Apa perbedaan antara agama Katolik dan Ortodoks. Apa perbedaan antara Katolik dan Ortodoks

Pada tanggal 16 Juli 1054, di Hagia Sophia di Konstantinopel, perwakilan resmi Paus mengumumkan deposisi Patriark Michael Cerularius dari Konstantinopel. Sebagai tanggapan, sang patriark mengutuk utusan kepausan. Sejak itu, ada gereja-gereja yang sekarang kita sebut Katolik dan Ortodoks.

Mari kita definisikan konsepnya

Tiga aliran utama dalam agama Kristen adalah Ortodoksi, Katolik, dan Protestan. Tidak ada satu gereja Protestan pun, karena terdapat ratusan gereja (denominasi) Protestan di dunia. Ortodoksi dan Katolik adalah gereja-gereja dengan struktur hierarki, dengan doktrin, ibadah, undang-undang internalnya sendiri, serta tradisi agama dan budayanya sendiri yang melekat pada masing-masing gereja.

Agama Katolik adalah suatu gereja yang integral, yang seluruh komponennya dan seluruh anggotanya berada di bawah Paus sebagai kepalanya. Gereja Ortodoks tidak begitu monolitik. Saat ini terdiri dari 15 gereja independen, namun saling mengakui satu sama lain dan pada dasarnya identik. Diantaranya adalah Rusia, Konstantinopel, Yerusalem, Antiokhia, Georgia, Serbia, Bulgaria, Yunani, dll.

Apa persamaan Ortodoksi dan Katolik?

Baik Ortodoks maupun Katolik adalah orang Kristen yang beriman Kristus dan berusaha untuk hidup sesuai dengan perintah-perintah-Nya. Keduanya memiliki satu Kitab Suci - Alkitab. Tidak peduli apa yang kami katakan lebih jauh tentang perbedaannya, Christian kehidupan sehari-hari baik Katolik maupun Ortodoks dibangun, pertama-tama, menurut Injil. Teladan sejati yang harus diikuti, yang menjadi dasar seluruh kehidupan umat Kristiani, adalah Tuhan Yesus Kristus, dan Dialah Yang Maha Esa. Oleh karena itu, terlepas dari perbedaan mereka, umat Katolik dan Kristen Ortodoks menganut dan memberitakan iman kepada Yesus Kristus di seluruh dunia dan mewartakan satu Injil kepada dunia.

Sejarah dan tradisi gereja Katolik dan Ortodoks berawal dari para rasul. Petrus, Paulus, Tanda dan murid Yesus lainnya mendirikan komunitas Kristen di kota-kota penting dunia kuno- Yerusalem, Roma, Aleksandria, Antiokhia, dll. Di sekitar pusat-pusat ini dibentuklah gereja-gereja yang menjadi basis dunia Kristen. Itulah sebabnya umat Ortodoks dan Katolik memiliki sakramen (baptisan, pernikahan, penahbisan imam), doktrin serupa, menghormati orang-orang kudus (yang hidup sebelum abad ke-11), dan memproklamirkan Gereja Nicea-Konstantinopolitan yang sama. Meskipun ada perbedaan tertentu, kedua gereja tersebut mengaku percaya pada Tritunggal Mahakudus.

Di zaman kita, penting bagi umat Ortodoks dan Katolik untuk memiliki pandangan yang sangat mirip tentang keluarga Kristen. Pernikahan adalah penyatuan seorang pria dan seorang wanita. Pernikahan diberkati oleh gereja dan dianggap sebagai sakramen. Perceraian selalu merupakan sebuah tragedi. Hubungan seksual sebelum menikah adalah hubungan yang tidak pantas menyandang gelar Kristen; mereka berdosa. Penting untuk ditekankan bahwa baik Ortodoks maupun Katolik, pada prinsipnya, tidak mengakui pernikahan homoseksual. Hubungan homoseksual sendiri dianggap sebagai dosa besar.

Perlu dikatakan secara khusus bahwa baik Katolik maupun Ortodoks percaya bahwa mereka bukanlah hal yang sama, bahwa Ortodoksi dan Katolik adalah gereja yang berbeda, tetapi gereja Kristen. Perbedaan ini begitu signifikan bagi kedua belah pihak sehingga selama seribu tahun sekarang belum ada kesatuan dalam hal yang paling penting - dalam ibadah dan dalam persekutuan Tubuh dan Darah Kristus. Umat Katolik dan Kristen Ortodoks tidak menerima komuni bersama.

Pada saat yang sama, yang sangat penting, baik umat Katolik maupun Kristen Ortodoks memandang perpecahan mereka dengan kepahitan dan pertobatan. Semua orang Kristen yakin bahwa dunia yang tidak percaya membutuhkan kesaksian Kristen yang sama tentang Kristus.

Tentang perpisahan

Perkembangan kesenjangan dan terbentuknya gereja Katolik dan Ortodoks yang terpisah tidak mungkin dijelaskan dalam catatan ini. Saya hanya akan mencatat bahwa situasi politik yang tegang antara Roma dan Konstantinopel seribu tahun yang lalu mendorong kedua belah pihak untuk mencari alasan untuk menyelesaikan masalah. Perhatian tertuju pada ciri-ciri struktur gereja hierarkis yang mengakar dalam tradisi Barat, ciri-ciri doktrin agama, adat istiadat ritual dan disiplin yang bukan merupakan ciri khas Timur.

Dengan kata lain, ketegangan politiklah yang mengungkap orisinalitas kehidupan beragama yang sudah ada dan menguat di dua bagian bekas Kekaisaran Romawi. Situasi saat ini sebagian besar disebabkan oleh perbedaan budaya, mentalitas, dan karakteristik nasional antara Barat dan Timur. Dengan lenyapnya kekaisaran yang menyatukan gereja-gereja Kristen, Roma dan tradisi Barat terpisah dari Bizantium selama beberapa abad. Dengan komunikasi yang buruk dan kurangnya minat bersama, tradisi mereka sendiri pun mengakar.

Jelas bahwa pembagian satu gereja menjadi Timur (Ortodoks) dan Barat (Katolik) merupakan proses yang panjang dan agak rumit, yang baru mencapai puncaknya pada awal abad ke-11. Gereja yang sebelumnya bersatu, diwakili oleh lima gereja lokal atau teritorial, yang disebut patriarkat, terpecah. Pada bulan Juli 1054, saling mengutuk diproklamasikan oleh perwakilan berkuasa penuh Paus dan Patriark Konstantinopel. Beberapa bulan kemudian, semua patriarkat yang tersisa bergabung dengan posisi Konstantinopel. Kesenjangan tersebut semakin menguat dan semakin dalam seiring berjalannya waktu. Gereja-gereja Timur dan Gereja Roma akhirnya berpisah setelah tahun 1204, saat penghancuran Konstantinopel oleh para peserta Perang Salib Keempat.

Apa perbedaan Katolik dan Ortodoksi?

Berikut adalah poin-poin utama, yang diakui bersama oleh kedua belah pihak, yang memecah belah gereja-gereja saat ini:

Perbedaan penting pertama adalah pemahaman yang berbeda gereja. Bagi umat Kristen Ortodoks, apa yang disebut Gereja Ekumenis diwujudkan dalam gereja-gereja lokal yang independen dan saling mengakui. Seseorang dapat menjadi anggota salah satu gereja Ortodoks yang ada, sehingga menjadi anggota Ortodoksi secara umum. Cukup membagikan iman dan sakramen yang sama dengan gereja lain. Umat Katolik mengakui satu-satunya gereja sebagai struktur organisasi - gereja Katolik, yang berada di bawah Paus. Untuk menjadi anggota Katolik, seseorang harus menjadi anggota Gereja Katolik yang satu-satunya, beriman dan berpartisipasi dalam sakramen-sakramennya, dan harus mengakui supremasi Paus.

Dalam praktiknya, hal ini terungkap, pertama-tama, dalam kenyataan bahwa Gereja Katolik memiliki dogma (posisi doktrinal wajib) tentang keutamaan paus atas seluruh gereja dan infalibilitasnya dalam ajaran resmi tentang masalah iman dan moral. disiplin dan pemerintahan. Kaum Ortodoks tidak mengakui keutamaan paus dan percaya bahwa hanya keputusan Konsili Ekumenis (yaitu, umum) yang infalibel dan paling berwibawa. Tentang perbedaan antara Paus dan Patriark. Dalam konteks apa yang telah dikatakan, situasi subordinasi para patriark Ortodoks yang sekarang independen, dan bersama mereka semua uskup, imam dan awam, kepada Paus Roma, tampak tidak masuk akal.

Kedua. Ada perbedaan dalam beberapa masalah doktrinal yang penting. Mari kita tunjukkan salah satunya. Ini menyangkut doktrin Tuhan - Tritunggal Mahakudus. Gereja Katolik mengakui bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa dan Putra. Gereja Ortodoks mengakui Roh Kudus, yang hanya datang dari Bapa. Kehalusan doktrin yang terkesan “filosofis” ini mempunyai konsekuensi yang cukup serius dalam sistem doktrin teologis masing-masing gereja, yang terkadang saling bertentangan. Penyatuan dan penyatuan agama Ortodoks dan Katolik saat ini tampaknya menjadi tugas yang belum terselesaikan.

Ketiga. Selama berabad-abad yang lalu, banyak budaya, disiplin, liturgi, legislatif, mental, karakteristik nasional kehidupan keagamaan Ortodoks dan Katolik, yang terkadang saling bertentangan. Pertama-tama, kita berbicara tentang bahasa dan gaya doa (teks hafalan, atau doa dengan kata-kata sendiri, atau musik), tentang aksen dalam doa, tentang pemahaman khusus tentang kekudusan dan pemujaan terhadap orang-orang kudus. Namun kita tidak boleh melupakan bangku-bangku di gereja, jilbab dan rok, ciri-ciri arsitektur candi atau gaya lukisan ikon, kalender, bahasa ibadah, dll.

