleh karena itu teks buku layanan yang diterbitkan pada tahun 1658 dan 1665 tidak sepenuhnya sesuai dengan teks buku layanan tahun 1656. Pada tahun 1650-an, pekerjaan juga dilakukan. untuk mengoreksi Mazmur dan buku-buku liturgi lainnya. Langkah-langkah ini menentukan isi reformasi gereja Patriark Nikon.
Konsekuensi dan pentingnya perpecahan gereja
Perpecahan dan pembentukan Gereja Percaya Lama adalah yang utama, tetapi bukan satu-satunya indikator penurunan pengaruh gereja resmi terhadap massa di sepertiga terakhir abad ke-17.
Bersamaan dengan itu, terutama di perkotaan, pertumbuhan ketidakpedulian beragama terus meningkat, akibat perkembangan sosial-ekonomi, semakin pentingnya kebutuhan dan kepentingan duniawi dalam kehidupan masyarakat dengan mengorbankan kepentingan gereja dan agama. Melewatkan kebaktian gereja dan pelanggaran tugas-tugas lain yang ditetapkan oleh gereja bagi umat beriman (penolakan puasa, tidak hadir untuk pengakuan dosa, dll) menjadi hal yang lumrah.
Perkembangan pada abad ke-17. kecambah budaya baru menentang “masa lalu” yang konservatif dan patriarki. Para “kaum fanatik jaman dahulu” dari berbagai kalangan sosial bertumpu pada prinsip tidak dapat diganggu gugatnya tatanan dan adat istiadat yang diwariskan secara turun-temurun oleh nenek moyang mereka. Namun, gereja sendiri mengajarkannya pada abad ke-17. sebuah contoh nyata pelanggaran prinsip yang ia bela: “Segala sesuatu yang lama adalah suci!” Reformasi gereja oleh Patriark Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich membuktikan pengakuan paksa oleh gereja tentang kemungkinan beberapa perubahan, tetapi hanya perubahan yang akan dilakukan dalam kerangka "masa lalu" ortodoks yang dikanonisasi, atas nama dan untuk demi memperkuatnya. Materi inovasi bukanlah hasil kemajuan lebih lanjut dari kebudayaan manusia, yang melampaui kebudayaan Abad Pertengahan, melainkan unsur-unsur “barang antik” abad pertengahan yang dapat diubah.
Yang baru hanya bisa terwujud melalui penolakan terhadap intoleransi yang ditanamkan gereja terhadap “perubahan adat istiadat”, terhadap inovasi, khususnya terhadap peminjaman nilai-nilai budaya ciptaan orang lain.”
Tanda-tanda sesuatu yang baru dalam kehidupan spiritual dan budaya orang Rusia Masyarakat XVII V. muncul dalam berbagai cara. Dalam bidang pemikiran sosial mulai berkembang pandangan-pandangan baru, dan jika tidak berhubungan langsung dengan landasan ideologi umum pemikiran abad pertengahan yang bertumpu pada teologi, maka dalam perkembangannya masalah-masalah khusus kehidupan publik mereka melangkah jauh ke depan. Fondasi ideologi politik absolutisme telah diletakkan, kebutuhan akan reformasi yang luas telah disadari, dan sebuah program untuk reformasi tersebut telah digariskan.
Menjadi sorotan para pemikir abad ke-17. pertanyaan tentang kehidupan ekonomi semakin mengemuka. Pertumbuhan kota, pedagang, dan berkembangnya hubungan komoditas-uang memunculkan persoalan baru yang ramai diperbincangkan sejumlah tokoh masyarakat saat itu. Dalam langkah-langkah kebijakan pemerintah yang dilakukan oleh tokoh-tokoh seperti B.I. Morozov atau A.S. Matveev, pemahaman tentang semakin besarnya peran sirkulasi moneter dalam perekonomian negara terlihat jelas (14, hal. 44).
Salah satu monumen pemikiran sosio-politik paling menarik pada paruh kedua abad ke-17. adalah karya Yuri Krizanich, seorang kelahiran Kroasia, yang bekerja di Rusia dalam mengoreksi buku-buku liturgi. Karena dicurigai melakukan kegiatan yang mendukung Gereja Katolik, Krizhanich diasingkan pada tahun 1661 ke Tobolsk, di mana ia tinggal selama 15 tahun, setelah itu ia kembali ke Moskow dan kemudian pergi ke luar negeri. Dalam esai “Dumas are politis” (“Politik”), Krizhanich mengemukakan program reformasi internal yang luas di Rusia sebagai kondisi yang diperlukan perkembangan dan kemakmurannya lebih lanjut. Krizanich memandang perlu untuk mengembangkan perdagangan dan industri serta mengubah tatanan pemerintahan. Menjadi pendukung otokrasi yang bijaksana, Krizanich mengutuk metode pemerintahan yang lalim. Rencana reformasi di Rusia dikembangkan oleh Krizhanich sehubungan dengan minatnya yang besar terhadap nasib bangsa Slavia. Dia melihat jalan keluar mereka dari situasi sulit dalam penyatuan mereka di bawah kepemimpinan Rusia, tetapi Krizhanich menganggap penghapusan perbedaan agama sebagai syarat yang diperlukan untuk persatuan Slavia adalah dengan mengubah mereka, termasuk Rusia, menjadi Katolik (7).
Di masyarakat, khususnya di kalangan bangsawan metropolitan dan warga kota besar, minat terhadap pengetahuan sekuler dan kebebasan berpikir meningkat secara nyata, yang meninggalkan jejak yang mendalam pada perkembangan kebudayaan, khususnya sastra. Dalam ilmu sejarah, jejak ini ditandai dengan konsep “sekularisasi” kebudayaan. Lapisan masyarakat terpelajar, meski saat itu sempit, tidak lagi puas hanya dengan membaca literatur keagamaan, yang pokoknya adalah Kitab Suci (Alkitab) dan kitab-kitab liturgi. Di lingkaran ini, literatur tulisan tangan yang berisi konten sekuler, terjemahan dan asli bahasa Rusia, semakin tersebar luas. Narasi artistik yang menghibur, karya satir, termasuk kritik terhadap tatanan gereja, dan karya bermuatan sejarah banyak diminati.
Berbagai karya bermunculan yang mengkritik tajam pihak gereja dan pendeta. Ini menyebar luas pada paruh pertama abad ke-17. “The Tale of the Hen and the Fox,” yang menggambarkan kemunafikan dan keserakahan para pendeta. Ingin menangkap seekor ayam, rubah mencela “dosa” ayam tersebut dengan kata-kata “kitab suci”, dan setelah menangkapnya, dia melepaskan topeng kesalehan dan menyatakan: “Dan sekarang saya sendiri lapar, saya ingin makan. kamu, agar aku dapat sehat dari kamu.” “Dan dengan demikian perut ayam-ayam itu mati,” simpul “The Legend” (3, p. 161).
