Penyebaran agama Buddha. Negara Budha yang paling menarik

Agama Buddha muncul di wilayah Hindustan pada abad ke-6 SM, sehingga menjadi agama dunia pertama berdasarkan asal usulnya. Kekristenan 5 abad lebih muda darinya, dan Islam 12 abad lebih muda darinya. Saat ini, masyarakat kelas telah terbentuk di India; terdapat sejumlah negara yang basis ekonominya adalah eksploitasi anggota komunitas pertanian. Beratnya antagonisme kelas diperburuk dengan adanya sistem kasta. Perwakilan dari kasta tertinggi - Brahmana - memainkan peran penting dalam kehidupan sosial-politik. Agama Brahmaisme menerangi pembagian kasta yang ada. Agama Buddha telah menjadi ajaran yang dapat diakses oleh semua lapisan masyarakat. Setelah muncul sebagai sebuah gerakan keagamaan, agama Buddha menciptakan beragam literatur kanonik dan banyak institusi keagamaan. Selama 3,5 ribu tahun, ia tidak hanya mengembangkan ide-ide agama, kultus, filsafat, tetapi juga budaya, sastra, seni, sistem pendidikan - peradaban yang sangat maju. Wawasan

Agama Buddha terbantu oleh kenyataan bahwa di antara para pengikutnya terdapat banyak penyair, seniman, musisi, dan pendongeng berbakat.

Munculnya agama Buddha dikaitkan dengan kehidupan dan aktivitas dakwah Buddha Siddhartha Gautama. Beberapa cendekiawan Budha pada abad terakhir menyangkal historisitas Sang Buddha. Sebagian besar peneliti percaya bahwa tidak ada alasan untuk meragukan keberadaan sebenarnya pendiri agama Buddha. Dalam berbagai sumber tertulis ia disebut dengan nama berbeda: Siddharta, Gautama, Shakyamuni, Buddha, Tathagata, Gina, Bhagawan. Setiap nama memiliki arti tertentu. Siddharta adalah namanya sendiri, Gautama adalah nama keluarganya, Shakyamuni artinya “orang bijak dari suku Shaka atau Shakya”, Buddha artinya “tercerahkan”, Tathagata artinya “datang dan pergi”, Jina artinya “pemenang”, Bhagawan berarti “menang.” Menurut legenda, Buddha lahir pada tahun 560 SM. Tempat lahirnya dianggap di timur laut India. Dia adalah putra dari kepala suku Shan. Di usianya yang ke-29, dikejutkan oleh banyaknya penderitaan yang dialami masyarakat, Gautama berpisah dengan segala manfaat dan godaan hidup mewah, meninggalkan istrinya bersama putranya yang masih kecil dan pergi merantau. Akhirnya, pada suatu saat, Gautama, yang sedang duduk di bawah pohon, tiba-tiba melihat kebenaran, dan sejak saat itulah ia menjadi Buddha, yaitu tercerahkan, tercerahkan, bijaksana. Dia meninggal pada tahun 480 SM, meletakkan dasar dari organisasi gereja yang banyak penduduknya, Sangha.

Biografi Siddhartha yang dimitologikan menceritakan bahwa sebelum dilahirkan dalam bentuk manusia, ia mengalami banyak kelahiran dalam kedok makhluk yang berbeda, berkat itu ia mengumpulkan jumlah yang diperlukan untuk menjadi seorang Buddha. sifat positif dan kebajikan. Ia diutus ke bumi untuk mengajarkan dharma (pengajaran jalan yang benar dan pencapaian nirwana).

Kelahirannya sungguh ajaib. Kelahiran diawali dengan mimpi: Ratu Maidevi memimpikan seekor gajah putih memasuki rahimnya. Anak tersebut diramalkan menjadi seorang Buddha atau pejuang. Sang ayah memilih yang kedua dan mengisolasi putranya dari segala kemungkinan menghadapi sisi tragis kehidupan. Sang pangeran tinggal di ruang terbatas istana dan hampir tidak pernah meninggalkan temboknya. Suatu ketika, dalam perjalanan seremonial ke kota, Siddhartha melihat tiga tanda - seorang lelaki tua, seorang lelaki sakit, dan seorang lelaki mati. Ia memahami bahwa keberadaan dalam siklus kelahiran kembali (samsara) yang tiada akhir dikaitkan dengan penderitaan yang tak terelakkan. Tanda keempat - pertemuan dengan seorang biksu - menunjukkan kepadanya jalan menuju pembebasan. Di bawah naungan malam, Siddhartha meninggalkan istana dan menjadi seorang petapa.

Setelah mencapai kesuksesan besar di sepanjang jalan ini, Siddhartha menjadi kecewa dengan asketisme, terutama dalam bentuknya yang ekstrem. Jalan sejati terungkap kepadanya di bawah pohon bodhi suci setelah meditasi panjang yang berlangsung selama 49 hari. Siddhartha mengatasi godaan Mara (dewa kejahatan, yang mengendalikan semua emosi negatif dan nafsu manusia) dan pada usia 35 tahun akhirnya mencapai pencerahan, kebebasan, kedamaian dan kebahagiaan (inilah definisi nirwana, pembebasan dari reinkarnasi alam). samsara).

Dia menyampaikan khotbah pertamanya di Taman Rusa untuk lima mantan rekan petapanya dan untuk hewan yang datang mendengarkannya. Kehidupan Siddhartha selanjutnya dikaitkan dengan dakwah dharma dan monastisisme. Siddhartha meninggal pada usia 80 tahun, meninggalkan banyak murid. Inti dari ajaran Buddha adalah bahwa siapa pun, terlepas dari kasta tertentu, dapat mencapai pembebasan dari lingkaran transformasi tanpa akhir. Pada saat yang sama, hanya seseorang yang dapat mencapai pencerahan, yang menempatkannya dalam hierarki makhluk bahkan di atas para dewa, yang secara ketat tunduk pada karma mereka dan mampu melepaskan diri dari kekekalannya hanya dengan dilahirkan sebagai manusia.

Sang Buddha mengungkapkan “empat kebenaran mulia”: adanya penderitaan di dunia, penyebab penderitaan, pembebasan dari penderitaan dan jalan menuju pembebasan dari penderitaan. Terlebih lagi, penderitaan dan pembebasan dari penderitaan adalah aspek yang berbeda dari satu makhluk (psikologis - dalam agama Buddha awal, kosmis - dalam agama Buddha akhir yang berkembang). Penderitaan dipahami sebagai harapan akan kegagalan dan kehilangan. Rantai kelahiran kembali yang tiada habisnya menjadikan penderitaan itu sendiri juga tidak ada habisnya. Pembebasan dari penderitaan terletak di jalan pembebasan dari keinginan, di jalan memilih keadaan tengah, keseimbangan antara kekuatan keinginan indria dan asketisme - pencapaian kepuasan batin yang utuh.