Baik tradisi Ortodoks maupun Katolik memiliki tingkat kebebasan yang cukup besar dalam isu-isu yang cukup sekunder ini. Hal ini dapat dimengerti. Namun sayangnya, perbedaan pendapat di bidang ini tidak mungkin dapat diatasi, karena justru bidang inilah yang mewakili kehidupan nyata orang percaya biasa. Dan, seperti yang Anda ketahui, lebih mudah bagi mereka untuk meninggalkan semacam filosofi “spekulatif” daripada meninggalkan cara hidup yang biasa dan pemahaman sehari-hari.

Selain itu, dalam agama Katolik terdapat praktik pendeta yang belum menikah secara eksklusif, sementara di Tradisi ortodoks Imamat bisa menikah atau monastik.

Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik memiliki pandangan berbeda mengenai topik hubungan intim antar pasangan. Ortodoksi memandang rendah penggunaan alat kontrasepsi dan cara-cara non-abortif. Bagaimanapun, pertanyaan kehidupan seks pasangan diserahkan kepada mereka dan tidak diatur secara doktrin. Umat Katolik, sebaliknya, dengan tegas menentang kontrasepsi apa pun.

Sebagai kesimpulan, saya akan mengatakan bahwa perbedaan-perbedaan ini tidak menghalangi Gereja Ortodoks dan Katolik untuk melakukan dialog konstruktif dan bersama-sama menolak penyimpangan massal dari nilai-nilai tradisional dan Kristiani; bersama-sama melaksanakan berbagai proyek sosial dan tindakan pemeliharaan perdamaian.

Pentingnya Ortodoksi dalam sejarah dan budaya Rusia sangat menentukan secara spiritual. Untuk memahami hal ini dan yakin akan hal ini, Anda sendiri tidak harus menjadi Ortodoks; Cukup mengetahui sejarah Rusia dan memiliki kewaspadaan spiritual. Cukuplah untuk mengakui bahwa sejarah seribu tahun Rusia diciptakan oleh orang-orang yang beragama Kristen; bahwa Rusia membentuk, memperkuat dan mengembangkan budaya spiritualnya tepatnya dalam agama Kristen, dan bahwa Rusia menerima, menganut, merenungkan, dan memperkenalkan agama Kristen ke dalam kehidupan tepatnya dalam tindakan Ortodoksi. Hal inilah yang dipahami dan diungkapkan oleh kejeniusan Pushkin. Inilah kata-kata sebenarnya:

“Revolusi spiritual dan politik terbesar di planet kita adalah agama Kristen. Dalam elemen sakral ini, dunia menghilang dan diperbarui.” “Agama Yunani, yang terpisah dari agama lain, memberi kita karakter nasional yang istimewa.” “Rusia tidak pernah memiliki kesamaan dengan negara-negara Eropa lainnya,” “sejarahnya memerlukan pemikiran yang berbeda, formula yang berbeda”...

Dan sekarang, ketika generasi kita sedang mengalami kegagalan negara, ekonomi, moral dan spiritual-kreatif yang besar dalam sejarah Rusia dan ketika kita melihat di mana-mana musuh-musuhnya (agama dan politik) sedang mempersiapkan kampanye melawan identitas dan integritasnya, kita harus tegas dan tegas. tepatnya mengatakan: Apakah kita menghargai identitas Rusia kita dan apakah kita siap mempertahankannya? Dan selanjutnya: apakah orisinalitas ini, apa landasannya dan apa saja serangan terhadapnya yang harus kita perkirakan?

Identitas masyarakat Rusia diekspresikan dalam tindakan spiritualnya yang istimewa dan unik. Dengan “bertindak” kita harus memahami struktur internal dan cara hidup seseorang: cara dia merasakan, merenung, berpikir, berhasrat dan bertindak. Masing-masing orang Rusia, yang telah pergi ke luar negeri, memiliki, dan masih memiliki, setiap kesempatan untuk diyakinkan melalui pengalaman bahwa orang lain memiliki cara hidup sehari-hari dan spiritual yang berbeda dari kita; kami mengalami hal ini di setiap langkah dan mengalami kesulitan untuk membiasakannya; terkadang kita melihat keunggulan mereka, terkadang kita sangat merasakan ketidakpuasan mereka, namun kita selalu merasakan keasingan mereka dan mulai merindukan dan mendambakan “tanah air” mereka. Hal ini dijelaskan oleh orisinalitas cara hidup kita sehari-hari dan spiritual, atau, sesingkat mungkin, kita memiliki tindakan yang berbeda.

Tindakan nasional Rusia dibentuk di bawah pengaruh empat faktor besar: alam (kontinental, dataran, iklim, tanah), jiwa Slavia, keyakinan khusus, dan perkembangan sejarah(kenegaraan, perang, dimensi teritorial, multinasionalitas, ekonomi, pendidikan, teknologi, budaya). Tidak mungkin untuk mencakup semua ini sekaligus. Ada buku tentang ini, beberapa di antaranya berharga (N. Gogol “Apa, akhirnya, inti puisi Rusia”; N. Danilevsky “Rusia dan Eropa”; I. Zabelin “Sejarah Kehidupan Rusia”; F. Dostoevsky “ Diary of a Writer”; V. Klyuchevsky “Essays and Speeches”), kemudian lahir mati (P. Chaadaev “Philosophical Letters”; P. Milyukov “Essays on the History of Russian Culture”). Dalam memahami dan menafsirkan faktor-faktor ini dan tindakan kreatif Rusia itu sendiri, penting untuk tetap objektif dan adil, tanpa berubah menjadi “Slavophile” yang fanatik atau “Orang Barat” yang buta terhadap Rusia. Dan ini sangat penting dalam pertanyaan utama yang kami ajukan di sini - tentang Ortodoksi dan Katolik.

Di antara musuh-musuh Rusia, yang tidak menerima seluruh budayanya dan mengutuk seluruh sejarahnya, umat Katolik Roma menempati tempat yang sangat istimewa. Mereka berangkat dari kenyataan bahwa “kebaikan” dan “kebenaran” hanya ada di dunia ketika Gereja Katolik “memimpin” dan di mana orang-orang tanpa ragu mengakui otoritas Uskup Roma. Segala sesuatu yang lain (begitu mereka pahami) berada di jalan yang salah, dalam kegelapan atau bid’ah dan cepat atau lambat mereka harus bertobat. Hal ini tidak hanya merupakan “petunjuk” dari agama Katolik, namun juga merupakan dasar atau premis yang jelas dari semua doktrin, buku, opini, organisasi, keputusan dan tindakannya. Apa yang bukan Katolik di dunia ini harus lenyap: baik sebagai akibat dari propaganda dan konversi, atau melalui kehancuran Tuhan.

Berapa kali masuk beberapa tahun terakhir Para uskup Katolik mulai menjelaskan kepada saya secara pribadi bahwa “Tuhan sedang menyapu Timur Ortodoks dengan sapu besi agar Gereja Katolik yang bersatu dapat memerintah”... Berapa kali saya bergidik melihat kepahitan yang dihembuskan oleh pidato-pidato mereka dan ucapan-ucapan mereka. mata berbinar. Dan mendengarkan pidato-pidato ini, saya mulai memahami bagaimana Prelat Michel d'Herbigny, kepala propaganda Katolik Timur, dapat melakukan perjalanan ke Moskow dua kali (pada tahun 1926 dan 1928) untuk menjalin persatuan dengan “Gereja Renovasionis” dan, oleh karena itu, dengan “concordat” “dengan kaum Bolshevik, dan bagaimana dia, setelah kembali dari sana, dapat mencetak ulang tanpa syarat artikel-artikel keji dari komunis, menyebut Gereja martir, Ortodoks, patriarki (secara harfiah) “sifilis” dan “bejat.” bahwa “konkordat” Vatikan dengan Internasional Ketiga belum terealisasi bukan karena Vatikan “menolak” dan “mengutuk” perjanjian tersebut, namun karena pihak Komunis sendiri tidak menginginkannya katedral, gereja dan paroki di Polandia, yang dilakukan oleh umat Katolik pada tahun tiga puluhan abad (dua puluhan) saat ini... Saya akhirnya memahami arti sebenarnya dari “doa untuk keselamatan Rusia” Katolik: keduanya asli , yang pendek, dan yang disusun pada tahun 1926 oleh Paus Benediktus XV dan untuk membacanya mereka diberikan (melalui pengumuman) “tiga ratus hari indulgensi”...

Dan sekarang, ketika kita melihat bagaimana Vatikan telah mempersiapkan kampanye melawan Rusia selama bertahun-tahun, melakukan pembelian besar-besaran literatur keagamaan Rusia, ikon-ikon Ortodoks dan seluruh ikonostasis, persiapan massal pendeta Katolik untuk meniru ibadah Ortodoks dalam bahasa Rusia (“ Katolik Ritus Timur”), sebuah studi mendalam tentang pemikiran dan jiwa Ortodoks demi membuktikan ketidakkonsistenan sejarah mereka - kita semua, orang Rusia, harus mengajukan pertanyaan tentang apa perbedaan antara Ortodoksi dan Katolik, dan mencoba menjawab pertanyaan ini sendiri dengan segala objektivitas, keterusterangan, dan kesetiaan sejarah.