Belum pernah serangan terhadap gereja mencapai distribusi seperti yang terjadi dalam literatur abad ke-17, dan keadaan ini sangat menunjukkan awal mula krisis pandangan dunia abad pertengahan di Rusia. Tentu saja olok-olok sindiran terhadap ulama tersebut belum memuat kritik terhadap agama secara keseluruhan dan sejauh ini hanya sebatas mengungkap perilaku tidak pantas para ulama yang membuat berang masyarakat. Namun sindiran ini menghilangkan prasangka aura “kesucian” gereja itu sendiri.
Di kalangan istana, minat terhadap bahasa Polandia, sastra dalam bahasa ini, adat istiadat dan mode Polandia meningkat. Penyebaran yang terakhir ini dibuktikan, khususnya, dengan dekrit Tsar Alexei Mikhailovich pada tahun 1675, yang memerintahkan agar para bangsawan di tingkat ibu kota (pengurus, pengacara, bangsawan dan penyewa Moskow) “tidak mengadopsi kebiasaan Jerman asing dan kebiasaan lainnya, dan tidak memotong rambut di kepala mereka, dan mereka juga tidak memakai gaun, kaftan, dan topi dari sampel asing, itulah sebabnya mereka tidak menyuruh orang-orangnya untuk memakainya.”
Pemerintah Tsar secara aktif mendukung gereja dalam memerangi perpecahan dan heterodoksi serta menggunakan kekuatan penuh aparatur negara. Dia juga memprakarsai langkah-langkah baru yang bertujuan untuk meningkatkan organisasi gereja dan sentralisasi lebih lanjut. Namun sikap penguasa kerajaan terhadap pengetahuan sekuler, pemulihan hubungan dengan Barat dan orang asing berbeda dengan sikap para ulama. Kesenjangan ini memunculkan konflik-konflik baru, yang juga mengungkapkan keinginan para pemimpin gereja untuk memaksakan keputusannya pada otoritas sekuler.
Dengan demikian, peristiwa-peristiwa yang terjadi setelah reformasi pemerintahan gereja pada paruh kedua abad ke-17 menunjukkan bahwa, meskipun mempertahankan kepentingan politiknya, kekuasaan gereja berubah menjadi hambatan serius bagi kemajuan. Hal ini menghambat pemulihan hubungan Rusia dengan negara-negara Barat, asimilasi pengalaman mereka, dan implementasi perubahan yang diperlukan. Di bawah slogan melindungi Ortodoksi dan kekuatannya, otoritas gereja berusaha mengisolasi Rusia. Baik pemerintah Putri Sophia - V.V. Golitsyn, maupun pemerintah Peter I tidak menyetujui hal ini, pertanyaan tentang subordinasi penuh kekuasaan gereja kepada kekuasaan sekuler dan transformasinya menjadi salah satu mata rantai dalam sistem birokrasi suatu negara. monarki absolut dimasukkan dalam agenda.
Kesimpulan
Perpecahan yang terjadi pada sepertiga terakhir abad ketujuh belas merupakan sebuah gerakan sosial dan keagamaan yang besar. Namun permusuhan kaum skismatik terhadap gereja resmi dan negara sama sekali tidak ditentukan oleh perbedaan agama dan ritual. Hal ini ditentukan oleh aspek progresif gerakan ini, komposisi sosial dan karakternya.
Ideologi perpecahan mencerminkan aspirasi kaum tani dan sebagian warga kota, dan memiliki ciri-ciri konservatif dan progresif.
Ciri-ciri konservatif meliputi: idealisasi dan perlindungan zaman kuno; memberitakan isolasi nasional; sikap bermusuhan terhadap penyebaran pengetahuan sekuler; propaganda penerimaan mahkota kemartiran atas nama “keyakinan lama” sebagai satu-satunya cara untuk menyelamatkan jiwa;
Sisi progresif dari perpecahan ideologi antara lain: pengudusan, yaitu pembenaran agama dan pembenaran berbagai bentuk perlawanan terhadap otoritas gereja resmi; mengungkap kebijakan represif otoritas kerajaan dan gereja terhadap Orang-Orang Percaya Lama dan orang-orang percaya lainnya yang tidak mengakui gereja resmi; penilaian terhadap kebijakan represif tersebut sebagai tindakan yang bertentangan dengan doktrin Kristen.
Ciri-ciri ideologi gerakan ini dan dominasi petani dan warga kota yang menderita penindasan feodal-budak di antara para pesertanya memberikan perpecahan tersebut pada hakikatnya karakter gerakan sosial anti-perbudakan, yang terungkap melalui pemberontakan rakyat di sepertiga terakhir. abad ketujuh belas. Jadi perjuangan penguasa kerajaan dan gereja pada waktu itu pada dasarnya adalah perjuangan melawan gerakan kerakyatan, yang memusuhi kelas penguasa tuan tanah feodal dan ideologinya.
Peristiwa-peristiwa pada masa itu menunjukkan bahwa, sambil mempertahankan kepentingan politiknya, kekuatan gereja berubah menjadi hambatan serius bagi kemajuan. Hal ini mengganggu pemulihan hubungan Rusia negara-negara Barat. Belajar dari pengalaman mereka dan membuat perubahan yang diperlukan. Di bawah slogan membela Ortodoksi, otoritas gereja berusaha mengisolasi Rusia. Baik pemerintahan Putri Sophia maupun pemerintahan Peter I tidak menyetujui hal ini. Akibatnya, masalah subordinasi penuh otoritas gereja dan transformasinya menjadi salah satu mata rantai dalam sistem birokrasi monarki absolut tidak dimasukkan dalam agenda.
Patriark Nikon memutuskan untuk mengubah tradisi gereja kuno dan mulai memperkenalkan ritual baru, teks liturgi, dan inovasi lainnya ke dalam Gereja Rusia tanpa persetujuan dewan. Dia naik takhta patriarki Moskow pada tahun 1652. Bahkan sebelum diangkat menjadi patriark, ia menjadi dekat dengan Tsar Alexei Mikhailovich. Bersama-sama mereka memutuskan untuk mengubah Gereja Rusia menjadi cara baru: untuk memperkenalkan di dalamnya ritus, ritual, buku-buku sedemikian rupa sehingga dalam segala hal menyerupai Gereja Yunani kontemporer, yang telah lama tidak lagi sepenuhnya saleh.
Patriark Nikon memperkenalkan ke dalam lingkarannya seorang Arseny orang Yunani, seorang petualang terkenal, seorang pria dengan keyakinan yang sangat meragukan. Ia dididik dari Jesuit, setibanya di Timur ia masuk Islam, kemudian kembali bergabung dengan Ortodoksi, dan kemudian beralih ke Katolik. Ketika dia muncul di Moskow, dia dikirim ke Biara Solovetsky sebagai bidat yang berbahaya. Dari sana Nikon membawanya dan menjadikannya asisten utama dalam urusan gereja. Hal ini menimbulkan gumaman di kalangan masyarakat Rusia. Namun mereka takut untuk secara terbuka menolak Nikon, karena tsar memberinya hak tak terbatas dalam urusan gereja.