Saat ini, agama Buddha ada di Napoli, Ceylon, Burma, Siam, Tibet, Cina, Jepang, dan pulau Jawa dan Sumatra. Di semua negara ini, agama Buddha kurang lebih telah menyimpang dari bentuk aslinya yang murni dan bahkan menyerap unsur-unsur asing sama sekali. Penafsiran yang luas terhadap prinsip-prinsip filosofis agama Buddha berkontribusi pada simbiosis, asimilasi, dan kompromi dengan berbagai budaya, agama, ideologi lokal, yang memungkinkannya merambah ke semua bidang. kehidupan publik, mulai dari praktik keagamaan dan seni hingga politik dan teori ekonomi. Agama Buddha berkontribusi pada berkembangnya budaya negara-negara ini - arsitektur (pembangunan kuil, biara dan stupa), seni rupa(Patung dan lukisan Buddha), serta sastra. Vihara Buddha pada masa kejayaan agama (abad II-IX) merupakan pusat pendidikan, pembelajaran, dan seni. Di Tiongkok, agama Buddha juga mengadopsi aliran sesat yang berkembang pesat, begitu pula di Jepang. Setiap daerah memiliki simbolisme dan ritual Budha, pemujaan terhadap tempat-tempat suci, kalender hari libur, dan ritualnya sendiri siklus hidup, didorong oleh tradisi lokal.

Di zaman modern, upaya telah dilakukan untuk menghidupkan kembali agama Buddha di kelas budaya masyarakat Eropa. Upaya-upaya ini sebagian berhasil, dan dengan nama neo-Buddhisme masih ada gerakan keagamaan dan filosofis yang memiliki pengikut di benua ini, di Inggris, dan di Amerika.

Agama Buddha dapat dipandang sebagai sebuah agama, sebagai sebuah filsafat, sebagai sebuah ideologi, sebagai sebuah kompleks budaya, dan sebagai sebuah cara hidup. Kajian agama Buddha merupakan mata rantai penting dalam memahami sistem sosio-politik, etika, dan budaya masyarakat Timur di mana komunitas Buddha berada. Upaya untuk memahami peran agama Buddha dalam sejarah dan budaya mengarah pada terciptanya Buddhologi – ilmu agama Buddha dan masalah-masalah yang muncul sehubungan dengannya.

BAGIAN III
Kerajaan awal
Bab 10. Krisis (200-600 M)
10.4. Penyebaran agama Buddha

Setelah tahun 200, kerusuhan di seluruh Eurasia tidak menghalangi, dan bahkan mungkin membantu, penyebaran dua agama besar dunia – Budha dan Kristen. Selama 500 tahun pertama keberadaannya, agama Buddha sebagian besar terbatas di India. Agama ini mulai menyebar dari sini pada abad-abad pertama era baru dan diperkenalkan ke Tibet, Asia Tengah, dan Tiongkok - di Tiongkok, agama ini diadaptasi ke dalam tradisi Tiongkok dengan cara yang sama seperti agama Kristen di Kekaisaran Romawi.

Pada periode setelah tahun 400, Tiongkok menjadi negara Buddha sejati selama lebih dari 600 tahun, sekaligus menjadi pusat penetrasi agama Buddha lebih lanjut ke Korea dan Jepang. Perluasan agama Buddha merupakan fenomena yang jauh lebih luas daripada penyebaran agama Kristen di Kekaisaran Romawi pada saat yang sama, dan sejak saat itu merupakan rangkaian pertukaran budaya paling kompleks di Eurasia hingga saat ini.

Pada dua abad terakhir SM, agama Buddha di India didirikan dengan didirikannya sangha, atau norma-norma agama bagi para biksu, dan juga ditandai dengan munculnya biara-biara, banyak di antaranya secara bertahap memperoleh kekayaan yang cukup besar. Hal ini pada gilirannya menarik semakin banyak pengikut kaya, terutama di kalangan pedagang yang membantu menyebarkan gagasan agama Buddha saat mereka melakukan perjalanan di sepanjang jalur perdagangan.

Doktrin Buddhis yang asli (tradisi Theravada) mendalilkan asketisme sangha dan pentingnya pencerahan individu melalui meditasi. Hal ini dilengkapi dengan pengembangan aliran Mahayana, atau aliran Kendaraan Besar. Yang terakhir bersikeras pada gagasan tentang bodhisattva atau makhluk tercerahkan yang telah mengetahui nirwana dan memasuki rantai kelahiran kembali terus menerus menuju pencerahan penuh. Tahapan perkembangan ini dikaitkan dengan meningkatnya kompleksitas filsafat Buddha India, terutama dengan munculnya Prajnaparamita, atau aliran “kesempurnaan kebijaksanaan”, dengan gagasannya tentang kekosongan universal dan kekosongan yang melekat pada semua fenomena. Aliran lain mengembangkan tradisi yang kemudian menjadi sangat berpengaruh di Tibet, menekankan aspek mistik dan keagamaan agama Buddha serta semi-kesucian Buddha. Meningkatnya keragaman tradisi Buddhis yang berbeda telah memperluas daya tariknya bagi berbagai masyarakat dan kelas sosial.

Wilayah terpenting untuk pengembangan ide-ide baru ini adalah India barat laut dan Kekaisaran Kushan. Dari sini, agama Buddha menyebar di sepanjang jalur perdagangan, khususnya Jalur Sutra. Dia pasti pindah ke barat menuju Kekaisaran Parthia, dan beberapa informasi tentang dia mungkin menyebar lebih jauh ke barat menuju Mediterania. Sulit untuk menilai pengaruh agama Buddha terhadap perkembangan gagasan Kristen - tetapi agama Buddha adalah satu-satunya agama di dunia pada waktu itu yang memiliki sistem monastisisme yang sangat berkembang, yaitu pengaruhnya yang mendasari perkembangan selanjutnya. Monastisisme Kristen.

Yang jauh lebih penting adalah penyebaran agama Buddha ke timur, hingga Tiongkok. Penerjemah pertama teks Buddhis ke dalam Cina yang ada bukan orang India, melainkan orang Parthia, Sogdiana, dan orang-orang dari negara oasis di Asia Tengah. Penyebutan agama Buddha pertama kali di Tiongkok dimulai pada tahun 65 M, dan dilakukan di Gansu utara. Pada awalnya agama ini hanya menjadi agama para pedagang asing yang mencapai Tiongkok utara melalui Jalur Sutra, namun kemudian agama ini mulai menguasai orang-orang yang terkait dengan mereka. kelompok sosial. Segera setelah tahun 300, agama Buddha juga mencapai Tiongkok selatan melalui jalur perdagangan maritim. Pada awalnya pengaruhnya terbatas pada praktik meditasi Theravada, namun jumlah terjemahan teks filosofi Mahayana segera bertambah.