Ini adalah perbedaan dogmatis, gereja-organisasi, ritual, misionaris, politik, moral dan legislatif. Perbedaan terakhir sangat orisinal: perbedaan ini memberikan kunci untuk memahami perbedaan lainnya.

Perbedaan dogmatis diketahui oleh setiap umat Kristen Ortodoks: pertama, bertentangan dengan dekrit Konsili Ekumenis Kedua (Konstantinopel,381) dan Konsili Ekumenis Ketiga (Efesus, 431, Kanon 7), umat Katolik memasukkan ke dalam pasal 8 Pengakuan Iman penambahan prosesi Roh Kudus tidak hanya dari Bapa, tetapi juga dari Putra (“filioque”) ; kedua, pada abad ke-19, hal ini disertai dengan dogma Katolik baru bahwa Perawan Maria dikandung tanpa noda (“de immaculata Conceptione”); ketiga, pada tahun 1870, sebuah dogma baru ditetapkan tentang infalibilitas Paus dalam urusan Gereja dan doktrin (“ex catedra”); keempat, pada tahun 1950 dogma lain ditetapkan tentang kenaikan tubuh Perawan Maria secara anumerta. Dogma-dogma ini tidak diakui oleh Gereja Ortodoks. Inilah perbedaan dogmatis yang paling penting.

Perbedaan gereja-organisasi terletak pada kenyataan bahwa umat Katolik mengakui imam besar Roma sebagai kepala Gereja dan wakil Kristus di bumi, sedangkan Ortodoks mengakui satu-satunya kepala Gereja - Yesus Kristus dan menganggap benar bahwa Gereja Gereja dibangun oleh Dewan Ekumenis dan Lokal. Ortodoksi juga tidak mengakui kekuasaan duniawi para uskup dan tidak menghormati organisasi ordo Katolik (khususnya Jesuit). Inilah perbedaan yang paling penting.

Perbedaan ritualnya adalah sebagai berikut. Ortodoksi tidak mengakui kebaktian dalam bahasa Latin; ia menjalankan liturgi yang disusun oleh Basil Agung dan John Chrysostom, dan tidak mengakui model Barat; ia menjalankan persekutuan yang diwariskan oleh Juruselamat dengan kedok roti dan anggur dan menolak “komuni” yang diperkenalkan oleh umat Katolik untuk kaum awam hanya dengan “wafer yang diberkati”; ia mengenali ikon, tetapi tidak mengizinkan gambar pahatan di kuil; hal ini meninggikan pengakuan dosa kepada Kristus yang hadir secara tak kasat mata dan menyangkal pengakuan dosa sebagai organ kekuasaan duniawi yang ada di tangan imam. Ortodoksi telah menciptakan budaya nyanyian, doa, dan dering gereja yang sangat berbeda; dia memiliki jubah yang berbeda; dia memiliki tanda salib yang berbeda; penataan altar yang berbeda; ia tahu cara berlutut, tetapi menolak "jongkok" Katolik; ia tidak mengenal bunyi bel saat shalat sempurna dan masih banyak lagi. Inilah perbedaan ritual yang paling penting.

Perbedaan misionaris adalah sebagai berikut. Ortodoksi mengakui kebebasan mengaku dan menolak seluruh semangat Inkuisisi; pemusnahan bidat, penyiksaan, api unggun dan baptisan paksa (Charlemagne). Ketika berpindah agama, mereka menjaga kemurnian kontemplasi keagamaan dan kebebasannya dari segala motif asing, terutama dari intimidasi, perhitungan politik dan bantuan materi (“amal”); ia tidak menganggap bahwa bantuan duniawi kepada seorang saudara di dalam Kristus membuktikan “kepercayaan” sang dermawan. Hal ini, dalam kata-kata Gregorius sang Teolog, berupaya “bukan untuk menaklukkan, namun untuk mendapatkan saudara” dalam iman. Ia tidak mencari kekuasaan di bumi dengan cara apa pun. Inilah perbedaan misionaris yang paling penting.

Perbedaan politiknya adalah sebagai berikut. Gereja Ortodoks tidak pernah mengklaim dominasi sekuler atau perjuangannya kekuasaan negara dalam bentuk partai politik. Penyelesaian asli masalah Ortodoks Rusia adalah sebagai berikut: Gereja dan negara mempunyai tugas khusus dan berbeda, namun saling membantu dalam perjuangan demi kebaikan; negara memerintah, tetapi tidak memerintahkan Gereja dan tidak terlibat dalam kegiatan misionaris yang dipaksakan; Gereja mengatur pekerjaannya secara bebas dan mandiri, menjalankan kesetiaan sekuler, tetapi menilai segala sesuatu berdasarkan standar Kristennya dan memberikan nasihat yang baik, dan mungkin bahkan teguran kepada para penguasa dan pengajaran yang baik kepada kaum awam (ingat Metropolitan Philip dan Patriark Tikhon). Senjatanya bukanlah pedang, bukan politik partai dan bukan intrik ketertiban, melainkan hati nurani, didikan, teguran dan pengucilan. Penyimpangan Bizantium dan pasca-Petrine dari tatanan ini merupakan fenomena yang tidak sehat.

Katolik, sebaliknya, selalu mencari dalam segala hal dan dalam segala hal - kekuasaan (sekuler, klerikal, properti, dan sugestif pribadi).

Perbedaan moralnya adalah ini. Ortodoksi menarik hati manusia yang bebas. Agama Katolik menghimbau kepada kemauan yang tunduk secara membabi buta. Ortodoksi berupaya membangkitkan kehidupan, cinta kreatif, dan hati nurani Kristen dalam diri seseorang. Agama Katolik menuntut ketaatan dan ketaatan dari seseorang (legalisme). Ortodoksi meminta yang terbaik dan menyerukan kesempurnaan injili. Agama Katolik menanyakan tentang apa yang “diresepkan”, “dilarang”, “diizinkan”, “dapat dimaafkan”, dan “tidak dapat dimaafkan”. Ortodoksi masuk jauh ke dalam jiwa, mencari iman yang tulus dan kebaikan yang tulus. Disiplin Katolik manusia luar, mencari kesalehan lahiriah dan puas dengan penampilan formal dari berbuat baik.

Dan semua ini berkaitan erat dengan perbedaan aktual yang awal dan terdalam, yang harus dipikirkan sampai akhir, dan terlebih lagi, untuk selamanya.

Pengakuan berbeda dengan pengakuan dalam tindakan dasar keagamaan dan strukturnya. Yang penting bukan hanya apa yang Anda yakini, tetapi juga apa, yaitu dengan kekuatan jiwa apa keyakinan Anda diwujudkan. Karena Kristus Juru Selamat meneguhkan iman pada kasih yang hidup (lihat Markus 12:30-33; Lukas 10:27; lih. 1 Yohanes 4:7-8, 16), kita tahu di mana mencari iman dan bagaimana menemukannya. Ini adalah hal yang paling penting untuk memahami tidak hanya keyakinan Anda sendiri, tetapi khususnya keyakinan orang lain dan seluruh sejarah agama. Beginilah cara kita memahami Ortodoksi dan Katolik.

Ada agama yang lahir dari rasa takut dan memakan rasa takut; Oleh karena itu, sebagian besar orang kulit hitam Afrika pada dasarnya takut pada kegelapan dan malam, roh jahat, sihir, dan kematian. Melalui perjuangan melawan rasa takut ini dan dengan mengeksploitasinya pada orang lain maka agama mereka terbentuk.

Ada agama yang lahir dari nafsu; dan memakan erotisme, yang dianggap sebagai “inspirasi”; demikianlah agama Dionysus-Bacchus; ini adalah “Shaivisme sayap kiri” di India; Begitulah Khlystyisme Rusia.

Ada agama yang hidup berdasarkan fantasi dan imajinasi; pendukung mereka puas dengan legenda mitos dan khayalan, puisi, pengorbanan dan ritual, mengabaikan cinta, kemauan dan pikiran. Ini adalah Brahmanisme India.

Agama Buddha diciptakan sebagai agama penyangkalan hidup dan asketisme. Konfusianisme muncul sebagai agama dengan doktrin moral yang secara historis diperoleh dengan susah payah dan dirasakan dengan tulus. Tindakan keagamaan Mesir didedikasikan untuk mengatasi kematian. Agama Yahudi pertama-tama mencari penegasan diri nasional di bumi, mengedepankan henoteisme (dewa eksklusivitas nasional) dan legalisme moral. Orang-orang Yunani menciptakan agama tentang perapian keluarga dan keindahan yang terlihat. Roma - agama ritual magis. Bagaimana dengan orang Kristen?

Ortodoksi dan Katolik sama-sama menaruh iman mereka kepada Kristus, Anak Allah, dan Injil. Namun tindakan keagamaan mereka tidak hanya berbeda, tetapi juga bertentangan satu sama lain. Inilah yang menentukan semua perbedaan yang saya tunjukkan di artikel sebelumnya (“Tentang nasionalisme Rusia.” - Ed.).

Kebangkitan iman yang utama dan mendasar bagi kaum Ortodoks adalah gerakan hati, merenungkan cinta, yang melihat Anak Allah dalam segala kebaikan-Nya, dalam segala kesempurnaan dan kekuatan spiritual-Nya, bersujud dan menerima-Nya sebagai kebenaran Tuhan yang sesungguhnya, sebagai harta kehidupan utamanya. Mengingat kesempurnaan ini, Ortodoks mengakui keberdosaannya, memperkuat dan membersihkan hati nuraninya dengannya, dan memulai jalan pertobatan dan pemurnian.