Mengandalkan persahabatan dan kekuasaan kerajaan, Nikon memulai reformasi gereja dengan tegas dan berani. Dia mulai dengan memperkuat kekuatannya sendiri. Nikon memiliki karakter yang kejam dan keras kepala, berperilaku bangga dan tidak dapat didekati, menyebut dirinya, mengikuti teladan Paus, “orang suci yang ekstrim”, menyandang gelar “penguasa besar” dan merupakan salah satu orang terkaya di Rusia. Dia memperlakukan para uskup dengan arogan, tidak ingin menyebut mereka saudaranya, dan dengan segala cara mempermalukan dan menganiaya pendeta lainnya. Sejarawan V.O. Klyuchevsky menyebut Nikon sebagai diktator gereja.
Reformasi dimulai dari awal. Di masa lalu tidak ada percetakan; buku-buku disalin di biara-biara dan di istana uskup oleh master khusus. Keterampilan ini, seperti melukis ikon, dianggap sakral dan dilakukan dengan tekun dan penuh hormat. Orang-orang Rusia menyukai buku itu dan tahu bagaimana menghargainya sebagai sebuah tempat suci. Kesalahan ketik sekecil apa pun dalam sebuah buku, kekeliruan atau kesalahan dianggap dosa besar. Orang-orang saleh mengawasi dengan cermat untuk memastikan tidak ada kesalahan yang terjadi. Para juru tulis biasanya mengakhiri naskah dengan permohonan yang rendah hati kepada pembaca untuk mengidentifikasi kesalahan dan memperbaikinya. Dan untuk ini, para ahli Taurat dengan tulus berterima kasih kepada “editor rakyat” dengan cara Kristen sebelumnya. Itulah sebabnya banyaknya manuskrip zaman dahulu yang masih ada hingga saat ini dibedakan berdasarkan kemurnian dan keindahan tulisannya, kebenaran dan keakuratan teksnya. Sulit untuk menemukan noda atau coretan pada naskah kuno. Buku-buku tersebut mengandung lebih sedikit kesalahan ketik dibandingkan buku-buku kesalahan ketik modern. Kesalahan signifikan yang diketahui dalam buku-buku sebelumnya telah dihilangkan bahkan sebelum Nikon, ketika Percetakan mulai beroperasi di Moskow. Koreksi buku dilakukan dengan sangat hati-hati dan hati-hati.
Hal ini menjadi berbeda di bawah Patriark Nikon. Pada konsili tahun 1654, diputuskan untuk mengoreksi buku-buku liturgi menurut bahasa Yunani kuno dan Slavia kuno, namun nyatanya koreksi tersebut dilakukan menurut buku-buku Yunani baru yang dicetak di percetakan Jesuit di Venesia dan Paris. Bahkan orang-orang Yunani sendiri menganggap kitab-kitab ini menyimpang dan keliru.
Perubahan buku diikuti oleh inovasi gereja lainnya. Yang paling menonjol adalah sebagai berikut:
— alih-alih tanda salib dua jari, yang diadopsi di Rusia dari Gereja Ortodoks Bizantium bersama dengan agama Kristen dan yang merupakan bagian dari tradisi Kerasulan Suci, tanda tiga jari diperkenalkan;
- di buku-buku lama, sesuai dengan semangat bahasa Slavia, nama Juruselamat “Yesus” selalu ditulis dan diucapkan; dalam buku-buku baru nama ini diubah menjadi “Yesus” dalam bahasa Yunani;
- dalam buku-buku lama ditetapkan pada saat pembaptisan, pernikahan dan pentahbisan bait suci untuk berjalan mengelilingi matahari sebagai tanda bahwa kita mengikuti Matahari-Kristus. Di buku-buku baru, berjalan melawan matahari telah diperkenalkan;
- di kitab-kitab lama di lambang iman (anggota ke-8) berbunyi: “Dan di dalam Roh Kudus Tuhan Yang Benar dan Pemberi Kehidupan”; setelah koreksi, kata “Benar” dihapus;
alih-alih alleluia khusus, yaitu alleluia ganda, yang telah diciptakan Gereja Rusia sejak zaman kuno, alleluia tiga bagian (yaitu, triple) diperkenalkan;
— Liturgi Ilahi di Rus Kuno dilakukan di tujuh prosphora; “inspektur” baru memperkenalkan lima prosphora, yaitu dua prosphora dikeluarkan.
Nikon dan para asistennya dengan berani berusaha mengubah institusi gereja, adat istiadat, dan bahkan tradisi apostolik Gereja Ortodoks Rusia, yang diadopsi pada Pembaptisan Rus. Perubahan dalam hukum, tradisi, dan ritual gereja ini menyebabkan penolakan tajam dari orang-orang Rusia, yang dengan suci melestarikan kitab suci dan tradisi kuno. Selain rusaknya buku-buku dan adat-istiadat gereja, perlawanan tajam di kalangan masyarakat juga disebabkan oleh tindakan kekerasan yang dilakukan Nikon dan tsar yang mendukungnya dalam menanamkan inovasi-inovasi tersebut. Orang-orang Rusia menjadi sasaran penganiayaan dan eksekusi yang kejam, yang hati nuraninya tidak setuju dengan inovasi gereja. Khawatir kehilangan kesucian iman, ada yang memilih mati daripada mengkhianati kebapakan mereka, ada pula yang meninggalkan tempat asal mereka.
RINGKASAN TOPIK:
“ DALAM PERJALANAN MENUJU “ROMA KETIGA”: GEREJA DAN NEGARA DI ABAD KE-16”
VOLGOGRAD 2009
Pendahuluan…………………………………………………………………………………..3
Gereja Rusia menjelang perpecahan………………………………………………………...4
Kepribadian Patriark Nikon…………………………………………………………….....7
Reformasi Gereja yang memecah masyarakat Rusia: esensi dan
nilai...................................................................................................9
Kesimpulan……………………………………………………………...13
Daftar literatur bekas………………………………………......16
Perkenalan
Sejarah Gereja Rusia terkait erat dengan sejarah Rusia. Setiap saat krisis dalam satu atau lain cara mempengaruhi posisi Gereja. Salah satu masa tersulit dalam sejarah Rusia - Masa Kesulitan - tentu saja juga mempengaruhi posisinya. Gejolak pikiran yang disebabkan oleh Masa Kesulitan menyebabkan perpecahan dalam masyarakat, yang berakhir dengan perpecahan dalam Gereja.