Ekspansi besar-besaran agama Buddha ke Tiongkok dimulai pada akhir abad ke-4, dan pertumbuhan pengaruhnya di sini dengan cepat menjadi fenomena yang signifikan - segera setelah agama Buddha membangun basis di Tiongkok dan tidak lagi dipandang sebagai unsur asing. Agama Buddha dengan mudah diperkenalkan ke dalam tradisi Tiongkok, khususnya ke dalam Taoisme, yang mengandung unsur-unsur yang sekilas memiliki banyak kemiripan dengan agama Buddha. Gagasan Tao tentang nasib dan takdir dapat disamakan dengan gagasan Buddhis tentang karma. Banyak ajaran dan praktik etika Buddhis, seperti meditasi, juga sejalan dengan tradisi Tiongkok yang ada.

Dua penerjemah dan penyebar utama karya-karya India adalah Hui-yuan (334–417) di wilayah Yangtze dan Kumarajiva (350–413) di Tiongkok utara. Adat istiadat biara dengan cepat berakar di sini; banyak peziarah yang secara khusus pergi ke India melalui jalur perdagangan melalui darat atau laut, ketika kompleksitas, kecanggihan, dan ketidaktahuan agama Buddha memaksa mereka untuk beralih ke pengetahuan asli India. Ada banyak cerita tentang para peziarah ini, yang paling terkenal mungkin adalah kisah Fa-hsien. Dia meninggalkan Chang'an pada tahun 399 dan melakukan perjalanan di sepanjang Jalur Sutra ke India Barat Laut dan kemudian ke Lembah Gangga, di mana dia mengunjungi banyak kuil Buddha. Ia berlayar sampai ke Sri Lanka, Sumatra dan Jawa sebelum kembali ke Tiongkok pada tahun 414. Karyanya “Fo-sh-zhi” (“Laporan Kerajaan Buddha”) telah sampai kepada kita sepenuhnya. Kisah ini, ditambah kisah para peziarah Tiongkok lainnya pada abad-abad berikutnya, menjadi sumber informasi utama sejarah India saat itu.

Secara total, lebih dari 1.700 teks Buddhis diterjemahkan ke dalam bahasa Mandarin oleh tim penerjemah dalam jumlah besar, dan istilah-istilah Mandarin standar diciptakan untuk konsep filosofis India yang sangat kompleks. Dalam empat abad setelah 515, lima belas katalog bibliografi terjemahan diterbitkan. Karya-karya ini, bersama dengan teks-teks Theravada dalam bahasa Pali di Sri Lanka, kini menjadi bagian utama dari banyak teks Buddhis. Mereka memberikan dorongan yang mendasar dan kuat bagi perkembangan konsep dunia Tiongkok, yang diperkuat oleh fakta bahwa lebih dari satu teks Buddhis mencapai Tiongkok dari India. Yang hampir sama pentingnya adalah karya-karya India mengenai matematika, astronomi, dan kedokteran, yang memberikan dorongan serupa pada bidang pemikiran Tiongkok lainnya.

Popularitas agama Buddha yang berkembang pesat sangat mempengaruhi masyarakat Tiongkok. Sensus yang dilakukan di Tiongkok pada tahun 477 menunjukkan 6.478 biara dan lebih dari 77.000 biksu. Pada tahun 534 sudah terdapat 30.000 biara dengan sekitar 2 juta biksu. Biara kerajaan pertama didirikan pada masa pemerintahan Dinasti Wei Utara pada tahun 476 di Ping-cheng. Ibu kota Luoyang kemudian menjadi pusat agama Buddha terpenting di Asia. Pada tahun 534, lebih dari 1.300 biara telah berdiri di Luoyang, yang terbesar (Yong-ming), dengan stupa sembilan lantai, juga merupakan bangunan tertinggi di kota. Lebih dari 3.000 biksu tinggal di dalamnya, dan memiliki lebih dari 100 kamar untuk peziarah asing yang mengunjungi biara. Bentuk-bentuk seni Buddha baru berkembang, khususnya Chan-fo-tung, atau lukisan gua. Contoh pertama seni ini berasal dari 1.000 kompleks Buddha dekat Ten-guang di Jalur Sutra, yang dibangun sekitar tahun 366. Dari sini, latihan ini dengan cepat menyebar ke Tiongkok Utara dan Sichuan. Lukisan dinding juga sama populernya, tetapi hanya sedikit yang bertahan hingga saat ini.

Biara Buddha menjadi pusat kehidupan budaya dan seni di Tiongkok, namun pada saat yang sama menjadi masalah bagi negara karena pengaruhnya terhadap masyarakat dan perekonomian. Postulat agama Buddha menuntut kemerdekaan penuh dari negara. Sangha dikecualikan dari hukum sekuler dan kewajiban terhadap negara, seperti dinas militer. Properti biara tidak dapat dicabut dan tumbuh dengan kecepatan yang fenomenal pertumbuhan yang cepat jumlah orang percaya. Hal ini menimbulkan dua masalah utama - kurangnya tentara untuk menjadi staf tentara dan penurunan pajak tahunan, karena kepemilikan biara meningkat. Di Wei Utara, sebuah departemen pemerintah dibentuk - Zhian-fu-tsao ("Departemen Pengawasan Perwujudan Kebajikan"), dikelola oleh biksu Buddha, dan kepalanya menjadi inspektur semua biksu. Tujuan dari struktur ini adalah sebagai upaya untuk menciptakan mekanisme untuk membatasi jumlah orang yang menjadi biksu bahkan ditentukan kuota jumlah biksu di setiap wilayah. Namun dukungan terhadap agama Buddha begitu aktif, dan tidak hanya di tingkat rakyat biasa, tetapi juga di kalangan bangsawan, dan bahkan di kalangan bangsawan. keluarga kerajaan bahwa efektivitas pengendalian tersebut ternyata sangat rendah.

Rusia adalah negara yang sangat besar! Agama Kristen (Ortodoksi) mendominasi wilayahnya. Namun, ini bukanlah satu-satunya agama yang dianut secara resmi di Rusia. Agama Buddha juga merupakan salah satu agama yang tersebar luas. Di beberapa daerah di negara ini, agama ini kurang tersebar luas, namun ada juga daerah yang agama utamanya adalah agama Buddha.

Perlu dicatat bahwa dalam hal prevalensi di seluruh dunia, agama Buddha juga menempati salah satu tempat terdepan (III-IV) dalam daftar utama agama.

Di wilayah tersebut Federasi Rusia Agama Buddha mulai berkembang sejak lama. Agama timur ini sama sekali tidak aneh dan baru bagi masyarakat Rusia. Namun perlu dicatat bahwa popularitasnya semakin meningkat seiring berjalannya waktu. Dan, kalau boleh saya katakan demikian, gaya agama Buddha di Rusia telah benar-benar berkembang. Dan untuk alasan yang bagus. Agama Buddha itu menarik, beragam, dan penuh warna. Bahkan mereka yang berbeda agama pun akan penasaran untuk mempelajari agama ini. doktrin agama atau menganut pandangan atheis.

Masyarakat Rusia yang menganut agama Buddha

Agama Buddha tersebar luas di Buryatia, Kalmykia, dan Republik Tuva. Orang-orang yang tinggal di wilayah Federasi Rusia ini sebagian besar menyebarkan agama ini. Ada kuil Buddha di wilayah republik. Misalnya, kuil Budha utama yang terletak di Elista merupakan tempat ziarah yang menarik orang dari seluruh Rusia dan negara lain. Ada beberapa datsan suci di Buryatia. Ada biara Buddha yang aktif di Republik Tuva.