Sebaliknya, bagi seorang Katolik, “iman” muncul dari keputusan yang disengaja: mempercayai otoritas ini dan itu (Gereja Katolik), untuk tunduk dan tunduk padanya dan memaksa diri untuk menerima segala sesuatu yang diputuskan dan ditentukan oleh otoritas ini, termasuk pertanyaan tentang baik dan jahat, dosa dan diperbolehkannya.

Mengapa jiwa Ortodoks menjadi hidup dari kelembutan yang bebas, dari kebaikan, dari kegembiraan yang tulus - dan kemudian ia berkembang dengan iman dan perbuatan sukarela yang sesuai dengannya. Di sini Injil Kristus membangkitkan kasih yang tulus kepada Allah, dan kasih yang bebas membangkitkan kehendak dan hati nurani Kristiani dalam jiwa.

Sebaliknya, seorang Katolik, melalui upaya kemauan yang terus-menerus, memaksakan dirinya pada iman yang ditentukan oleh otoritasnya.

Namun, pada kenyataannya, hanya gerakan tubuh eksternal yang sepenuhnya tunduk pada kehendak; apalagi kehidupan imajinasi dan perasaan sehari-hari (emosi dan afek). Baik cinta, iman, maupun hati nurani tidak tunduk pada kemauan dan tidak boleh bereaksi sama sekali terhadap “keterpaksaan”nya. Anda bisa memaksakan diri untuk berdiri dan sujud, tapi tidak mungkin memaksakan diri pada rasa hormat, doa, cinta dan syukur. Hanya “kesalehan” lahiriah yang menuruti kemauan, dan itu tidak lebih dari penampilan luar atau sekadar kepura-puraan. Anda dapat memaksakan diri untuk memberikan “sumbangan” properti; tetapi pemberian cinta, kasih sayang, belas kasihan tidak dipaksakan baik oleh kemauan maupun otoritas. Pikiran dan imajinasi mengikuti cinta - baik duniawi maupun spiritual - dengan sendirinya, secara alami dan sukarela, tetapi kehendak dapat memperjuangkannya sepanjang hidup mereka dan tidak menundukkan mereka pada tekanannya. Dari hati yang terbuka dan penuh kasih, hati nurani, seperti suara Tuhan, akan berbicara secara mandiri dan kuat. Namun disiplin terhadap kemauan tidak menuntun pada hati nurani, dan ketundukan pada otoritas eksternal sepenuhnya menenggelamkan hati nurani pribadi.

Beginilah pertentangan dan ketidaksesuaian antara dua pengakuan ini terungkap, dan kita, rakyat Rusia, perlu memikirkannya sampai akhir.

Siapapun yang membangun agama berdasarkan kemauan dan ketaatan pada penguasa mau tidak mau harus membatasi iman pada “pengakuan” secara mental dan verbal, membiarkan hati menjadi dingin dan tidak berperasaan, menggantikan cinta yang hidup dengan legalisme dan disiplin, dan kebaikan Kristiani dengan perbuatan yang “terpuji” namun mati. . Dan doanya akan berubah menjadi kata-kata yang tidak berjiwa dan gerakan tubuh yang tidak tulus. Siapapun yang mengetahui agama Roma pagan kuno akan langsung mengenali tradisinya dalam semua ini. Ciri-ciri religiusitas Katolik inilah yang selalu dialami oleh jiwa Rusia sebagai sesuatu yang asing, aneh, tegang secara artifisial, dan tidak tulus. Dan ketika kita mendengar dari orang-orang Ortodoks bahwa dalam ibadah Katolik terdapat kekhidmatan lahiriah, kadang-kadang dibawa ke titik keagungan dan “keindahan”, tetapi tidak ada ketulusan dan kehangatan, tidak ada kerendahan hati dan semangat, tidak ada doa yang nyata, dan karena itu keindahan spiritual, maka kita tahu kemana harus mencari penjelasannya.

Pertentangan antara kedua pengakuan ini terungkap dalam segala hal. Jadi, tugas pertama seorang misionaris Ortodoks adalah memberikan Injil Suci dan ibadat kepada orang-orang dalam bahasa mereka dan teks lengkap; Umat Katolik bertahan bahasa Latin, tidak dapat dipahami oleh kebanyakan orang, dan dilarang bagi orang-orang beriman membaca mandiri Alkitab. Jiwa Ortodoks mencari pendekatan langsung kepada Kristus dalam segala hal: mulai dari doa batin hingga persekutuan Misteri Kudus. Seorang Katolik berani berpikir dan merasakan tentang Kristus hanya sesuai dengan apa yang diijinkan oleh mediator otoritatif yang berdiri antara dia dan Tuhan, dan dalam persekutuan itu sendiri dia tetap kekurangan dan gila, tidak menerima anggur yang ditranssubstansiasi dan menerima, alih-alih roti yang ditransubstansiasi, semacam “ wafer” yang menggantikannya.

Selanjutnya, jika keimanan bergantung pada kemauan dan keputusan, maka jelaslah orang kafir tidak beriman karena tidak mau beriman, dan orang sesat adalah bidah karena ia memutuskan beriman dengan caranya sendiri; dan “penyihir” melayani iblis karena dia dirasuki oleh niat jahat. Wajar jika mereka semua adalah penjahat yang melanggar Hukum Tuhan dan mereka harus dihukum. Oleh karena itu Inkuisisi dan semua tindakan kejam yang memenuhi sejarah abad pertengahan Katolik Eropa: perang salib melawan bidat, api unggun, penyiksaan, pemusnahan seluruh kota (misalnya, kota Steding di Jerman pada tahun 1234); pada tahun 1568, seluruh penduduk Belanda, kecuali yang disebutkan namanya, dijatuhi hukuman mati karena dianggap bidah.

Di Spanyol, Inkuisisi akhirnya menghilang hanya pada tahun 1834. Alasan eksekusi ini jelas: orang kafir adalah orang yang tidak mau beriman, dia adalah penjahat dan penjahat di hadapan Tuhan, Gehenna menunggunya; dan sekarang api jangka pendek dari api duniawi lebih baik daripada api neraka yang kekal. Secara alami, orang-orang yang memaksakan keyakinan dari dirinya sendiri akan mencoba memaksakannya dari orang lain dan melihat dalam ketidakpercayaan atau heterodoksi bukanlah khayalan, bukan kemalangan, bukan kebutaan, bukan kemiskinan spiritual, tetapi niat jahat.

Sebaliknya, imam Ortodoks mengikuti Rasul Paulus: tidak berusaha untuk “mengambil kekuasaan atas keinginan orang lain,” tetapi untuk “meningkatkan kegembiraan” di hati orang-orang (lihat 2 Kor. 1:24) dan dengan tegas mengingat perjanjian Kristus tentang “lalang” yang tidak boleh disiangi sebelum waktunya (lihat Matius 13:25-36). Dia mengakui kebijaksanaan bimbingan Athanasius Agung dan Gregorius sang Teolog: “Apa yang dilakukan dengan paksaan melawan keinginan tidak hanya dipaksakan, tidak bebas dan tidak mulia, tetapi bahkan tidak terjadi” (Sermon 2, 15). Oleh karena itu instruksi Metropolitan Macarius, yang diberikan olehnya pada tahun 1555 kepada Uskup Agung Kazan yang pertama, Gury: “Dengan segala macam kebiasaan, sebisa mungkin, biasakan Tatar pada diri Anda sendiri dan bawa mereka ke pembaptisan dengan cinta, tetapi jangan arahkan mereka ke pembaptisan melalui takut." Sejak dahulu kala, Gereja Ortodoks percaya pada kebebasan beragama, kemandiriannya dari kepentingan dan perhitungan duniawi, serta ketulusan hatinya. Oleh karena itu kata-kata Cyril dari Yerusalem: “Simon si penyihir membasuh tubuhnya dengan air di dalam kolam, tetapi tidak menerangi hatinya dalam roh, dan datang dan pergi dalam tubuh, tetapi tidak dikuburkan dalam jiwa dan tidak bangkit.”

Selanjutnya, keinginan manusia duniawi mencari kekuasaan. Dan Gereja, yang membangun iman di atas kebebasan, pasti akan mencari kekuasaan. Inilah yang terjadi pada umat Islam; Hal ini telah terjadi pada umat Katolik sepanjang sejarah mereka. Mereka selalu mencari kekuasaan di dunia, seolah-olah Kerajaan Allah ada di dunia ini - semua kekuasaan: kekuasaan sementara yang independen bagi paus dan kardinal, serta kekuasaan atas raja dan kaisar (ingat Abad Pertengahan); kekuasaan atas jiwa dan khususnya atas kehendak para pengikutnya (pengakuan sebagai alat); kekuatan partai di negara “demokratis” modern; kekuasaan tatanan rahasia, kekuasaan budaya totaliter atas segala sesuatu dan dalam segala hal (Jesuit). Mereka menganggap kekuasaan sebagai alat untuk mendirikan Kerajaan Allah di bumi. Dan gagasan ini selalu asing baik bagi ajaran Injil maupun Gereja Ortodoks.