Perpecahan gereja menjadi salah satu fenomena paling signifikan dalam sejarah budaya spiritual Rusia pada abad ke-17. Sebagai gerakan keagamaan yang luas, gerakan ini muncul setelah konsili tahun 1666-1667, yang memberlakukan sumpah pada penentang ritus Yunani yang diperkenalkan ke dalam praktik ibadah Rusia, dan melarang penggunaan buku-buku liturgi yang dicetak sebelum dimulainya koreksi sistematis. teks liturgi menurut model Yunani. Namun, asal usulnya kembali ke masa sebelumnya, pada masa patriarkat Nikon. Segera setelah kenaikan pangkatnya (1652), sang patriark menjabat reformasi gereja, yang menurut pendapat umum para peneliti, langsung menimbulkan protes tajam dari para fanatik jaman dahulu. Awalnya, ketidakpuasan datang dari kalangan sempit, banyak di antaranya sebelumnya adalah orang-orang yang berpikiran sama dengan Nikon. Tokoh yang paling menonjol di antara mereka adalah Imam Agung Ivan Neronov dan Avvakum Petrov. Pada tahun-tahun pertama pemerintahan Alexei Mikhailovich, mereka, bersama dengan Nikon, adalah bagian dari "lingkaran orang-orang fanatik kesalehan", yang dipimpin oleh bapa pengakuan tsar, Imam Agung Katedral Kabar Sukacita di Kremlin Stefan Vonifatiev, dan memiliki pengaruh yang nyata. pengaruhnya terhadap politik gereja. Namun, reformasi yang dimulai oleh Nikon mengubah mantan teman menjadi musuh bebuyutan. N.F. Kapterev menyebut hal ini sebagai “perpecahan antara orang-orang yang sangat berbeda pandangan dan keyakinannya.”
Pada titik balik dalam sejarah Rusia, merupakan kebiasaan untuk mencari akar dari apa yang terjadi di masa lalu. Oleh karena itu, beralih ke periode-periode seperti periode perpecahan gereja tampaknya sangat penting dan relevan.
Saat menulis karya ini, saya menetapkan tujuan untuk mempertimbangkan peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam bidang kehidupan spiritual di negara kita pada pertengahan abad ke-17, yang disebut “perpecahan gereja”, dan juga untuk menentukan apa dampak dari perpecahan gereja. tentang perkembangan lebih lanjut dari negara Rusia umumnya.
Untuk mencapai tujuan ini perlu dilakukan pengambilan keputusan tugas berikutnya :
1. Pertimbangkan situasi Gereja Ortodoks Rusia menjelang perpecahan.
2. Tentukan seperti apa kepribadian pembaharu utama, Patriark Nikon.
3. Mengungkapkan isi langsung dari reformasi gereja abad ke-17, serta signifikansinya.
Gereja Rusia menjelang perpecahan.
Setelah reformasi gereja di pertengahan abad ke-17, zaman kuno gereja Rusia “Donikon” sangat diidealkan dalam tulisan-tulisan permintaan maaf Old Believer. Sementara itu, Masalah, yang membawa semua bidang kehidupan Rusia ke dalam kemerosotan yang parah, juga memberikan pukulan yang berat bagi gereja. Atau lebih tepatnya, ia berfungsi sebagai pendobrak yang kuat, memperdalam semua retakan dan mematahkan semua ketegangan yang muncul sebelumnya, pada abad ke-15 dan abad ke-16.
Kita bahkan dapat mengajukan pertanyaan tentang kemerosotan gereja menjelang reformasi, tentang penyakit yang menyakitkan dan sudah berlangsung lama yang memerlukan pengobatan segera dan radikal. Para pembuat petisi Rusia tentang ketidakbenaran dan perselisihan gereja, serta kesaksian asing, dengan suara bulat berbicara tentang hal ini.
Selama dua abad, orang asing meninggalkan lebih dari lima puluh karya, banyak di antaranya dikhususkan untuk kehidupan keagamaan orang Rusia. Tentu saja, para penulis catatan ini, yang sebagian besar beragama Protestan atau Katolik, tidak dapat melihat iman orang Rusia dari dalam, tidak dapat sepenuhnya memahami cita-cita yang menghidupkan para petapa dan orang suci Rusia, pelarian semangat mereka. kebanyakan Protestan atau Katolik, tidak dapat melihat iman orang Rusia dari dalam, untuk sepenuhnya memahami cita-cita yang menjiwai para petapa dan orang suci Rusia, semangat tinggi yang mereka alami. Namun di sisi lain, karena tidak berdaya untuk mendeskripsikan, bisa dikatakan, keberadaannya, orang asing terus-menerus menjalankan kehidupan beragama, dan bukan kehidupan suci, melainkan kehidupan keagamaan. orang biasa Abad XVI – XVII. Dalam deskripsi kehidupan ini, terkadang akurat dan penuh warna, menangkap apa yang sebenarnya dan khas, dan terkadang jelas-jelas “Russofobia” yang bias dan tidak ramah, orang dapat mempelajari banyak hal menarik tentang Rusia Suci di abad-abad terakhir keberadaannya. Pada saat yang sama, kesaksian-kesaksian ini menjelaskan sikap orang Rusia terhadap heterodoksi dan agama lain.
Catatan dan memoar para pelancong dari Ortodoks Timur menonjol, memberikan gambaran tentang kehidupan keagamaan Rusia yang sebenarnya pada akhir Abad Pertengahan. Mari kita mulai dengan ibadah. Termasuk membaca dan menyanyi. Keduanya pada saat dijelaskan berada dalam situasi yang sangat menyedihkan di gereja-gereja paroki, kota dan pedesaan. Bahkan Adam Clemens di pertengahan abad ke-16 memperhatikan bahwa di gereja kita mereka membaca dengan sangat cepat sehingga orang yang membaca pun tidak mengerti apa-apa. Warmund pada paruh kedua abad ke-17 menegaskan hal ini. Sementara itu, umat paroki memuji pastor jika ia dapat membaca beberapa doa tanpa menarik napas, dan siapa pun yang lebih unggul dalam hal ini dianggap yang terbaik.
Mereka mencoba mempersingkat layanan sebanyak mungkin karena apa yang disebut polifoni. Pada saat yang sama, imam membacakan doa, pembaca membaca mazmur, diakon membaca pesan, dan seterusnya. Mereka membaca dalam tiga - empat bahkan lima - enam suara sekaligus. Alhasil, kebaktian dipercepat, namun tidak mungkin memahami apa pun di dalamnya, oleh karena itu menurut kesaksian Clemens yang sama, mereka yang hadir di gereja tidak memperhatikan bacaan dan membiarkan diri bercanda dan berbicara selama itu. kali ini, selama sisa kebaktian mereka tetap menjaga kerendahan hati dan kesalehan.
