Reformasi Gereja Patriark Nikon: alasan, permulaan, esensi. Reformasi gereja abad ke-17 dan perpecahan

Reformasi ritual gereja (khususnya koreksi kesalahan-kesalahan yang menumpuk dalam buku-buku liturgi), dilakukan dengan tujuan untuk memperkuat organisasi gereja. Reformasi menyebabkan perpecahan dalam gereja.

NIKON

Setelah berakhirnya Masa Kesulitan, di bawah kepemimpinan Mikhail dan Alexei Romanov, inovasi asing mulai merambah ke semua bidang eksternal kehidupan Rusia: bilah dibuat dari logam Swedia, Belanda mendirikan pabrik besi, tentara Jerman yang pemberani berbaris di dekat Kremlin, seorang perwira Skotlandia mengajari rekrutan Rusia sistem Eropa, para fryag melakukan pertunjukan. Beberapa orang Rusia (bahkan anak-anak Tsar), bercermin Venesia, mencoba kostum asing, seseorang menciptakan suasana seperti di Permukiman Jerman...

Namun apakah jiwa terpengaruh oleh inovasi ini? Tidak, sebagian besar masyarakat Rusia masih tetap setia pada zaman kuno Moskow, “iman dan kesalehan”, seperti kakek buyut mereka. Selain itu, mereka adalah orang-orang fanatik yang sangat percaya diri, yang mengatakan bahwa “Roma Lama telah jatuh dari ajaran sesat. Roma Kedua direbut oleh orang-orang Turki yang tidak bertuhan, Rus' - Roma Ketiga, yang tetap menjadi penjaga iman sejati kepada Kristus!

Ke Moskow pada abad ke-17. Pihak berwenang semakin menyerukan “guru spiritual” - orang-orang Yunani, tetapi sebagian masyarakat memandang rendah mereka: bukankah orang-orang Yunani yang dengan pengecut membuat aliansi dengan Paus di Florence pada tahun 1439? Tidak, tidak ada Ortodoksi murni selain Rusia, dan tidak akan pernah ada.

Karena gagasan-gagasan ini, orang-orang Rusia tidak merasakan “kompleks inferioritas” di hadapan orang asing yang lebih terpelajar, terampil, dan nyaman, namun mereka takut bahwa mesin-mesin pembuat air Jerman, buku-buku Polandia, bersama dengan “orang-orang Yunani dan Kyiv yang menyanjung ”tidak akan menyentuh dasar-dasar kehidupan dan iman.

Pada tahun 1648, sebelum pernikahan Tsar, mereka khawatir: Alexei telah "belajar bahasa Jerman" dan sekarang dia akan memaksanya untuk mencukur jenggotnya dalam bahasa Jerman, memaksanya untuk berdoa di gereja Jerman - akhir dari kesalehan dan zaman kuno, akhir dunia akan datang.

Raja menikah. Berhenti membuat kebisingan kerusuhan garam 1648. Tidak semua orang memiliki kepala, tetapi semua orang memiliki janggut. Namun ketegangan tidak kunjung mereda. Perang pecah dengan Polandia karena saudara-saudara Ortodoks Rusia Kecil dan Belarusia. Kemenangan-kemenangan itu menginspirasi, kesulitan-kesulitan perang membuat jengkel dan menghancurkan, rakyat jelata menggerutu dan melarikan diri. Ketegangan, kecurigaan, dan pengharapan akan sesuatu yang tak terhindarkan semakin meningkat.

Dan pada saat seperti itu, “teman putra” Alexei Mikhailovich, Nikon, yang oleh tsar disebut sebagai “gembala terpilih dan kuat, pembimbing jiwa dan raga, favorit dan kawan terkasih, matahari bersinar di seluruh alam semesta... ”, yang menjadi patriark pada tahun 1652, merencanakan reformasi gereja.

GEREJA UNIVERSAL

Nikon sepenuhnya asyik dengan gagasan superioritas kekuatan spiritual atas kekuatan sekuler, yang diwujudkan dalam gagasan Gereja Universal.

1. Patriark yakin bahwa dunia terbagi menjadi dua bidang: universal (umum), abadi, dan privat, sementara.

2. Yang universal, yang abadi, lebih penting dari segala sesuatu yang bersifat pribadi dan sementara.

3. Negara bagian Moskow, seperti negara bagian mana pun, adalah negara swasta.

4. Penyatuan semua gereja Ortodoks - Gereja Ekumenis - adalah yang paling dekat dengan Tuhan, yang mempersonifikasikan yang abadi di bumi.

5. Segala sesuatu yang tidak sesuai dengan yang abadi, universal harus dihapuskan.

6. Siapa yang lebih tinggi - patriark atau penguasa sekuler? Bagi Nikon pertanyaan ini tidak ada. Patriark Moskow adalah salah satu patriark Gereja Ekumenis, oleh karena itu kekuasaannya lebih tinggi daripada kekuasaan kerajaan.

Ketika Nikon dicela karena kepausan, dia menjawab: “Mengapa tidak menghormati Paus demi kebaikan?” Alexei Mikhailovich rupanya sebagian terpikat oleh alasan “teman” nya yang kuat. Tsar memberikan gelar “Penguasa Agung” kepada Patriark. Ini adalah gelar kerajaan, dan di antara para leluhur, hanya kakek Alexei sendiri, Filaret Romanov, yang menyandang gelar tersebut.

Patriark adalah seorang fanatik Ortodoksi sejati. Mengingat sumber primer Kebenaran ortodoks Buku-buku Yunani dan Slavonik Lama (karena dari sana Rus mengambil iman), Nikon memutuskan untuk membandingkan ritual dan adat istiadat liturgi gereja Moskow dengan yang Yunani.