Namun agama ini tersebar luas tidak hanya di wilayah tersebut. Ada kuil dan tempat perlindungan bagi umat Buddha di Moskow, St. Petersburg, dan di wilayah Sverdlovsk dan Irkutsk.

Tentu saja, agama Buddha sebagian besar dianut oleh masyarakat Rusia seperti Buryat, Kalmyk, dan Tuvan. Namun, para pengusung budaya keagamaan tradisional ini di Rusia bukanlah satu-satunya penganut agama ini. Saat ini Anda semakin dapat bertemu dengan orang-orang yang menganut agama Buddha jalur tengah negara, wilayah selatan, Rusia tengah. Ini terutama adalah perwakilan dari lapisan pemuda dan kaum intelektual.

Sejarah agama Buddha di Rusia

Jika Anda mempercayai informasi sejarah, agama Buddha di Rusia berasal dari abad ke-7. Penyebutan pertama agama ini di tanah Rusia ditemukan di informasi sejarah tentang negara bagian Bohai. Negara bagian ini terletak di tanah yang sekarang disebut wilayah Amur atau Primorye. Hal ini diyakini bahwa paling Orang Bohai menganut perdukunan. Namun, kaum bangsawan Bohai mengajarkan Mahayana (salah satu ajaran utama Buddha).

Misalnya, penyair Bohai yang terkenal, Haitei, sering kali mengabdikan baris-barisnya pada tema enam kelahiran kembali (Dharma).

Penggalian arkeologi di negeri tempat tinggal orang Bohai menunjukkan bahwa agama Buddha adalah salah satu agama utama yang dianut di negeri tersebut. Selama penggalian, ditemukan banyak patung Buddha, bodhisattva, dan benda lain yang berhubungan langsung dengan budaya ini.

Kalmyks memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan agama Buddha di tanah Rusia. Kalmyk diyakini adalah pengikut agama Buddha dengan pandangan dunia yang terbentuk erat dan mengakar secara historis. Bagi mereka, agama ini bukanlah hal baru, melainkan familiar dan sangat fundamental. Agama Buddha telah mapan di tanah Kalmykia jauh sebelum republik ini dianeksasi ke Rusia. Sejarah juga menceritakan tentang agama Buddha Uyghur.

Buryatia juga merupakan nenek moyang budaya ini di tanah Rusia. Pada zaman dahulu, ratusan bapa pengakuan dari Mongolia dan Tibet telah lama tinggal di Buryatia. Mereka membawa ajaran mereka ke sana, yang tertanam kuat di negeri ini.

Masyarakat Altai telah lama menganut agama ini. Namun perlu dicatat bahwa perdukunan dan agama Kristen mempunyai pengaruh besar pada Buddhisme Altai.

Pada tahun 1964, ajaran Buddha diakui di Rusia. Pada periode ini secara resmi diperkenalkan posisi Pandito Hambo Lama, yang dipanggil untuk mendominasi wilayah Transbaikal dan Siberia Timur.

Sejak itu, agama tersebut secara resmi diakui di negara tersebut. Agama Buddha dianut oleh sebagian besar penduduk Rusia modern.

Penyebaran agama Buddha di Rusia: zaman kita

Secara harfiah pada abad ke-19, komunitas Budha didirikan dan dikembangkan di St. Petersburg. Faktanya, ibu kota Utara telah menjadi pusat agama Buddha Rusia. Namun abad ke-19-20 merupakan masa ketika agama berkembang dan berkembang, atau sebaliknya, perkembangan arah ini mereda karena pengaruh lingkungan politik.

Baru menjelang akhir abad ke-20 agama Buddha bangkit di Rusia dengan semangat baru dan mulai berkembang secara dinamis. Saat ini agama ini sepenuhnya ada di negara kita dan mendapatkan lebih banyak pengikut. Kaum muda secara aktif tertarik pada ajaran Buddha. Penganut ajaran ini banyak terdapat di kalangan perwakilan kelompok masyarakat paruh baya (30–40 tahun).

Ada orang yang memeluk agama ini secara sadar pada usia dewasa, sedangkan bagi sebagian orang lain agama ini merupakan agama pokok yang awalnya diterima dalam keluarga.

Buddhisme di Rusia: dasar-dasar, ciri-ciri

Agama ini didasarkan pada ajaran unik Sang Buddha, yang, seperti banyak Orang Suci lainnya, dianggap sebagai orang yang pernah benar-benar hidup di bumi.

Ajaran ini didasarkan pada empat kebenaran mulia. Mengikuti ajaran tersebut, seseorang harus disembuhkan duka dan akan bisa hidup bahagia dan anggun di dunia ini.

Ada beberapa aliran agama Buddha yang aktif. Dan tergantung pada aliran mana seseorang yang menganut keyakinan ini, dia memiliki pandangan khusus tentang dunia dan kehidupan. Namun perbedaan prinsip dan pengetahuannya kecil. Inti dari agama ini selalu kebaikan, cinta dan cara untuk menghilangkan penderitaan.

Ciri-ciri pandangan Buddha berbeda-beda tergantung di mana agama Buddha tersebar di Rusia. Misalnya saja aliran Theravada yang konservatif, atau bisa juga ajaran Mahayana. Aliran Mahayana diwakili di Rusia oleh dua gerakan utama: Zen dan Mimpi.

Praktisi Buddhisme Zen mempelajari kedalaman kesadaran manusia. Mereka ingin mengetahui sifat pikiran. Penganut ajaran Mimpi mempraktikkan meditasi, praktik hipnosis, monastisisme, dan asketisme.

Buddhisme di Rusia: di mana dan apa

Sebagian besar perwakilan agama ini di negara kita menganut ajaran aliran Gelug. Ada juga banyak perwakilan sekolah Karma Kagyu di Federasi Rusia.

Di bagian tengah Rusia, ajaran Mahayana tersebar luas. Pengikut Zen di negara ini jauh lebih sedikit. Buddhisme Zen di wilayah Rusia terutama diwakili oleh sekolah Kwan Um Korea.

Buddhisme Tibet tersebar luas di Altai, Kalmykia, dan Buryatia. Ada banyak pengikut aliran Tibet di Moskow, St. Petersburg, dan bagian selatan Federasi Rusia (Rostov-on-Don, Wilayah Krasnodar).

umat Buddha Rusia

Diyakini bahwa agama di negara kita ini sudah dianut oleh lebih dari 1% populasi. Di antara penganutnya ada yang disebut etnis Budha. Mereka adalah orang-orang yang lahir di wilayah republik di mana agama Buddha di Rusia memiliki akar sejarah yang panjang dan merupakan agama utama. Ada juga banyak anak muda Budha di negara kita yang memeluk agama ini melalui pembelajaran dan penerimaan budaya Timur.