Orang asing tidak menyukai nyanyian gereja kami. Bahkan Diakon Agung Pavel dari Aleppo, yang sangat ramah terhadap orang Rusia dan cenderung memuji hampir semua institusi gereja mereka, mengubah nada pidatonya ketika berbicara tentang menyanyi. Menurutnya, diakon agung dan diakon kita mengucapkan litani, dan para imam memanjatkan doa dengan suara rendah dan kasar. Ketika Pavel, setelah menguasai bahasa Rusia, pernah membacakan litani Slavia dengan suara tinggi di hadapan Tsar, Alexei Mikhailovich mengungkapkan kegembiraannya. Namun Pavel Aleppo membuat perbedaan antara bernyanyi di Rusia sendiri dan di Little Russia. Yang terakhir, menurutnya, kecintaannya pada menyanyi dan pengetahuan tentang aturan musik terlihat jelas. “Dan orang-orang Moskow, yang tidak mengetahui musik, bernyanyi secara acak; mereka menyukai suaranya yang rendah, kasar dan berlarut-larut, yang tidak enak didengar; mereka bahkan mengutuk nyanyian bersuara tinggi dan mencela orang-orang Rusia Kecil dengan nyanyian ini, yang menurut mereka meniru orang Polandia.” Dari gambaran perjalanan Paulus jelas bahwa di Ukraina setiap orang yang hadir di gereja ikut serta dalam nyanyian gereja; Suara anak-anak yang jernih dan nyaring sungguh menginspirasi.
Ada keganjilan lain dalam praktik gereja kami yang mengejutkan orang asing, dan banyak pendeta gereja yang memberontak. Kami memiliki kebiasaan yang menyatakan bahwa setiap orang yang hadir pada kebaktian berdoa kepada ikonnya sendiri. Sementara itu, kebiasaan ini menyebabkan ketidaksenonohan yang besar selama kebaktian: mereka yang hadir di gereja tidak terlalu sibuk dengan nyanyian dan bacaan gereja secara umum, tetapi dengan doa pribadi mereka, yang masing-masing ditujukan kepada ikon mereka sendiri, sehingga selama kebaktian itu seluruh jemaah jamaah adalah kumpulan wajah yang menghadap ke arah yang berbeda-beda. Saat pintu masuk besar tiba, kemudian semua orang mengalihkan pandangan mereka ke Karunia Suci dan bersujud di hadapan mereka, tetapi setelah Karunia ditempatkan di atas takhta dan pintu kerajaan ditutup, lagi-lagi semua orang mulai melihat ke samping, semua orang menoleh ke arah mereka. ikon dan mengulangi doa sederhana mereka: “Tuhan, kasihanilah!” Raja sendiri dalam hal ini mengikuti aturan umum. Demikian kesaksian Myerberg, yang sepenuhnya dibenarkan oleh Colins. Yang terakhir mengatakan bahwa pada saat-saat tertentu kebaktian, orang Rusia berbicara tentang bisnis, dan Tsar Alexei Mikhailovich hampir selalu melakukan bisnis di gereja, di mana ia dikelilingi oleh para bangsawan.
Semua ciri kehidupan beragama orang Rusia ini mengarah pada fakta bahwa pada abad ke-17 sebuah disertasi bahkan dipertahankan di Barat dengan topik: “Apakah Orang Rusia Kristen?” Dan meskipun penulisnya tidak memberikan jawaban yang pasti, kemunculan pertanyaan di judulnya mengatakan sesuatu...
Kepribadian Patriark Nikon.
Nikon (sebelum menjadi biksu - Nikita Minov) lahir pada tahun 1605 di distrik Nizhny Novgorod dari sebuah keluarga petani. Secara alami sangat berbakat dengan energi, kecerdasan, ingatan dan kepekaan yang luar biasa, Nikon sejak awal, dengan bantuan seorang pendeta desa, menguasai literasi, pengetahuan profesional seorang pendeta gereja, dan pada usia 20 tahun menjadi pendeta di desanya. Pada tahun 1635, ia menjadi biksu di Biara Solovetsky dan diangkat pada tahun 1643 sebagai kepala biara di Biara Kozheozersk. Pada tahun 1646, Nikon, untuk urusan biara, berakhir di Moskow, di mana ia bertemu dengan Tsar Alexei. Dia memberikan kesan yang paling baik pada tsar dan karena itu menerima posisi archimandrite dari biara Novospassky di ibu kota yang berpengaruh. Archimandrite yang baru dibentuk menjadi dekat dengan Stefan Vonifatiev dan orang-orang fanatik kesalehan metropolitan lainnya, memasuki lingkaran mereka, berulang kali berbicara tentang iman dan ritual dengan Patriark Yerusalem Paisius (ketika dia berada di Moskow) dan menjadi tokoh gereja yang aktif. Dia paling sering bertindak di hadapan raja sebagai perantara bagi orang miskin, yang kurang beruntung atau terpidana yang tidak bersalah, dan memenangkan hati dan kepercayaannya. Setelah menjadi metropolitan Novgorod atas rekomendasi tsar pada tahun 1648, Nikon membuktikan dirinya sebagai penguasa yang tegas dan energik serta pembela kesalehan yang bersemangat. Tsar Alexei Mikhailovich juga terkesan dengan fakta bahwa Nikon menjauh dari sudut pandang fanatik kesalehan provinsi terhadap reformasi gereja dan menjadi pendukung rencana untuk mengubah kehidupan gereja di Rusia menurut model Yunani.
Pilihan tsar jatuh pada Nikon, dan pilihan ini didukung oleh bapa pengakuan tsar Stefan Vonifatiev. Metropolitan Korniliy dari Kazan dan para fanatik kesalehan yang berada di ibu kota, yang tidak mengetahui rahasia rencana tsar, mengajukan petisi dengan proposal untuk memilih Stefan Vonifatiev, anggota lingkaran yang paling berpengaruh dan berwibawa, sebagai patriark. Tidak ada reaksi dari tsar terhadap petisi tersebut, dan Stefan menghindari lamaran tersebut dan terus-menerus merekomendasikan pencalonan Nikon kepada orang-orang yang berpikiran sama. Yang terakhir ini juga merupakan anggota lingkaran. Oleh karena itu, orang-orang fanatik yang saleh dalam petisi baru kepada tsar berbicara mendukung pemilihan Nikon, yang saat itu adalah metropolitan Novgorod, sebagai patriark.
Nikon menganggap dirinya satu-satunya calon patriark yang sebenarnya. Inti dari rencana jangka panjangnya adalah menghilangkan ketergantungan kekuasaan gereja pada kekuasaan sekuler, menempatkannya dalam urusan gereja di atas kekuasaan Tsar dan, setelah menjadi seorang patriark, setidaknya menduduki posisi yang setara dengan tsar dalam pemerintahan. dari Rusia.