Kekuasaan di bumi memerlukan ketangkasan, kompromi, kelicikan, kepura-puraan, kebohongan, tipu daya, intrik dan pengkhianatan, dan sering kali kejahatan. Oleh karena itu doktrin bahwa tujuan menentukan cara. Sia-sia jika para penentang menyajikan ajaran Jesuit ini seolah-olah tujuan “menghalalkan” atau “menguduskan” cara-cara jahat; dengan melakukan hal ini mereka hanya mempermudah para Jesuit untuk menolak dan membantah. Di sini kita tidak berbicara tentang "kebenaran" atau "kekudusan" sama sekali, tetapi tentang izin gereja - tentang diperbolehkannya atau tentang "kualitas baik" moral. Dalam hal inilah para bapak Jesuit yang paling terkemuka, seperti Escobar a Mendoza, Sot, Tolet, Vascotz, Lessius, Sanketz dan beberapa lainnya, menyatakan bahwa “tindakan yang dilakukan baik atau buruk tergantung pada tujuan baik atau buruknya.” Namun, tujuan seseorang hanya diketahui olehnya sendiri; itu adalah masalah pribadi, rahasia dan mudah untuk disimulasikan. Terkait erat dengan hal ini adalah ajaran Katolik tentang diperbolehkannya dan bahkan tidak berdosanya kebohongan dan penipuan: Anda hanya perlu menafsirkan kata-kata yang diucapkan kepada diri Anda sendiri “dengan cara yang berbeda”, atau menggunakan ekspresi yang ambigu, atau secara diam-diam membatasi ruang lingkup apa yang dikatakan. , atau diam tentang kebenaran - maka kebohongan bukanlah kebohongan, dan penipuan bukanlah penipuan, dan sumpah palsu di pengadilan tidak berdosa (untuk ini lihat Jesuit Lehmkuhl, Suarez, Busenbaum, Lyman, Sanketz, Alagona, Lessius , Escobar dan lain-lain).

Namun kaum Yesuit juga mempunyai ajaran lain yang akhirnya membebaskan tangan ordo mereka dan para pemimpin gerejanya. Ini adalah doktrin tentang perbuatan jahat yang diduga dilakukan “atas perintah Tuhan.” Jadi, dari Jesuit Peter Alagona (juga dari Busenbaum) kita membaca: “Dengan perintah Tuhan, Anda dapat membunuh orang yang tidak bersalah, mencuri, melakukan pesta pora, karena Dia adalah Tuhan atas hidup dan mati dan oleh karena itu Anda harus memenuhi perintah-Nya.” Tentu saja keberadaan “perintah” Tuhan yang mengerikan dan mustahil ini ditentukan oleh otoritas gerejawi Katolik, yang ketaatannya merupakan intisari iman Katolik.

Siapapun yang, setelah memikirkan ciri-ciri Katolik ini, beralih ke Gereja Ortodoks, akan melihat dan memahami sekali dan untuk selamanya bahwa tradisi terdalam dari kedua pengakuan itu bertentangan dan tidak sejalan. Selain itu, ia juga akan memahami bahwa seluruh budaya Rusia dibentuk, diperkuat dan berkembang dalam semangat Ortodoksi dan menjadi seperti awal abad ke-20, terutama karena ia bukan Katolik. Orang Rusia percaya dan percaya dengan cinta, berdoa dengan hatinya, membaca Injil dengan bebas; dan otoritas Gereja membantunya dalam kebebasannya dan mengajarinya kebebasan, membuka mata rohaninya, dan tidak menakutinya dengan eksekusi duniawi untuk “menghindari” dunia lain. Amal Rusia dan “cinta kemiskinan” para tsar Rusia selalu datang dari hati dan kebaikan. Seni Rusia sepenuhnya tumbuh dari kontemplasi sepenuh hati yang bebas: melonjaknya puisi Rusia, dan impian prosa Rusia, dan kedalaman lukisan Rusia, dan lirik yang tulus dari musik Rusia, dan ekspresi patung Rusia, dan spiritualitas seni. Arsitektur Rusia, dan nuansa teater Rusia. Semangat cinta Kristiani juga merambah ke dalam pengobatan Rusia dengan semangat pelayanan, tidak mementingkan diri sendiri, diagnosis intuitif-holistik, individualisasi pasien, sikap persaudaraan terhadap penderitaan; dan ke dalam yurisprudensi Rusia dalam pencarian keadilan; dan ke dalam matematika Rusia dengan kontemplasi materi pelajarannya. Dia menciptakan tradisi Solovyov, Klyuchevsky dan Zabelin dalam historiografi Rusia. Dia menciptakan tradisi Suvorov di tentara Rusia, dan tradisi Ushinsky dan Pirogov di sekolah Rusia. Kita harus melihat dengan hati kita hubungan mendalam yang menghubungkan para santo dan tetua Ortodoks Rusia dengan cara hidup orang Rusia, masyarakat awam, dan jiwa terpelajar. Seluruh cara hidup orang Rusia berbeda dan istimewa, karena jiwa Slavia memperkuat hatinya dalam ajaran Ortodoksi. Dan sebagian besar pengakuan heterodoks Rusia (dengan pengecualian Katolik) menerima pancaran kebebasan, kesederhanaan, keramahan dan ketulusan ini.

Mari kita ingat juga bahwa gerakan kulit putih kita, dengan segala kesetiaannya kepada negara, dengan semangat dan pengorbanan patriotiknya, muncul dari hati yang bebas dan setia dan didukung oleh mereka hingga saat ini. Hati nurani yang hidup, doa yang tulus, dan “kesukarelaan” pribadi merupakan anugerah terbaik Ortodoksi, dan kami tidak memiliki alasan sedikit pun untuk mengganti anugerah ini dengan tradisi Katolik.

Oleh karena itu sikap kami terhadap “Katolik Ritus Timur”, yang sekarang sedang dipersiapkan di Vatikan dan di banyak biara Katolik. Gagasan utama - untuk menundukkan jiwa rakyat Rusia melalui tiruan ibadah mereka dan memperkenalkan agama Katolik di Rusia melalui operasi penipuan ini - kita anggap sebagai sesuatu yang salah secara agama, tidak bertuhan, dan tidak bermoral. Jadi dalam perang, kapal berlayar di bawah bendera asing. Beginilah cara penyelundupan barang selundupan melintasi perbatasan. Jadi dalam Hamlet karya Shakespeare, sang saudara laki-laki menuangkan racun mematikan ke telinga saudaranya sang raja saat dia tidur.

Dan jika ada yang membutuhkan bukti bahwa agama Katolik itu ada dan dengan cara apa ia merebut kekuasaan di bumi, maka upaya terakhir ini akan membuat semua bukti lainnya menjadi tidak berguna.

Anda dapat membeli buku ini

03 / 08 / 2006

Katolik adalah salah satu dari tiga denominasi Kristen utama. Ada tiga agama secara total: Ortodoksi, Katolik, dan Protestan. Yang termuda dari ketiganya adalah Protestan. Hal ini muncul dari upaya Martin Luther untuk mereformasi Gereja Katolik pada abad ke-16.

Perpecahan antara Ortodoksi dan Katolik memiliki sejarah yang kaya. Awal mulanya adalah peristiwa yang terjadi pada tahun 1054. Saat itulah utusan Paus Leo IX yang berkuasa saat itu membuat tindakan ekskomunikasi terhadap Patriark Konstantinopel Michael Cerullarius dan seluruh Gereja Timur. Selama liturgi di Hagia Sophia, dia ditempatkan di atas takhta dan pergi. Patriark Michael menanggapinya dengan mengadakan sebuah konsili, yang pada gilirannya, dia mengucilkan duta besar kepausan dari Gereja. Paus memihak mereka dan sejak itu peringatan Paus pada kebaktian berhenti di Gereja Ortodoks, dan orang Latin mulai dianggap skismatis.

Kami telah mengumpulkan perbedaan dan persamaan utama antara Ortodoksi dan Katolik, informasi tentang dogma Katolik dan ciri-ciri pengakuannya. Penting untuk diingat bahwa semua orang Kristen adalah saudara dan saudari di dalam Kristus, oleh karena itu baik Katolik maupun Protestan tidak dapat dianggap “musuh” Gereja Ortodoks. Namun, ada isu-isu kontroversial di mana masing-masing denominasi lebih dekat atau lebih jauh dari Kebenaran.

Ciri-ciri Katolik

Katolik memiliki lebih dari satu miliar pengikut di seluruh dunia. Kepala Gereja Katolik adalah Paus, dan bukan Patriark, seperti dalam Ortodoksi. Paus adalah penguasa tertinggi Tahta Suci. Sebelumnya, semua uskup dipanggil seperti ini di Gereja Katolik. Bertentangan dengan kepercayaan populer mengenai infalibilitas total Paus, umat Katolik hanya menganggap pernyataan doktrinal dan keputusan Paus sebagai infalibel. Saat ini, Paus Fransiskus adalah kepala Gereja Katolik. Ia terpilih pada 13 Maret 2013, dan merupakan Paus pertama pada tahun 2013 selama bertahun-tahun, yang . Pada tahun 2016, Paus Fransiskus bertemu dengan Patriark Kirill untuk membahas isu-isu penting bagi Katolik dan Ortodoksi. Khususnya masalah penganiayaan terhadap umat Kristiani yang terjadi di beberapa daerah saat ini.

Dogma Gereja Katolik

Sejumlah dogma Gereja Katolik berbeda dengan pemahaman yang sesuai tentang kebenaran Injil dalam Ortodoksi.

Filioque adalah Dogma bahwa Roh Kudus berasal dari Allah Bapa dan Allah Anak.
Selibat adalah dogma selibat para ulama.
Tradisi Suci umat Katolik mencakup keputusan-keputusan yang diambil setelah tujuh Konsili Ekumenis dan Surat-surat Kepausan.
Api penyucian adalah dogma tentang “stasiun” perantara antara neraka dan surga, tempat Anda dapat menebus dosa-dosa Anda.
Dogma Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda dan kenaikan tubuhnya.
Persekutuan kaum awam hanya dengan Tubuh Kristus, persekutuan para pendeta dengan Tubuh dan Darah.

Tentu saja, ini tidak semuanya berbeda dengan Ortodoksi, tetapi Katolik mengakui dogma-dogma yang tidak dianggap benar dalam Ortodoksi.