Jika beberapa ratus tahun yang lalu umat Buddha Rusia tampak eksentrik bagi orang-orang Ortodoks dan benar-benar menjadi keingintahuan di wilayah selatan dan tengah negara itu, kini agama seperti itu tidak mengejutkan siapa pun. Sebaliknya, saat ini banyak candi Budha yang pernah hancur telah dipulihkan. Selain Elista, Buryatia, Tuva, datsan Buddha dapat ditemukan di wilayah Sverdlovsk, Ada beberapa gereja di St. Petersburg, dan ada tempat ibadah di Irkutsk.

Di berbagai kota di negara kita terdapat komunitas Budha di mana orang-orang yang menganut agama tersebut mendapatkan dukungan informasi dan spiritual. Saat ini Anda dapat menemukan literatur khusus di toko buku mana pun. Jaringan ini juga penuh dengan berbagai materi tematik. Tidak sulit untuk memperoleh kejenuhan informasi ke arah ini bahkan jika Anda sendiri, tanpa bantuan organisasi dan komunitas mana pun.

Ide Dasar Agama Buddha

Mengapa ajaran agama ini begitu menarik dan mengapa semakin banyak pemeluk agama Buddha bermunculan di wilayah tersebut negara-negara Eropa? Sederhana saja! Landasan agama ini adalah cinta terhadap manusia, terhadap semua makhluk hidup, dan terhadap dunia secara keseluruhan. Anda dapat mencapai cinta dan harmoni ini melalui pengetahuan diri dan kontemplasi.

Empat kebenaran mendasar yang dibabarkan oleh Sang Buddha adalah:

Setiap orang ada di bawah pengaruh penderitaan.
Selalu ada alasan untuk penderitaan ini.
Anda dapat dan harus menyingkirkan penderitaan apa pun.
Pembebasan dari penderitaan adalah jalan sejati menuju Nirwana.

Tidak ada kerangka yang jelas dalam inti ajaran Buddha. Buddha berkata bahwa setiap orang harus menemukan "nya" berarti emas"antara asketisme total dan kelimpahan. Gaya hidup orang yang bahagia didasarkan pada kesadaran akan prinsip-prinsip penting pandangan dunia, yang membantu memperoleh kemuliaan, kebaikan, dan cinta.

Penting untuk dipahami bahwa agama Buddha bukanlah agama “telanjang”, yang pusatnya adalah dewa, yang melalui pemujaannya seseorang dapat mencapai kebahagiaan. Agama Buddha, pertama-tama, adalah sebuah filosofi yang dengannya Anda dapat mengenal diri sendiri, alam semesta, dan menerima kebenaran tertinggi untuk meningkatkan masa tinggal Anda di bumi ini.

Tujuan utama pengajaran tidak dicapai melalui hukuman atau ketakutan. Sebaliknya, agama Buddha hanya didasarkan pada cinta dan kebaikan. Diyakini bahwa seseorang dapat lebih dekat dengan kebenaran yang lebih tinggi melalui pembebasan dari penderitaan. Dan Anda dapat menghilangkan penderitaan hanya dengan mengetahui sifatnya.

Dalam ajaran Buddha ada delapan jalan keselamatan. Ini adalah delapan poin, dengan mengamatinya Anda dapat memperoleh pengetahuan dan mengambil jalan pembebasan.

Pemahaman yang benar: dunia terdiri dari penderitaan dan kesedihan.
Niat sebenarnya: penting untuk menyadari jalan Anda dan belajar mengendalikan nafsu.
Ucapan yang benar: kata tersebut harus mengandung makna dan kebaikan yang dalam.
Tindakan bijaksana: semua perbuatan harus baik, tidak kosong dan tidak jahat.
Usaha yang Layak: Segala kegiatan hendaknya ditujukan pada kebaikan.
Pikiran yang baik: hanya dengan menyingkirkan pikiran buruk Anda dapat menghindari dan melewati penderitaan.
Konsentrasi: hanya kemampuan untuk fokus pada hal yang penting; dan membuang apa yang tidak penting akan membantu Anda menjalani delapan jalan pembebasan dengan bermartabat.
Gaya hidup yang benar: - hanya kehidupan yang layak yang akan mendekatkan seseorang untuk lepas dari beban penderitaan dan kesakitan.

Dengan menaati aturan-aturan sederhana ini dengan tulus, seseorang mengikuti jalan pemurnian yang penuh kebahagiaan. Semua ini terjadi secara sadar, dan karenanya memberikan hasil yang diharapkan. Namun untuk mengikuti jalan tersebut, seseorang harus melalui kesadaran akan banyak hal yang ada di dunia ini, melakukan sejumlah penemuan menakjubkan pada dirinya dan orang disekitarnya, serta mengubah pemahaman dan sikapnya.

Umat Buddha di Rusia dan negara-negara lain memiliki pandangan dunia mereka sendiri yang khas. Biasanya, pengikut ajaran ini berkembang secara intelektual, berwawasan luas, cinta damai dan rendah hati.

Meskipun tidak pernah ada gerakan misionaris dalam agama Buddha, ajaran Buddha menyebar luas ke seluruh Hindustan, dan dari sana ke seluruh Asia. Di masing-masing budaya baru Metode dan gaya agama Buddha berubah sesuai dengan mentalitas setempat, namun prinsip dasar kebijaksanaan dan kasih sayang tetap sama. Namun, agama Buddha tidak pernah mengembangkan hierarki umum otoritas agama dengan satu pemimpin tertinggi. Tiap negara tempat masuknya agama Buddha mengembangkan bentuk, struktur keagamaan, dan pemimpin spiritualnya sendiri. Saat ini, pemimpin Budha yang paling terkenal dan dihormati di dunia adalah Yang Mulia Dalai Lama dari Tibet.

Ada dua cabang utama agama Buddha: Hinayana, atau Kendaraan Moderat (Kendaraan Kecil), yang berfokus pada pembebasan pribadi, dan Mahayana, atau Kendaraan Besar (Kendaraan Besar), yang berfokus pada pencapaian kondisi Buddha yang tercerahkan sepenuhnya untuk membantu orang lain dengan sebaik-baiknya. Masing-masing cabang agama Buddha ini mempunyai sekte tersendiri. Saat ini ada tiga bentuk utama yang masih ada: satu bentuk Hinayana yang dikenal sebagai Theravada, umum di Asia Tenggara, dan dua bentuk Mahayana yang diwakili oleh tradisi Tibet dan Tiongkok.