Sebuah langkah tegas menyusul pada tanggal 25 Juli 1652, ketika dewan gereja telah memilih Nikon sebagai patriark dan tsar menyetujui hasil pemilihan. Pada hari ini, tsar, anggota keluarga kerajaan, boyar duma, dan peserta dewan gereja berkumpul di Katedral Assumption Kremlin untuk menahbiskan patriark yang baru terpilih. Nikon muncul hanya setelah sejumlah delegasi dari tsar dikirim kepadanya. Nikon mengumumkan bahwa dia tidak dapat menerima pangkat patriark. Dia memberikan persetujuannya hanya setelah “doa” tsar dan perwakilan otoritas sekuler dan gerejawi yang hadir di katedral. Dengan “doa” ini mereka, dan, pertama-tama, Tsar Alexei Mikhailovich, berjanji untuk menaati Nikon dalam segala hal yang akan dia “proklamirkan” kepada mereka tentang “dogma-dogma Tuhan dan aturan-aturan”, untuk menaatinya “sebagai seorang pemimpin, seorang gembala dan ayah yang paling mulia.” Tindakan ini secara signifikan meningkatkan prestise patriark baru.
Otoritas sekuler menerima persyaratan Nikon karena mereka menganggap tindakan ini berguna untuk melaksanakan reformasi gereja, dan sang patriark sendiri adalah pendukung setia rencana reformasi tersebut. Selain itu, untuk menyelesaikan masalah prioritas kebijakan luar negeri (reunifikasi dengan Ukraina, perang dengan Persemakmuran), yang seharusnya difasilitasi oleh reformasi gereja, pemerintah sekuler membuat konsesi baru. Tsar menolak ikut campur dalam tindakan patriark yang mempengaruhi lingkungan gereja dan ritual. Dia juga mengizinkan partisipasi Nikon dalam menyelesaikan semua urusan politik dalam dan luar negeri yang menarik minat sang patriark, mengakui Nikon sebagai temannya, dan mulai memanggilnya penguasa agung, yaitu, seolah-olah dia menganugerahkan kepadanya gelar yang dimiliki para leluhur sebelumnya. , hanya Filaret Romanov yang memilikinya. Akibatnya, muncullah persatuan yang erat antara otoritas sekuler dan gerejawi dalam bentuk “dua orang bijak”, yaitu raja dan kepala keluarga.
Patriark Nikon segera setelah terpilih menjadi penguasa otokratis gereja Rusia. Dia mulai dengan menghilangkan campur tangan dalam urusan gereja dari mantan rekan-rekannya di kalangan fanatik kesalehan. Nikon bahkan memerintahkan agar imam agung Ivan Neronov, Avvakum, Daniil dan lainnya tidak diizinkan mengunjunginya. Keluhan mereka tidak didukung oleh tsar, Stefan Vonifatiev, atau F. M. Rtishchev, yang menghindari campur tangan dalam tindakan sang patriark.
Sudah pada akhir tahun 1652, beberapa kepala biara, untuk menyenangkan Nikon, mulai dengan rendah hati memanggilnya penguasa agung. Para uskup mengikuti teladan mereka. Pada tahun 50-an abad ke-17. Berkat aktivitas Nikon yang energik dan tegas, serangkaian tindakan diterapkan yang menentukan isi dan sifat reformasi gereja.
Reformasi Gereja yang memecah masyarakat Rusia: esensi dan signifikansi.
Awalnya, Nikon memerintahkan untuk dibaptis dengan tiga jari (“dengan tiga jari ini setiap orang Kristen Ortodoks pantas menggambarkan tanda salib di wajahnya; dan siapa pun yang dibaptis dengan dua jari dikutuk!”), ulangi seruannya. “Haleluya” tiga kali, layani liturgi dengan lima prosphora, tulis nama Yesus, bukan Yesus. Konsili tahun 1654 (setelah adopsi Ukraina di bawah pemerintahan Alexei Mikhailovich) ternyata menjadi “revolusi radikal” dalam kehidupan Ortodoks Rusia - konsili tersebut menyetujui inovasi dan membuat perubahan dalam ibadah. Patriark Konstantinopel dan patriark Ortodoks Timur lainnya (Yerusalem, Aleksandria, Antiokhia) memberkati usaha Nikon. Mendapat dukungan dari tsar, yang memberinya gelar "penguasa besar", Nikon melakukan masalah ini dengan tergesa-gesa, otokratis, dan tiba-tiba, menuntut segera ditinggalkannya ritual-ritual lama dan pelaksanaan ritual-ritual baru secara tepat. Ritual Rusia kuno diejek dengan kekerasan dan kekerasan yang tidak pantas; Grekofilisme Nikon tidak mengenal batas. Namun hal itu tidak didasarkan pada kekaguman terhadap budaya Helenistik dan warisan Bizantium, tetapi pada provinsialisme sang patriark, yang telah melarikan diri dari orang biasa dan mengaku sebagai kepala Gereja Yunani universal.
Terlebih lagi, Nikon menolak pengetahuan ilmiah dan membenci “kebijaksanaan Hellenic.” Oleh karena itu, sang patriark menulis kepada raja: “Kristus tidak mengajari kita dialektika atau kefasihan, karena seorang ahli retorika dan filsuf tidak bisa menjadi seorang Kristen. Jika seseorang dari umat Kristiani tidak menguras seluruh kebijaksanaan lahiriahnya dan seluruh ingatan para filsuf Hellenik dari pikirannya, ia tidak dapat diselamatkan. Kebijaksanaan Hellenik adalah ibu dari semua dogma jahat."
Massa luas tidak menerima transisi yang begitu tajam ke adat istiadat baru. Buku-buku yang ditinggali ayah dan kakek mereka selalu dianggap suci, tapi sekarang dikutuk?! Kesadaran masyarakat Rusia tidak siap menghadapi perubahan tersebut, dan tidak memahami esensi dan akar penyebab reformasi gereja yang sedang berlangsung, dan tentu saja tidak ada yang mau repot-repot menjelaskan apa pun kepada mereka. Dan apakah ada penjelasan yang mungkin ketika para pendeta di desa-desa tidak memiliki banyak kemampuan melek huruf, karena mereka adalah daging dan darah dari petani yang sama (ingat kata-kata Gennady Metropolitan Novgorod, yang diucapkan kepadanya pada abad ke-15), dan disengaja propaganda baru tidak ada ide? Oleh karena itu, masyarakat kelas bawah menghadapi inovasi tersebut dengan sikap bermusuhan. Buku-buku lama seringkali tidak dikembalikan, disembunyikan, atau para petani melarikan diri bersama keluarganya, bersembunyi di hutan dari “buku-buku baru” Nikon. Kadang-kadang umat paroki setempat tidak memberikan buku-buku tua, sehingga di beberapa tempat mereka menggunakan kekerasan, terjadi perkelahian yang tidak hanya berakhir dengan luka-luka atau memar, tetapi juga pembunuhan.