Siapa yang Katolik

Jumlah umat Katolik terbesar, orang yang menganut agama Katolik, tinggal di Brazil, Meksiko dan Amerika Serikat. Menariknya, di setiap negara agama Katolik memiliki ciri budayanya masing-masing.

Perbedaan antara Katolik dan Ortodoksi

Berbeda dengan agama Katolik, Ortodoksi percaya bahwa Roh Kudus hanya berasal dari Allah Bapa, sebagaimana tercantum dalam Pengakuan Iman.
Dalam Ortodoksi, hanya para biarawan yang menjalankan selibat;
Tradisi suci Ortodoks tidak termasuk, selain tradisi lisan kuno, keputusan tujuh Konsili Ekumenis pertama, keputusan dewan gereja berikutnya, atau pesan kepausan.
Tidak ada dogma api penyucian dalam Ortodoksi.
Ortodoksi tidak mengakui doktrin "perbendaharaan kasih karunia" - perbuatan baik Kristus, para rasul, dan Perawan Maria yang melimpah, yang memungkinkan seseorang untuk "mengambil" keselamatan dari perbendaharaan ini. Ajaran inilah yang memungkinkan adanya kemungkinan indulgensi, yang pada suatu waktu menjadi batu sandungan antara umat Katolik dan Protestan di masa depan. Indulgensi adalah salah satu fenomena dalam agama Katolik yang sangat membuat marah Martin Luther. Rencananya tidak mencakup pembentukan denominasi baru, tetapi reformasi Katolik.
Dalam Ortodoksi, kaum awam Berkomunikasi dengan Tubuh dan Darah Kristus: “Ambillah, makanlah: inilah Tubuh-Ku, dan minumlah kamu semua darinya: inilah Darah-Ku.”

Ortodoksi berbeda dengan Katolik, tetapi tidak semua orang dapat menjawab pertanyaan apa sebenarnya perbedaan tersebut. Ada perbedaan antara gereja dalam simbolisme, ritual, dan bagian dogmatis... Yang mana perbedaan utama antara Ortodoksi dan Katolik ?

Perbedaan eksternal pertama antara simbol Katolik dan Ortodoks berkaitan dengan gambar salib dan penyaliban. Jika pada tradisi Kristen mula-mula terdapat 16 jenis bentuk salib, saat ini salib bersisi empat secara tradisional diasosiasikan dengan agama Katolik, dan salib berujung delapan atau berujung enam dengan Ortodoksi.

Tulisan pada tanda salib itu sama, hanya bahasa tulisan “Yesus dari Nazaret, Raja Orang Yahudi” yang berbeda. Dalam agama Katolik itu bahasa Latin: INRI. Beberapa gereja Timur menggunakan singkatan Yunani INBI dari teks Yunani Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.

Gereja Ortodoks Rumania menggunakan versi Latin, dan dalam versi Rusia dan Slavonik Gereja, singkatannya terlihat seperti I.Н.Ц.I.

Menariknya, ejaan ini disetujui di Rusia hanya setelah reformasi Nikon; sebelumnya, “Tsar of Glory” sering ditulis di tablet. Ejaan ini dipertahankan oleh Orang-Orang Percaya Lama.

Jumlah paku seringkali juga berbeda pada salib Ortodoks dan Katolik. Katolik punya tiga, Ortodoks punya empat.

Yang paling banyak perbedaan mendasar Simbolisme salib di dua gereja adalah bahwa pada salib Katolik Kristus digambarkan dengan sangat naturalistik, dengan luka dan darah, dalam mahkota duri, dengan lengan terkulai karena beban tubuhnya, sedangkan pada salib Ortodoks tidak ada. jejak naturalistik penderitaan Kristus, gambar Juruselamat menunjukkan kemenangan hidup atas kematian, Roh atas tubuh.

Umat Katolik dan Kristen Ortodoks memiliki banyak perbedaan dalam ritualnya. Jadi, perbedaan dalam melakukan tanda salib terlihat jelas. Umat Kristen Ortodoks menyeberang dari kanan ke kiri, umat Katolik dari kiri ke kanan.

Norma pemberkatan salib secara Katolik disetujui pada tahun 1570 oleh Paus Pius V: “Dia yang memberkati dirinya sendiri... membuat salib dari dahi ke dada dan dari bahu kiri ke kanan.”

Dalam tradisi Ortodoks, norma untuk melakukan tanda salib berubah menjadi dua dan tiga jari, namun para pemimpin gereja menulis sebelum dan sesudah reformasi Nikon bahwa seseorang harus dibaptis dari kanan ke kiri.

Umat Katolik biasanya menyilangkan diri dengan kelima jari sebagai tanda “luka di tubuh Tuhan Yesus Kristus” - dua di tangan, dua di kaki, satu di tombak. Dalam Ortodoksi, setelah reformasi Nikon, tiga jari diadopsi: tiga jari dilipat menjadi satu (simbolisme Tritunggal), dua jari ditekan ke telapak tangan (dua kodrat Kristus - ilahi dan manusia. Di Gereja Rumania, kedua jari ini ditafsirkan sebagai lambang jatuhnya Adam dan Hawa kepada Tritunggal).

Selain perbedaan nyata pada bagian ritual, dalam sistem monastik kedua gereja, dalam tradisi ikonografi, Ortodoks dan Katolik memiliki banyak perbedaan pada bagian dogmatis.

Dengan demikian, Gereja Ortodoks tidak mengakui ajaran Katolik tentang pahala supererogatif para santo, yang menurutnya para santo Katolik yang agung, para Pujangga Gereja, meninggalkan perbendaharaan “perbuatan baik yang luar biasa” yang tidak ada habisnya, sehingga orang-orang berdosa kemudian dapat mengambil keuntungan. dari kekayaannya untuk keselamatan mereka.

Pengelola kekayaan dari perbendaharaan ini adalah Gereja Katolik dan Paus secara pribadi.

Tergantung pada semangat orang berdosa, Paus dapat mengambil kekayaan dari perbendaharaan dan memberikannya kepada orang yang berdosa, karena orang tersebut tidak mempunyai cukup perbuatan baik untuk menyelamatkannya.

Konsep “indulgensi” berkaitan langsung dengan konsep “pahala yang luar biasa”, ketika seseorang terbebas dari hukuman atas dosa-dosanya sebesar jumlah yang disumbangkan.

DI DALAM akhir XIX abad, Gereja Katolik Roma memproklamirkan dogma infalibilitas Paus. Menurutnya, ketika Paus (sebagai kepala Gereja) menentukan ajarannya mengenai iman atau moral, maka Paus mempunyai infalibilitas (ineransi) dan terlindungi dari kemungkinan terjadinya kesalahan.

Infalibilitas doktrinal ini merupakan anugerah Roh Kudus yang diberikan kepada Paus sebagai penerus Rasul Petrus berdasarkan suksesi apostolik, dan tidak didasarkan pada infalibilitas pribadinya.

Dogma tersebut secara resmi diumumkan dalam konstitusi dogmatis Pastor Aeternus pada tanggal 18 Juli 1870, bersamaan dengan penegasan kekuasaan yurisdiksi Paus yang "biasa dan langsung" dalam Gereja universal.

Paus hanya sekali menggunakan haknya untuk menyatakan doktrin baru ex cathedra: pada tahun 1950, Paus Pius XII memproklamirkan dogma Pengangkatan Perawan Maria yang Terberkati. Dogma ineransi ditegaskan pada Konsili Vatikan Kedua (1962-1965) dalam konstitusi dogmatis Gereja Lumen Gentium.

Gereja Ortodoks tidak menerima dogma infalibilitas Paus maupun dogma Kenaikan Perawan Maria. Selain itu, Gereja Ortodoks tidak mengakui dogma Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda.

Ortodoksi dan Katolik juga berbeda dalam pemahaman mereka tentang apa yang dialami jiwa manusia setelah kematian. Katolik memiliki dogma tentang api penyucian - suatu keadaan khusus di mana jiwa orang yang meninggal berada. Ortodoksi menyangkal keberadaan api penyucian, meskipun mengakui perlunya doa bagi orang mati.

Dalam Ortodoksi, tidak seperti Katolik, ada ajaran tentang cobaan di udara, rintangan yang harus dilalui jiwa setiap orang Kristen menuju takhta Tuhan untuk penghakiman pribadi.

Dua malaikat memimpin jiwa di sepanjang jalan ini. Masing-masing cobaan, yang ada 20, dikendalikan oleh setan - roh najis yang mencoba membawa jiwa yang melalui cobaan itu ke neraka. Dalam kata-kata St. Theophan si Pertapa: “Tidak peduli betapa liarnya pemikiran tentang cobaan bagi orang bijak, hal itu tidak dapat dihindari.” Gereja Katolik tidak mengakui doktrin cobaan.

Perbedaan dogmatis utama antara gereja Ortodoks dan Katolik adalah "filioque" (Latin filioque - "dan Putra") - tambahan pada terjemahan Pengakuan Iman dalam bahasa Latin, yang diadopsi oleh Gereja Barat (Romawi) pada abad ke-11 di abad ke-11. dogma Tritunggal: prosesi Roh Kudus tidak hanya dari Allah Bapa, tetapi “dari Bapa dan Putra.”

Paus Benediktus VIII memasukkan istilah “filioque” ke dalam Pengakuan Iman pada tahun 1014, yang menyebabkan badai kemarahan di pihak para teolog Ortodoks.

“Filioque” itulah yang menjadi “batu sandungan” dan menyebabkan perpecahan terakhir gereja-gereja pada tahun 1054.