Pada abad ke-3 SM. e. Tradisi Theravada menyebar dari India ke Sri Lanka dan Burma, dan dari sana ke Provinsi Yunnan di Tiongkok Barat Daya, Thailand, Laos, Kamboja, Vietnam Selatan, dan Indonesia. (Lampiran 1) Segera kelompok pedagang India yang menganut agama Buddha dapat ditemukan di pantai Semenanjung Arab dan bahkan di Alexandria Mesir. Bentuk lain dari Hinayana telah menyebar ke Pakistan modern, Kashmir, Afghanistan, Iran bagian timur dan pesisir, Uzbekistan, Turkmenistan, dan Tajikistan. Pada masa itu, wilayah ini merupakan wilayah negara kuno Gandhara, Baktria, Parthia, dan Sogdiana. Dari sini pada abad ke-2 Masehi. bentuk-bentuk agama Buddha ini menyebar ke Turkestan Timur (Xinjiang) dan selanjutnya ke Tiongkok, dan pada akhir abad ke-17 ke Kyrgyzstan dan Kazakhstan. Belakangan bentuk-bentuk Hinayana tersebut dipadukan dengan beberapa ajaran Mahayana yang juga berasal dari India. Dengan demikian, Mahayana akhirnya menjadi bentuk utama agama Buddha di sebagian besar Asia Tengah.

Bentuk Mahayana Tiongkok kemudian menyebar ke Korea, Jepang, dan Vietnam Utara. Dimulai sekitar abad ke-5, gelombang awal Mahayana lainnya, bercampur dengan bentuk agama Hindu Saivite, menyebar dari India ke Nepal, Indonesia, Malaysia, dan sebagian Asia Tenggara. Tradisi Mahayana Tibet yang berasal dari abad ke-7 menyerap semuanya perkembangan sejarah Agama Buddha India, tersebar di seluruh wilayah Himalaya, serta ke Mongolia, Turkestan Timur, Kyrgyzstan, Kazakhstan, bagian utara Tiongkok Dalam, Manchuria, Siberia dan Kalmykia, terletak di pantai Laut Kaspia di bagian Eropa Rusia. (menyala 1)

Bagaimana agama Buddha menyebar?

Penyebaran agama Buddha di sebagian besar Asia berlangsung secara damai dan terjadi melalui beberapa cara. Buddha Shakyamuni memberi contoh. Sebagai seorang guru, ia melakukan perjalanan ke kerajaan tetangga untuk berbagi wawasannya dengan orang-orang yang mau menerima dan tertarik. Selain itu, ia menginstruksikan para biksunya untuk berkeliling dunia dan menjelaskan ajarannya. Dia tidak meminta orang lain untuk mengutuk atau meninggalkan agama mereka sendiri dan pindah ke agama baru, karena dia tidak berusaha untuk mendirikan agamanya sendiri. agama sendiri. Dia hanya berusaha membantu orang lain mengatasi kesengsaraan dan penderitaan yang mereka timbulkan karena kurangnya pemahaman mereka. Para pengikut generasi berikutnya terinspirasi oleh teladan Sang Buddha dan berbagi dengan orang lain tentang metode-metode Beliau yang mereka sendiri anggap berguna dalam kehidupan mereka. Dengan cara ini, apa yang sekarang disebut “Buddhisme” menyebar ke mana-mana.

Terkadang proses ini berkembang secara alami. Misalnya, ketika para pedagang Budha menetap di tempat baru atau sekedar mengunjunginya, sebagian penduduk setempat menunjukkan ketertarikan alami terhadap kepercayaan orang asing, seperti yang terjadi dengan masuknya Islam ke Indonesia dan Malaysia. Proses penyebaran agama Buddha ini terjadi selama dua abad sebelum dan sesudah zaman kita di negara-negara yang terletak di sepanjang Jalur Sutra. Ketika penguasa dan masyarakat setempat belajar lebih banyak tentang agama India ini, mereka mulai mengundang biksu sebagai penasihat dan guru dari daerah asal para pedagang, dan akhirnya menganut agama Buddha. Metode alami lainnya adalah penyerapan budaya yang lambat dari orang-orang yang ditaklukkan, seperti dalam kasus orang-orang Yunani, yang asimilasinya ke dalam komunitas Budha di Gandhara, yang terletak di wilayah yang sekarang menjadi Pakistan tengah, terjadi selama berabad-abad setelah abad ke-2 SM. Namun, penyebarannya paling sering terjadi terutama karena pengaruh penguasa yang kuat yang secara pribadi menerima dan mendukung agama Buddha. Pada pertengahan abad ke-3 SM, misalnya, agama Buddha menyebar ke seluruh India utara berkat dukungan pribadi Raja Ashoka. Ini pendiri yang hebat Kekaisaran tidak memaksa rakyatnya untuk menganut agama Buddha. Namun dekritnya, yang diukir pada tiang besi yang dipasang di seluruh negeri (Lampiran 2), mendorong rakyatnya untuk menjalani gaya hidup yang etis. Raja sendiri mengikuti prinsip-prinsip ini dan dengan demikian mengilhami orang lain untuk mengadopsi ajaran Buddha.

Selain itu, Raja Ashoka secara aktif mempromosikan penyebaran agama Buddha ke luar kerajaannya dengan mengirimkan misi ke daerah-daerah terpencil. Dalam beberapa kasus, ia melakukan hal ini sebagai tanggapan atas undangan dari penguasa asing seperti Raja Tishya dari Sri Lanka. Pada kesempatan lain, atas inisiatifnya sendiri, ia mengirimkan biksu sebagai perwakilan diplomatik. Namun, para biksu ini tidak memaksa orang lain untuk masuk agama Buddha, namun hanya membuat ajaran Buddha dapat diakses, sehingga orang dapat memilih sendiri. Hal ini didukung oleh fakta bahwa agama Buddha segera mengakar di wilayah seperti India Selatan dan Burma bagian selatan, sementara tidak ada bukti adanya dampak langsung di wilayah lain, seperti koloni Yunani di Asia Tengah.

Penguasa agama lainnya, seperti penguasa Mongol abad ke-16 Altan Khan, mengundang guru Buddha ke wilayah mereka dan menyatakan agama Buddha sebagai agama negara untuk menyatukan rakyat dan memperkuat kekuasaan mereka. Pada saat yang sama, mereka dapat melarang beberapa praktik non-Buddha, agama lokal, dan bahkan menganiaya penganutnya. Namun, tindakan keras tersebut sebagian besar mempunyai motif politik. Penguasa ambisius seperti itu tidak pernah memaksa rakyatnya untuk menganut bentuk kepercayaan atau ibadah Budha karena pendekatan seperti itu bukan merupakan ciri khas agama Budha.

Sekalipun Buddha Shakyamuni mengatakan kepada orang-orang untuk tidak mengikuti ajarannya karena keyakinan buta, tetapi untuk mengujinya terlebih dahulu dengan hati-hati, apalagi jika orang-orang menyetujui ajaran Buddha di bawah tekanan misionaris yang bersemangat atau keputusan penguasa. Misalnya saja saat Neiji Toyne awal abad ke-17 abad Masehi mencoba menyuap para pengembara Mongolia Timur untuk menganut agama Buddha dengan menawarkan ternak untuk setiap ayat yang mereka pelajari, masyarakat mengadu kepada penguasa tertinggi. Akibatnya, guru yang mengganggu ini dihukum dan dikeluarkan. (menyala 11)

Kekhasan agama Buddha adalah mengandung ciri-ciri agama dunia sebagai sistem terbuka, dan ciri-ciri agama nasional - sistem tertutup, yang biasanya dikatakan bahwa mereka hanya dapat “diserap dengan ASI”. Hal ini disebabkan oleh sejarah; dua proses terjadi secara paralel dalam agama Buddha:

-distribusi di negara yang berbeda tradisi besar (Hinayana, Mahayana dan Vajrayana), yang umum bagi umat Buddha di seluruh dunia, di satu sisi,
-dan di sisi lain, munculnya bentuk-bentuk religiusitas sehari-hari nasional, yang ditentukan oleh kondisi kehidupan dan realitas budaya tertentu.