Kejengkelan situasi ini difasilitasi oleh “penyelidik” terpelajar yang terkadang menguasai bahasa Yunani dengan sempurna, tetapi tidak cukup fasih berbahasa Rusia. Alih-alih mengoreksi tata bahasa teks lama, mereka memberikan terjemahan baru dari teks tersebut bahasa Yunani, sedikit berbeda dari yang lama, meningkatkan kejengkelan yang sudah kuat di kalangan massa tani.
Misalnya, alih-alih “anak-anak”, “pemuda” sekarang dicetak; kata “kuil” diganti dengan kata “gereja”, dan sebaliknya; alih-alih "berjalan" - "berjalan". Sebelumnya mereka berkata: “Dilarang bagimu, iblis, Tuhan kami Yesus Kristus, yang datang ke dunia dan tinggal di antara manusia”; dalam versi baru: “Tuhan melarang kamu, iblis, yang datang ke dunia dan berdiam di antara manusia.”
Oposisi terhadap Nikon juga terbentuk di istana, di antara “orang-orang yang galak” (tetapi sangat tidak signifikan, karena lebih dari mayoritas Orang Percaya Lama “direkrut” dari masyarakat umum). Jadi, sampai batas tertentu, wanita bangsawan F.P. Morozova (sebagian besar berkat lukisan terkenal karya V.I. Surikov), salah satu wanita terkaya dan paling mulia di kalangan bangsawan Rusia, dan saudara perempuannya Putri E.P. Urusova. Mereka mengatakan tentang Tsarina Maria Miloslavskaya bahwa dia menyelamatkan imam agung Avvakum (dalam ungkapan yang tepat dari sejarawan Rusia S.M. Solovyov, "imam agung heroik") - salah satu "penentang ideologis" Nikon. Bahkan ketika hampir semua orang datang "untuk mengaku" kepada Nikon, Avvakum tetap setia pada dirinya sendiri dan dengan tegas membela zaman kuno, yang ia bayar dengan nyawanya - pada tahun 1682, ia dan "sekutunya" dibakar hidup-hidup di sebuah rumah kayu (5 Juni, 1991 di desa asalnya Archpriest, di Grigorovo, pembukaan monumen Avvakum berlangsung).
Patriark Paisius dari Konstantinopel menyampaikan pesan khusus kepada Nikon, di mana, dengan menyetujui reformasi yang sedang dilakukan di Rus, ia meminta Patriark Moskow untuk melunakkan tindakan terhadap orang-orang yang tidak mau menerima “hal-hal baru” sekarang. Paisius menyetujui adanya kekhasan lokal di beberapa daerah dan wilayah: “Tetapi jika suatu gereja berbeda dari gereja lain dalam hal-hal yang tidak penting dan tidak berarti bagi iman; atau yang tidak menyangkut anggota utama iman, tetapi hanya detail kecil, misalnya waktu liturgi atau: dengan jari apa imam harus memberkati, dll. Hal ini tidak boleh menimbulkan perpecahan, asalkan keyakinan yang sama tetap tidak berubah.”
Namun, di Konstantinopel mereka tidak memahami satu pun darinya ciri ciri Orang Rusia: jika Anda melarang (atau mengizinkan) - segala sesuatu dan semua orang adalah wajib; Para penguasa takdir dalam sejarah negara kita sangat, sangat jarang menemukan prinsip "jalan tengah"...
Penyelenggara reformasi, Nikon, tidak bertahan lama di takhta patriarki - pada bulan Desember 1666 ia dicabut pangkat spiritual tertingginya (sebagai gantinya diangkat Joasaph II yang "tenang dan tidak penting", yang berada di bawah kendali raja, yaitu kekuasaan sekuler). Alasannya adalah ambisi ekstrim Nikon: “Anda tahu, Tuan,” mereka yang tidak puas dengan otokrasi sang patriark menoleh ke Alexei Mikhailovich, “bahwa dia suka berdiri tegak dan berkendara secara luas. Patriark ini memerintah bukannya Injil dengan buluh, bukannya salib dengan kapak.” Kekuasaan sekuler menang atas kekuasaan spiritual.
Orang-Orang Percaya Lama mengira waktunya telah tiba, tetapi mereka salah besar - karena reformasi sepenuhnya memenuhi kepentingan negara, reformasi mulai dilakukan lebih lanjut, di bawah kepemimpinan tsar.
Katedral 1666-1667 menyelesaikan kemenangan Nikonian dan Grecophiles. Dewan tersebut membatalkan keputusan Dewan Stoglavy, dan mengakui bahwa Macarius dan petinggi Moskow lainnya “dengan sembrono menggunakan kebijaksanaan mereka dalam ketidaktahuan mereka.” Itu adalah katedral tahun 1666-1667. menandai awal perpecahan Rusia. Mulai sekarang, semua orang yang tidak setuju dengan pengenalan rincian baru dari ritual tersebut akan dikucilkan. Orang-orang fanatik yang dikutuk dari kesalehan Moskow lama disebut skismatis, atau Orang-Orang Percaya Lama, dan menjadi sasaran penindasan yang kejam oleh pihak berwenang.
“Perpecahan gereja yang terjadi pada tahun 1667 telah terjadi sangat penting dalam kehidupan spiritual negara Rusia, karena menyentuh salah satu komponen utamanya - gereja. Masyarakat terpecah menjadi dua. Beberapa orang menyambut baik reformasi Nikon, yang lain tidak dapat benar-benar memikirkannya; mereka secara membabi buta percaya pada kebenaran ritual lama dan penyimpangan sekecil apa pun darinya tampak sebagai penghujatan bagi mereka. Orang-orang bingung dan tidak bisa membedakan mana yang diperbolehkan dan mana yang benar-benar melanggar dogma kuno.” Mereka meminta penjelasan kepada para bapa rohani mereka - para pendeta, yang, pada gilirannya, tidak dapat menjelaskan esensi dari apa yang terjadi, karena mereka tidak memahami pesatnya kemajuan reformasi dan merupakan salah satu penentang keras perubahan. “Sebagian masyarakat bisa menerima perubahan yang terjadi, namun sebagian lagi, karena tidak bisa menerima perubahan tersebut, memulai perjuangan yang menentukan. Orang-orang Percaya Lama dibakar di rumah-rumah kayu, disiksa di ruang bawah tanah, tetapi mereka tidak dapat mematahkan keinginan mereka dan memaksa mereka untuk meninggalkan keyakinan mereka.” Orang-Orang Percaya Lama tidak dapat memenangkan pertempuran ini dan harus pergi.