Akhirnya didirikan pada apa yang disebut dewan “penyatuan” - Lyon (1274) dan Ferrara-Florence (1431-1439).

Anehnya, dalam teologi Katolik modern, sikap terhadap filioque telah banyak berubah. Oleh karena itu, pada tanggal 6 Agustus 2000, Gereja Katolik menerbitkan deklarasi “Dominus Iesus” (“Tuhan Yesus”). Penulis deklarasi ini adalah Kardinal Joseph Ratzinger (Paus Benediktus XVI).

Dalam dokumen ini, pada alinea kedua bagian pertama, teks Syahadat diberikan dengan kata-kata tanpa “filioque”: “Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per Prophetas”. (“Dan di dalam Roh Kudus, Tuhan yang menghidupkan, yang keluar dari Bapa, yang bersama-sama dengan Bapa dan Anak mempunyai ibadah dan kemuliaan, yang berbicara melalui para nabi”).

Tidak ada keputusan resmi dan konsili yang mengikuti deklarasi ini, sehingga situasi dengan “filioque” tetap sama.

Perbedaan utama antara Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik adalah bahwa kepala Gereja Ortodoks adalah Yesus Kristus; dalam agama Katolik, gereja dipimpin oleh Wakil Yesus Kristus, kepalanya yang terlihat (Vicarius Christi), yaitu Paus.

Mari kita definisikan konsepnya

Tiga arah utama dalam agama Kristen - Ortodoksi, Katolik, Protestan. Tidak ada satu gereja Protestan pun, karena terdapat ratusan gereja (denominasi) Protestan di dunia. Ortodoksi dan Katolik adalah gereja-gereja dengan struktur hierarki, dengan doktrin, ibadah, undang-undang internalnya sendiri, serta tradisi agama dan budayanya sendiri yang melekat pada masing-masing gereja.

Katolik dan Ortodoksi, seperti Protestan, adalah aliran dari agama yang sama - Kristen. Terlepas dari kenyataan bahwa Katolik dan Ortodoksi adalah agama Kristen, ada perbedaan yang signifikan di antara keduanya.

Alasan terpecahnya Gereja Kristen menjadi Barat (Katolik) dan Timur (Ortodoksi) adalah perpecahan politik yang terjadi pada pergantian abad ke-8-9, ketika Konstantinopel kehilangan wilayah Kekaisaran Romawi bagian barat. Pada musim panas tahun 1054, duta besar Paus untuk Konstantinopel, Kardinal Humbert, mengutuk Patriark Bizantium Michael Cyrularius dan para pengikutnya. Beberapa hari kemudian, sebuah konsili diadakan di Konstantinopel, di mana Kardinal Humbert dan kaki tangannya dikutuk secara timbal balik. Perbedaan pendapat antara perwakilan gereja Romawi dan Yunani juga meningkat karena perbedaan pendapat politik: Bizantium berdebat dengan Roma untuk mendapatkan kekuasaan. Ketidakpercayaan antara Timur dan Barat berubah menjadi permusuhan terbuka setelah Perang Salib melawan Bizantium pada tahun 1202, ketika umat Kristen Barat...

Faktanya, hanya ada satu perbedaan antara kepercayaan Ortodoks dan Katolik. Pengakuan Iman Ortodoks berisi pernyataan berikut:

“Aku percaya…pada Roh Kudus, Tuhan, pemberi hidup, yang keluar dari Bapa…”

Dalam Pengakuan Iman Katolik pernyataan ini berbunyi seperti ini:

“Aku percaya…pada Roh Kudus, Tuhan yang memberi hidup, yang keluar dari Bapa dan Anak…”

Artinya, umat Kristen Ortodoks menyatakan bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa, sedangkan umat Katolik menyatakan bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa dan Putra. Perbedaan antara pernyataan-pernyataan ini sangat halus, ini hanya penting pada tingkat teologi yang mendalam. Namun, pada saat yang sama, hal itu menjadi salah satu penyebab perpecahan antara Katolik dan Ortodoks pada abad ke-11. Sekarang, ketika semakin banyak pembicaraan tentang pemulihan hubungan, para teolog dari kedua belah pihak tidak menganggap perbedaan ini sebagai hal yang mendasar...

"Filioque"

Anehnya, dalam teologi Katolik modern, sikap terhadap filioque telah banyak berubah. Oleh karena itu, pada tanggal 6 Agustus 2000, Gereja Katolik menerbitkan deklarasi “Dominus Iesus” (“Tuhan Yesus”). Penulis deklarasi ini adalah Kardinal Joseph Ratzinger (Paus Benediktus XVI).

Dokumen ini, pada alinea kedua bagian pertama, memuat teks Syahadat sebagaimana telah diubah tanpa...

Gereja Ortodoks dan Katolik, seperti kita ketahui, adalah dua cabang dari pohon yang sama. Keduanya menghormati Yesus, memakai salib di leher mereka dan membuat tanda salib. Apa perbedaannya? Perpecahan gereja terjadi pada tahun 1054. Sebenarnya perselisihan antara Paus dan Patriark Konstantinopel sudah dimulai jauh sebelum ini, namun pada tahun 1054 Paus Leo IX mengirimkan utusan yang dipimpin oleh Kardinal Humbert ke Konstantinopel untuk menyelesaikan konflik yang dimulai dengan penutupan gereja-gereja Latin di Konstantinopel. pada tahun 1053 atas perintah Patriark Michael Kirularia, di mana pendetanya Konstantinus membuang Karunia Kudus, yang disiapkan menurut kebiasaan Barat dari roti tidak beragi, dari tabernakel, dan menginjak-injaknya di bawah kakinya. Namun, jalan menuju rekonsiliasi tidak dapat ditemukan, dan pada tanggal 16 Juli 1054, di Hagia Sophia, utusan kepausan mengumumkan deposisi Kirularius dan ekskomunikasinya dari Gereja. Menanggapi hal ini, pada tanggal 20 Juli, sang patriark mengutuk para utusan tersebut.

Meskipun pada tahun 1965 kutukan timbal balik dicabut dan...

Perbedaan antara Ortodoksi dan Katolik
Perbedaan dogmatis diketahui oleh setiap umat Kristen Ortodoks: pertama, bertentangan dengan dekrit Konsili Ekumenis Kedua (Konstantinopel, 381) dan Konsili Ekumenis Ketiga (Efesus, 431, Aturan 7), umat Katolik memperkenalkan penambahan prosesi Kudus. Roh ke dalam klausa ke-8 Pengakuan Iman tidak hanya berasal dari Bapa, tetapi juga dari Putra (“filioque”); kedua, pada abad ke-19, hal ini dilengkapi dengan dogma bahwa Perawan Maria dikandung tanpa noda (“de immaculata Conceptione”); ketiga, pada tahun 1870, sebuah dogma baru ditetapkan tentang infalibilitas Paus dalam urusan gereja dan doktrin (“ex catedra”); keempat, pada tahun 1950 dogma lain ditetapkan tentang kenaikan tubuh Perawan Maria secara anumerta. Dogma-dogma ini tidak diakui oleh Gereja Ortodoks. Inilah perbedaan dogmatis yang paling penting.

Perbedaan gereja-organisasi terletak pada kenyataan bahwa umat Katolik mengakui imam besar Roma sebagai kepala Gereja dan pengganti Kristus di bumi, sedangkan Ortodoksi mengakui satu...

Kebanyakan orang tahu secara spesifik tentang iman Ortodoks, tetapi agama Kristen lainnya praktis tidak mereka kenal. Oleh karena itu, penting untuk mengetahui perbedaan antara agama Kristen dan Katolik dan apa kesamaannya.

Iman Katolik juga Kristen. Diantaranya ada yang Ortodoks, Katolik dan Protestan. Tapi tidak ada gereja untuk Protestan, tapi ada gereja Ortodoks dan Katolik. Semua gereja ini berkomunikasi satu sama lain, meskipun ada perbedaan iman.

Orang-orang kudus yang umum di antara umat Katolik dan Kristen adalah: Yesus Kristus, Nicholas sang Pekerja Ajaib, Perawan Maria, Seraphim dari Sarov dan Sergius dari Radonezh sebelum pembagian gereja, Olga juga merupakan orang suci yang umum.

Poin pertama diwakili oleh kenyataan bahwa masing-masing gereja memiliki kesatuan yang berbeda. Umat Kristen memahami iman dan sakramen, tetapi umat Katolik juga membutuhkan seorang Paus.

Poin kedua diwakili oleh fakta bahwa kedua gereja mempunyai konsep katolik dan universalitas yang berbeda. Bagi umat Kristen Ortodoks, ini penting...

Seorang mukmin memakai salib sesuai aturan. Namun bagaimana cara memilih yang tepat dan tidak bingung dengan keragamannya? Anda akan belajar tentang simbolisme dan makna salib dari artikel kami.

Ada banyak sekali jenis persilangan dan banyak orang sudah mengetahui apa yang tidak boleh dilakukan salib dada dan cara memakainya dengan benar. Oleh karena itu, pertama-tama timbul pertanyaan, mana di antara mereka yang terkait dengan iman Ortodoks dan mana yang terkait dengan iman Katolik. Dalam kedua jenis agama Kristen tersebut terdapat beberapa jenis salib yang perlu dipahami agar tidak tertukar.

Perbedaan utama dari salib Ortodoks

mempunyai tiga garis melintang: garis atas dan bawah pendek, dan di antara keduanya ada garis panjang; di ujung salib bisa ada tiga setengah lingkaran, mengingatkan pada trefoil; pada beberapa Salib ortodoks di bawah, alih-alih garis melintang miring, mungkin ada bulan - tanda ini berasal dari...