Bentuk agama Buddha negara bagian dan nasional sering kali menjadi salah satu faktor terpenting dalam identifikasi etnis masyarakat, seperti yang terjadi di kalangan orang Thailand, Newar, Kalmyk, Buryat, dan, pada tingkat lebih rendah, orang Tuvinia. Di negara multietnis, misalnya di Rusia, agama Buddha muncul dengan segala keragaman tradisi dan alirannya sebagai agama dunia.

Ini adalah tentang sifat agama Buddha untuk membungkus Tradisi Besar dalam berbagai bentuk budaya nasional tanpa kehilangan esensi Ajaran, orang Tibet mengatakan bahwa Ajaran Buddha itu seperti berlian, ketika terletak di atas latar belakang merah, itu adalah menjadi merah, bila pada background biru berubah menjadi biru, sedangkan background tetap background, dan berlian tetap berlian yang sama.

Tapi jangan salah.

Ada stereotip tertentu tentang agama Buddha sebagai agama yang benar-benar bebas konflik dan pasifis - stereotip yang diciptakan oleh kaum liberal Barat berbeda dengan agama-agama Ibrahim, yang sejarahnya, sebaliknya, penuh dengan contoh-contoh legitimasi kekerasan dan “ bias partai. Ada juga stereotip Buddhis yang tidak terikat, tidak bersifat duniawi - dan karena itu tidak terlibat dalam kehidupan politik. Siapa pun yang bahkan sedikit mempelajari sejarah agama Buddha dapat dengan mudah menyangkal stereotip ini dengan banyak contoh mengenai legitimasi kekerasan dan keterlibatan dalam konflik politik. ( contoh klasik-- Kronik Sri Lanka awal zaman kita) (lit. 4)

Negara utama di mana ajaran Mahayana berkembang paling pesat adalah Tibet. Agama Buddha pertama kali dibawa ke Tibet pada abad ke-7. N. e., dan semata-mata karena alasan politik. Negara ini kemudian mengalami transisi ke kelas tatanan sosial, dan pemersatu Tibet, Pangeran Sronjiang-gombo, merasakan kebutuhan untuk mengkonsolidasikan penyatuan tersebut secara ideologis. Dia menjalin hubungan dengan negara-negara tetangga- India (Nepal) dan Cina. Tulisan dan ajaran Buddha dipinjam dari Nepal. Menurut legenda selanjutnya, Srontsian sendiri adalah inkarnasi dari bodisattva Avalokiteshvara. Namun agama Buddha pertama kali masuk ke Tibet dalam bentuk Hinayana dan untuk waktu yang lama tetap asing bagi masyarakat, yang menganut aliran perdukunan dan suku kuno mereka (yang disebut “agama Bon”, atau “Bonbo”); Agama Buddha hanyalah agama di kalangan istana.

Dari abad ke-9 Agama Buddha mulai menyebar di kalangan masyarakat, tetapi dalam bentuk Mahayana. Pengkhotbahnya adalah Padma Sambava, yang bersama para pendukungnya banyak berlatih ritual magis, mantra roh, ramalan. Para misionaris agama Buddha ini dengan murah hati mengisi kembali jajaran dewa Buddha dengan dewa-dewa lokal, memberitakan surga Sukawati bagi orang benar dan neraka yang mengerikan bagi orang berdosa. Semua ini mempermudah masyarakat untuk menerima agama baru tersebut, dan pihak berwenang sangat mendukungnya. Namun, partai anti-Buddha, yang berdasarkan pada bangsawan suku lama, juga kuat di Tibet. Pada awal abad ke-10. (di bawah Raja Langdarma) Agama Buddha dianiaya. Namun perjuangan tersebut berakhir dengan kemenangan bagi umat Buddha, yang, setelah berkonspirasi, membunuh Langdarma pada tahun 925 (dalam kepercayaan Buddhis kemudian ia digambarkan sebagai orang yang sangat berdosa dan sesat). Agama Buddha meraih kemenangan penuh di Tibet pada abad ke-11, ketika sebuah gerakan baru semakin intensif di dalamnya - Tantrisme.

Di kedalaman tradisi, prestasi keagamaan dari pertapa Buddha dan orang saleh selalu bergema dengan metafora yang suka berperang (“perang melawan kejahatan”, “perang melawan dunia ilusi”) dan telah menyatu erat dengan fenomena militer yang terbuka, seperti, untuk contoh, seni bela diri atau kode samurai Bushido, yang dikaitkan dengan tradisi Chan/Zen (yang terutama terlihat dalam interpretasi Zen yang bersifat militeristik secara terbuka di Jepang pada paruh pertama abad ke-20); atau tradisi teks Tantra Kalacakra, yang memungkinkan, sebagai respons terhadap agresi, transformasi perjuangan spiritual internal menjadi perjuangan eksternal (yang mengingatkan pada hubungan antara jihad “internal” dan “eksternal” dalam Islam); ada contoh serupa lainnya (Kita harus mengingat monastisisme militer dalam sejarah Korea, Jepang dan Tibet; beberapa episode dalam sejarah negara-negara Theravada, seperti perang raja-raja Sinhala kuno, dijelaskan dalam kronik “Mahavamsa” dan “Dipavamsa” berasal dari abad pertama era baru. (lit11) Mengenai “perang suci” dalam agama Buddha, Namun konsep “perang suci” dalam pengertian yang sama seperti yang kita temukan dalam sejarah agama-agama Ibrahim. - kekerasan aktif untuk menghancurkan “kafir” dan membangun monopoli agama, terkait dengan misionarisisme militan tidak ada dalam agama Buddha.

Justru karena alasan genetik inilah kita tidak melihat adanya strain anti-modernis yang patologis di dunia Buddhis. Demikian pula, dalam agama Buddha tidak ada dan tidak dapat diorganisir anti-globalisme yang kaku, yang secara institusional didukung oleh otoritas para pemimpin agama, seperti misalnya dalam Islam atau Ortodoksi Rusia. Berbeda dengan Islam, agama Buddha lebih bersifat lokal dan tersebar serta tidak pernah berhubungan secara kaku dengan kekuatan sekuler, oleh karena itu respons anti-globalisnya tidak terstruktur dan tidak kaku. bentuk organisasi dan tidak dapat menjadi basis bagi kelompok bersenjata transnasional: al-Qaeda yang beragama Budha tampaknya tidak masuk akal. (menyala 5)

Pusat penelitian Amerika Pew Research melakukan studi sosial dengan topik kepemilikan penduduk terhadap agama tertentu. Ternyata 8 dari 10 responden menganut agama tertentu. Salah satu agama tertua dan paling misterius di dunia adalah Budha.