Kesimpulan
Jadi, apa yang menyebabkan perubahan serius dalam Gereja Rusia? Penyebab langsung dari Skisma ini adalah reformasi buku, namun alasannya, nyata dan serius, terletak jauh lebih dalam, berakar pada fondasi kesadaran keagamaan Rusia.
Kehidupan keagamaan masyarakat Rus tidak pernah stagnan. Banyaknya pengalaman gereja yang hidup memungkinkan penyelesaian sebagian besar masalah dengan aman pertanyaan sulit di bidang spiritual. Masyarakat tanpa syarat mengakui ketaatan terhadap kesinambungan sejarah sebagai hal yang paling penting. kehidupan rakyat dan individualitas spiritual Rusia, di satu sisi, dan di sisi lain, menjaga kemurnian doktrin agama, terlepas dari kekhasan waktu dan adat istiadat setempat. Literatur liturgi dan doktrinal memainkan peran yang sangat diperlukan dalam hal ini. Dari abad ke abad, buku-buku gereja merupakan ikatan material yang tak tergoyahkan yang memungkinkan kelangsungan tradisi spiritual. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa ketika satu negara Rusia yang terpusat terbentuk, pertanyaan tentang keadaan penerbitan buku dan penggunaan literatur spiritual berubah menjadi pertanyaan paling penting kebijakan gereja dan negara.
Tidaklah mengherankan bahwa, dalam upayanya untuk menyatukan lingkungan liturgi gereja Rusia, dan kesetaraan penuh dengan Gereja Timur, Patriark Nikon dengan tegas mengambil tugas mengoreksi buku-buku liturgi menurut model Yunani. Inilah yang menyebabkan resonansi terbesar. Rakyat Rusia tidak mau mengakui “inovasi” yang datang dari Yunani. Perubahan-perubahan dan penambahan-penambahan yang dilakukan oleh para ahli kitab terhadap kitab-kitab liturgi, serta ritual-ritual yang diwarisi nenek moyang mereka, begitu tertanam dalam benak masyarakat sehingga sudah diterima sebagai kebenaran yang sejati dan sakral.
Tidak mudah melakukan reformasi di tengah perlawanan sebagian besar masyarakat. Namun masalah ini diperumit terutama oleh fakta bahwa Nikon menggunakan reformasi gereja, pertama-tama, untuk memperkuat kekuasaannya sendiri. Hal ini juga menjadi alasan munculnya lawan-lawannya yang gigih dan terpecahnya masyarakat menjadi dua kubu yang bertikai.
Untuk menghilangkan keresahan yang timbul di dalam negeri, diadakan sebuah Dewan (1666-1667). Dewan ini mengutuk Nikon, namun tetap mengakui reformasinya. Ini berarti bahwa sang patriark bukanlah orang yang berdosa dan pengkhianat seperti yang digambarkan oleh Orang-Orang Percaya Lama.
Konsili yang sama tahun 1666-1667. memanggil para penyebar utama Skisma ke pertemuannya, menguji “filosofi” mereka dan mengutuk mereka sebagai sesuatu yang asing bagi pikiran spiritual dan kewajaran. Beberapa orang skismatis menaati nasihat keibuan Gereja dan bertobat dari kesalahan mereka. Yang lainnya tetap tidak dapat didamaikan.
Dengan demikian, Skisma keagamaan dalam masyarakat Rusia menjadi sebuah fakta. Definisi konsili, yang pada tahun 1667 bersumpah kepada mereka yang, karena mengikuti buku-buku yang tidak dikoreksi dan dianggap adat-istiadat lama, adalah penentang Gereja, dengan tegas memisahkan para pengikut kesalahan ini dari kawanan gereja... Perpecahan yang meresahkan kehidupan bernegara Rus sejak lama. Pengepungan Biara Solovetsky, yang menjadi benteng pertahanan Old Believers, berlangsung selama delapan tahun (1668 - 1676). Setelah biara direbut, para pelaku kerusuhan dihukum, setelah menyatakan penyerahannya
Sulit, dan mungkin mustahil, untuk mengatakan dengan jelas apa yang menyebabkan perpecahan - krisis di bidang agama atau sekuler. Karena masyarakat tidak homogen, maka berbagai perwakilannya membela kepentingan yang berbeda. Berbagai lapisan masyarakat menemukan tanggapan terhadap masalah mereka di Raskol: para budak, yang mendapat kesempatan untuk menyampaikan protes kepada pemerintah, berdiri di bawah panji para pembela zaman kuno; dan sebagian dari kalangan pendeta yang lebih rendah, tidak puas dengan kekuatan kekuasaan patriarki dan melihatnya hanya sebagai organ eksploitasi; dan bahkan sebagian dari pendeta tinggi yang ingin menghentikan penguatan kekuasaan Nikon. Dan pada akhir abad ke 17, terjadi perpecahan ideologi tempat yang paling penting kecaman yang mengungkapkan keburukan sosial individu dalam masyarakat mulai terjadi. Beberapa ideolog Skisma, khususnya Avvakum dan rekan-rekan seperjuangannya, melanjutkan dengan membenarkan tindakan aktif anti-feodal, dengan menyatakan pemberontakan rakyat pembalasan surgawi dari otoritas kerajaan dan spiritual atas tindakan mereka.
Singkatnya, belum ada satu pun sejarawan yang menyajikan sudut pandang obyektif tentang Skisma, yang mencakup seluruh seluk-beluk kehidupan masyarakat Rusia di abad ke-17, yang mempengaruhi reformasi gereja. Jauh lebih sulit bagi saya untuk mengatakan sesuatu yang pasti tentang hal ini, tetapi saya masih cenderung percaya bahwa penyebab sebenarnya dari Skisma Gereja Ortodoks Rusia adalah keinginan dari kelompok utamanya. karakter kedua belah pihak untuk merebut kekuasaan dengan cara apa pun. Konsekuensi yang mempengaruhi seluruh kehidupan di Rusia tidak mengganggu mereka; hal utama bagi mereka adalah kekuatan sesaat.
Daftar literatur bekas
1. Kramer A.V. Penyebab, awal dan akibat perpecahan Gereja Rusia pada pertengahan abad ke-17. – Sankt Peterburg, 2005
2.Zenkovsky S.A. Orang Percaya Lama Rusia. Gerakan spiritual abad ke-17. – M., 1995
3. Kostomarov N.I. Membelah. Monograf dan studi sejarah. – M., 1994
4. Mordovtsev D.L. Untuk dosa siapa? Skisma Besar. – M., 1990
Kutuzov B. “Reformasi abad ke-17 – kesalahan atau sabotase?”, hal
Schmeman A. “Jalur sejarah Ortodoksi”, hal.59
Kramer A.V. “Penyebab, permulaan dan akibat perpecahan gereja Rusia pada pertengahan abad ke-17”, hal.167.
Zenkovsky S.A. “Orang Percaya Lama Rusia. Gerakan spiritual abad ke-17”, hal.78.