Gereja Ortodoks dan Katolik, seperti kita ketahui, adalah dua cabang dari pohon yang sama. Keduanya menghormati Yesus, memakai salib di leher mereka dan membuat tanda salib. Apa perbedaannya?

Pembagian terakhir Gereja Kristen Bersatu menjadi Ortodoksi dan Katolik terjadi pada tahun 1054. Namun, baik gereja Ortodoks maupun Katolik Roma menganggap diri mereka hanya “satu Gereja yang kudus, katolik (konsili) dan apostolik.”

Pertama-tama, umat Katolik juga Kristen. Kekristenan dibagi menjadi tiga aliran utama: Katolik, Ortodoksi dan Protestan. Tapi tidak ada satu pun Gereja Protestan(ada beberapa ribu denominasi Protestan di dunia), dan Gereja Ortodoks mencakup beberapa Gereja yang independen satu sama lain.

Selain Gereja Ortodoks Rusia (ROC), ada Gereja Ortodoks Georgia, Gereja Ortodoks Serbia, Gereja Ortodoks Yunani, Gereja Ortodoks Rumania, dll.

Gereja Ortodoks diperintah oleh para patriark...

Pemisahan gereja Kristen menjadi Barat dan Timur terjadi setelah perpecahan politik di Kekaisaran Romawi pada abad ke-9. Paus memusatkan kekuasaan gerejawi dan sekuler di Barat di tangannya. Di Timur, saling pengertian dan saling menghormati masih terjalin antara dua cabang kekuasaan - Kaisar dan Gereja.

Persatuan penganut agama Kristen akhirnya terpecah pada tahun 1054. Tanggal tersebut merupakan masa terbentuknya Gereja Ortodoks Timur dan Gereja Katolik Barat. Momen perpecahan iman universal tercermin dalam berbagai keyakinan Barat dan Timur.

Ortodoksi

Bagi umat Kristen Ortodoks, kepala gerejanya adalah Yesus Kristus. Di sini pembagian wilayah menjadi gereja-gereja lokal yang independen dipertahankan, yang mungkin memiliki ciri khas tersendiri dalam bidang masalah dan ritual kanonik. Gereja Ortodoks mencakup tujuh konsili ekumenis.

Penerimaan anggota baru ke dalam gereja terjadi tiga kali, dalam nama Tritunggal Mahakudus, melalui sakramen baptisan dengan cara dicelupkan ke dalam air. Setiap anggota baru...

Perjuangan antara Katolik dan Ortodoksi Perbedaan dogmatis antara Ortodoksi dan Katolik Perbedaan kanonik antara Katolik dan Ortodoks Saling mempengaruhi agama satu sama lain

Kekristenan adalah agama yang paling tersebar luas di dunia, dengan jumlah pengikut yang sangat besar. Sementara itu, tidak semua pemeluk agama Kristen saling menemukan bahasa umum. Selama berabad-abad, tradisi Kekristenan tertentu terbentuk, yang bervariasi bergantung pada geografi. Saat ini ada tiga aliran utama agama Kristen, yang pada gilirannya memiliki cabang tersendiri. DI DALAM negara bagian Slavia Ortodoksi telah memperoleh pijakan, namun cabang terbesar agama Kristen adalah Katolik. Protestantisme dapat disebut sebagai cabang anti-Katolik.

Perjuangan antara Katolik dan Ortodoksi

Faktanya, Katolik adalah bentuk Kekristenan yang asli dan paling kuno. Politisasi kekuasaan gereja dan munculnya gerakan-gerakan sesat menyebabkan perpecahan dalam Gereja...

Paus Benediktus VIII memasukkan istilah “filioque” ke dalam Pengakuan Iman pada tahun 1014, yang menyebabkan badai kemarahan di pihak para teolog Ortodoks.

“Filioque” itulah yang menjadi “batu sandungan” dan menyebabkan perpecahan terakhir gereja-gereja pada tahun 1054.

Akhirnya didirikan pada apa yang disebut dewan “penyatuan” - Lyon (1274) dan Ferrara-Florence (1431-1439).

Apa bedanya? Iman ortodoks dari Katolik?

Apa perbedaan antara iman Ortodoks dan iman Katolik?

Halo pengunjung kami yang terkasih!

Salah satu pengunjung portal Pravoslavie.ru menanyakan pertanyaan berikut kepada pendeta:

Bapa tolong jawab, apa perbedaan konseptual antara iman kita dan iman Katolik serta konsekuensinya dalam kanon kehidupan, doa dan perbuatan Ortodoks? Terima kasih!

Hieromonk Pimen (Tsaplin) menjawab:

Penyimpangan dogmatis umat Katolik Roma:

a) Ajaran Roh Kudus:

Dan di dalam Roh Kudus, Tuhan Pemberi Kehidupan, yang keluar dari Bapa - inilah yang diajarkan Kristus sendiri kepada kita, Gereja-Nya, inilah yang disaksikan oleh para saksi Sabda, para Rasul, dan ditegaskan. Konsili Ekumenis.

Sejak abad ke-11, Gereja Katolik Roma telah mengakui bahwa Roh Kudus “berasal dari Bapa dan Putra”: di...

Saya yakin mayoritas tidak memahami perbedaan antara pengakuan-pengakuan ini, tetapi hanya tahu bahwa Ortodoksi adalah milik kita, dan yang lainnya salah.

Mereka berbeda dalam banyak hal. Misalnya, umat Katolik menekankan makna kata-kata mistik Kristus dalam anafora alih-alih epiklesis, yang, seperti yang Anda pahami, sama sekali tidak dapat dimaafkan. Banyak yang kepalanya dipenggal karena harga yang lebih murah.

Namun jika kami mencantumkan perbedaannya yang tidak hanya Anda, tetapi juga kami dapat pahami, maka mungkin berikut ini yang bisa dianggap sebagai yang utama.

1. Umat Katolik menghormati Perawan Maria sebagai Perawan, sedangkan umat Kristen Ortodoks melihatnya terutama sebagai Bunda Allah. Selain itu, umat Katolik yakin bahwa Perawan Maria dikandung dengan sempurna seperti Kristus. Dan umat Katolik juga percaya bahwa dia diangkat hidup-hidup ke surga, dan umat Ortodoks bahkan memiliki cerita apokrif tentang Tertidurnya Perawan Maria, sehingga tidak ada yang meragukan: wanita yang berharga ini meninggal seperti orang lain...

Di negara-negara CIS, kebanyakan orang mengenal Ortodoksi, tetapi hanya tahu sedikit tentang denominasi Kristen lain dan agama non-Kristen. Oleh karena itu, pertanyaannya: “Apa perbedaan antara Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks?” atau, lebih sederhananya, “perbedaan antara Katolik dan Ortodoksi” - umat Katolik sangat sering ditanyai. Mari kita coba menjawabnya.

Pertama-tama, umat Katolik juga Kristen. Kekristenan dibagi menjadi tiga aliran utama: Katolik, Ortodoksi dan Protestan. Tetapi tidak ada satu Gereja Protestan pun (ada beberapa ribu denominasi Protestan di dunia), dan Gereja Ortodoks mencakup beberapa Gereja yang independen satu sama lain.

Selain Gereja Ortodoks Rusia (ROC), ada Gereja Ortodoks Georgia, Gereja Ortodoks Serbia, Gereja Ortodoks Yunani, Gereja Ortodoks Rumania, dll. Gereja Ortodoks diperintah oleh para patriark, metropolitan, dan uskup agung. Tidak semua Gereja Ortodoks mempunyai persekutuan satu sama lain dalam doa dan sakramen (yang...

Ini adalah kutipan

Apa perbedaan Ortodoksi dengan Katolik?

Ortodoksi berbeda dengan Katolik, tetapi tidak semua orang dapat menjawab pertanyaan apa sebenarnya perbedaan tersebut. Ada perbedaan antar gereja dalam simbolisme, ritual, dan dogma.

Berbagai persilangan

Tulisan pada tanda salib itu sama, hanya bahasa tulisan “Yesus dari Nazaret, Raja Orang Yahudi” yang berbeda. Dalam agama Katolik itu bahasa Latin: INRI. Beberapa gereja Timur menggunakan singkatan Yunani INBI dari teks Yunani...

Pada tanggal 11 Februari, Patriark Kirill dari Moskow dan Seluruh Rusia memulai kunjungan pastoral pertamanya ke negara-negara Amerika Latin, yang akan berlangsung hingga 22 Februari dan akan mencakup Kuba, Brasil, dan Paraguay. Pada 12 Februari, di Bandara Internasional Jose Marti di ibu kota Kuba, pimpinan Gereja Ortodoks Rusia akan bertemu dengan Paus Fransiskus, yang akan singgah dalam perjalanannya ke Meksiko Pertemuan para primata Ortodoks Rusia dan Romawi Gereja-gereja Katolik yang telah dipersiapkan selama 20 tahun, akan dilaksanakan untuk pertama kalinya. Sebagaimana dicatat oleh Vladimir Legoida, Ketua Departemen Sinode Hubungan antara Gereja dan Masyarakat dan Media, pertemuan bersejarah yang akan datang ini disebabkan oleh perlunya tindakan bersama dalam hal bantuan kepada komunitas Kristen di negara-negara Timur Tengah.” Meski banyak masalah antara Rusia Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik Roma masih belum terselesaikan, melindungi umat Kristen di Timur Tengah dari genosida adalah sebuah tantangan yang membutuhkan upaya bersama yang mendesak,” kata Legoida. Menurutnya, “eksodus umat Kristen dari negara-negara Timur Tengah...

Anda mungkin tertarik dengan materi berikut