Statistik menunjukkan angka-angka berikut tentang berapa banyak umat Buddha di dunia pada tahun 2017: lebih dari 500 juta orang secara resmi menganut agama Buddha. Jumlah ini mewakili sekitar 7% populasi dunia. Tidak terlalu banyak. Namun perlu dicatat bahwa umat Buddhalah yang paling jelas mengikuti aturan dan selalu menjadi contoh kerendahan hati dan kepatuhan terhadap tradisi agama.

Peta agama di bumi. Berapa persentase umat Buddha di dunia

Mayoritas penganut agama di dunia adalah umat Kristen. Pada tahun 2016, jumlah mereka mencapai 32% dari populasi dunia (sekitar 2,2 miliar jiwa). Muslim - 23% (1,6 miliar orang). Namun, menurut perkiraan, Islam akan segera menjadi agama terbesar. Ada 15% (1 miliar) umat Hindu di dunia, 7% (500 juta) umat Buddha, dan 0,2% (14 juta) Yahudi.

Perlu dicatat bahwa hanya angka resmi yang disajikan di atas. Faktanya, tidak mungkin untuk mengatakan dengan tepat berapa banyak umat Buddha di dunia. Penduduk terkadang mengabaikan sensus dan tidak berpartisipasi dalam penyusunan statistik. Mengikuti tren mode, banyak yang menjalankan berbagai praktik Buddhis dan menganut ideologi Buddhis.

Sekitar 400 juta orang menganut agama yang relatif muda, seperti Shintoisme, Sikhisme dan lain-lain. 16% penduduknya tidak menganut agama apa pun, yaitu 1,1 miliar orang.

Agama Buddha adalah salah satu agama tertua

Saat ini, agama-agama Timur mendapatkan lebih banyak pengikut. Bagi sebagian orang, ini merupakan penghargaan terhadap fashion, bagi yang lain - jalan hidup. Berapa banyak umat Buddha di dunia? Ini merupakan pertanyaan mendesak terkait dengan popularitas ajaran Sidhartha.

Agama Buddha disebut "Bodhi", yang berarti "ajaran kebangkitan". Itu muncul pada milenium pertama SM. e. Intinya, agama Buddha adalah ajaran agama dan filosofi yang kompleks. Pengikutnya menyebutnya “Dharma”, yang berarti “Hukum”, atau “Buddadharma”, mengacu pada pendirinya - Pangeran Sidhartha Gautama, yang kemudian hingga hari ini disebut Buddha Shakyamuni.

Berapa banyak umat Buddha di dunia? Ada berapa cabang dan aliran agama Budha? Ada 3 arah utama: Theravada, Mahayana dan Vajrayana.

Theravada

Aliran paling kuno, dilestarikan dalam bentuk aslinya sejak awal khotbah Buddha. Awalnya, agama Buddha bukanlah sebuah agama, melainkan ajaran filosofis.

Ciri utama Theravada adalah tidak adanya objek pemujaan universal, kecuali Buddha. Hal ini menentukan kesederhanaan ritual dan atribut eksternal agama. Buddhisme primordial bukanlah sebuah agama, melainkan ajaran filosofis dan etis. Sang Buddha mengajarkan bahwa hal ini berarti menyangkal tanggung jawab seseorang atas tindakannya. Menurut penganut Theravada, seseorang harus bertanggung jawab secara mandiri atas tindakannya, sehingga tidak memerlukan banyak undang-undang yang mengatur.

Untuk alasan yang sama, Theravada tidak mengandaikan jajaran dewa-dewanya sendiri, oleh karena itu, di tempat penyebarannya, agama tersebut ada dalam simbiosis dengan kepercayaan lokal, meminta bantuan dewa-dewa lokal jika diperlukan.

Pengikut Theravada tinggal di Sri Lanka, Myanmar, Thailand, Laos dan Kamboja.

Mahayana

Cabang terbesar dari seluruh umat Buddha di dunia. Tidak peduli berapa banyak aliran Buddha yang ada, Mahayana tetap menjadi aliran utama hingga saat ini. Ajaran Kendaraan Besar bisa disebut sebagai agama yang utuh. Penganutnya tinggal di Vietnam, Korea, Jepang, Cina dan Taiwan. Berapa banyak umat Buddha di dunia dapat dinilai dari jumlah penduduk negara-negara tersebut.

Sang Buddha dianggap oleh pengikut Mahayana sebagai sosok ketuhanan dan guru ulung, yang mampu mengambil berbagai wujud.

Salah satu prinsip utama Mahayana adalah doktrin bodhisattva. Ini adalah nama yang diberikan kepada orang-orang suci yang lebih memilih kelahiran kembali tanpa akhir dalam bentuk kepribadian ilahi atau misi Nirwana. Misalnya, setiap orang dianggap bodhisattva. Catherine II melindungi umat Buddha di Buryatia, dan dia digolongkan di antara bodhisattva.

Panteon Mahayana mencakup banyak dewa dan entitas. Tentang merekalah yang tertulis jumlah besar dongeng dan mitos.

Vajrayana atau Tantrayana

Ajaran yang disebut Kereta Intan muncul di Tibet di bawah pengaruh Mahayana dan Tantrisme India. Faktanya, ini adalah agama yang independen. Arahannya berisi praktik tantra kompleks yang dapat membawa pencerahan dalam satu kehidupan duniawi. Kultus kesuburan dan praktik erotis dihormati. Vajrayana memiliki hubungan erat dengan esoterisme. Dasar-dasar pengajaran diturunkan dari guru – lama kepada siswa.

Tantrayana dipraktikkan di Mongolia, Bhutan, dan Rusia bagian timur.

Buddhisme di Rusia

Penganut tradisional saat ini tinggal di wilayah timur negara-negara seperti Republik Buryatia, Kalmykia dan Tuva. Selain itu, asosiasi Buddhis dapat ditemukan di Moskow, St. Petersburg, dan kota-kota lain. Persentase umat Buddha yang tinggal di Rusia adalah sekitar 1% dari total populasi umat Buddha di dunia. Tidak mungkin untuk mengatakan secara pasti berapa banyak pengikut ajaran Sidhartha yang tinggal di Rusia. Sebab, agama Buddha bukanlah agama resmi, dan banyak pemeluknya yang belum secara resmi menyatakan afiliasi agamanya.

Agama Buddha adalah salah satu agama yang paling damai. Pengikut "Bodhi" menyerukan perdamaian dan cinta. Akhir-akhir ini jumlah penganutnya perlahan tapi pasti bertambah. Statistik jumlah umat Buddha di dunia pada tahun 2017 menunjukkan bahwa setiap tahun jumlah mereka meningkat sekitar 1,5%.

Anda mungkin tertarik dengan materi berikut