Jadi apa? Kebaruan dalam ritual dan adat istiadat Gereja Moskow, yang menganggap dirinya satu-satunya yang sejati Gereja Kristus, ada dimana-mana. Orang Moskow menulis "Isus", bukan "Yesus", melayani liturgi pada tujuh, dan bukan pada lima, seperti orang Yunani, prosphoras, dibaptis dengan 2 jari, mempersonifikasikan Tuhan Bapa dan Tuhan Anak, dan semua orang Kristen Timur lainnya dibuat tanda salib dengan 3 jari (“mencubit”), melambangkan Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus. Di Gunung Athos, seorang biksu peziarah Rusia hampir dibunuh karena dianggap sesat karena pembaptisan dua jari. Dan sang patriark menemukan lebih banyak lagi perbedaan. Di berbagai daerah, karakteristik pelayanan lokal telah berkembang. Konsili Suci tahun 1551 mengakui beberapa perbedaan lokal sebagai perbedaan seluruhnya Rusia. Dengan dimulainya pencetakan pada paruh kedua abad ke-16. mereka telah tersebar luas.

Nikon berasal dari petani, dan dengan keterusterangan petani ia menyatakan perang terhadap perbedaan antara Gereja Moskow dan Gereja Yunani.

1. Pada tahun 1653, Nikon mengeluarkan dekrit yang memerintahkan orang untuk dibaptis “dengan sejumput”, dan juga menginformasikan berapa banyak sujud yang harus dilakukan sebelum membaca doa terkenal St. Efraim.

2. Kemudian sang patriark menyerang para pelukis ikon yang mulai menggunakan teknik melukis Eropa Barat.

3. Diperintahkan untuk mencetak “Yesus” dalam buku-buku baru, dan ritus liturgi Yunani serta nyanyian menurut “kanon Kiev” diperkenalkan.

4. Mengikuti contoh pendeta Timur, para pendeta mulai membacakan khotbah yang mereka buat sendiri, dan sang patriark sendiri yang mengatur nadanya di sini.

5. Buku-buku tulisan tangan dan cetakan Rusia tentang kebaktian diperintahkan untuk dibawa ke Moskow untuk dilihat. Jika ditemukan ketidaksesuaian dengan buku Yunani, buku-buku tersebut dimusnahkan dan buku baru dikirimkan sebagai balasannya.

Dewan Suci tahun 1654, dengan partisipasi Tsar dan Boyar Duma, menyetujui semua usaha Nikon. Sang patriark “menghancurkan” semua orang yang mencoba berdebat. Dengan demikian, Uskup Pavel dari Kolomna, yang keberatan dengan Konsili tahun 1654, dipecat, dipukuli dengan kejam, dan diasingkan tanpa pengadilan konsili. Dia menjadi gila karena penghinaan dan segera meninggal.

Nikon sangat marah. Pada tahun 1654, dengan tidak adanya tsar, orang-orang patriark secara paksa masuk ke rumah-rumah penduduk Moskow - warga kota, pedagang, bangsawan, dan bahkan bangsawan. Mereka mengambil ikon “tulisan sesat” dari “sudut merah”, mencungkil mata gambar tersebut dan membawa wajah mereka yang dimutilasi ke jalan-jalan, membacakan dekrit yang mengancam akan ekskomunikasi bagi setiap orang yang melukis dan menyimpan ikon tersebut. Ikon yang “rusak” dibakar.

MEMBELAH

Nikon menentang inovasi, karena mengira inovasi tersebut dapat menyebabkan perselisihan di antara masyarakat. Namun, reformasinyalah yang menyebabkan perpecahan, karena sebagian masyarakat Moskow menganggapnya sebagai inovasi yang melanggar batas keimanan. Gereja terpecah menjadi “Nikonian” (hierarki gereja dan paling orang percaya yang terbiasa taat) dan “Orang Percaya Lama”.

Orang-Orang Percaya Lama menyembunyikan buku. Otoritas sekuler dan spiritual menganiaya mereka. Dari penganiayaan, orang-orang fanatik dari kepercayaan lama melarikan diri ke hutan, bersatu dalam komunitas, dan mendirikan biara di hutan belantara. Biara Solovetsky, yang tidak mengakui Nikonianisme, dikepung selama tujuh tahun (1668-1676), sampai gubernur Meshcherikov mengambilnya dan menggantung semua pemberontak.

Para pemimpin Old Believers, Archpriests Avvakum dan Daniel, menulis petisi kepada Tsar, tetapi, melihat bahwa Alexei tidak membela “masa lalu”, mereka mengumumkan kedatangan akhir dunia yang akan segera terjadi, karena Antikristus telah muncul di Rusia. Raja dan kepala keluarga adalah “kedua tanduknya.” Hanya para martir dari kepercayaan lama yang akan diselamatkan. Khotbah “pemurnian dengan api” lahir. Para skismatis mengunci diri mereka di gereja-gereja bersama seluruh keluarga mereka dan membakar diri mereka sendiri agar tidak mengabdi pada Antikristus. Orang-Orang Percaya Lama menangkap semua lapisan masyarakat - dari petani hingga bangsawan.

Boyar Morozova (Sokovina) Fedosia Prokopyevna (1632-1675) mengumpulkan para skismatis di sekelilingnya, berkorespondensi dengan Imam Besar Avvakum, dan mengiriminya uang. Pada tahun 1671 dia ditangkap, namun penyiksaan maupun bujukan tidak memaksanya untuk melepaskan keyakinannya. Pada tahun yang sama, wanita bangsawan, yang dibelenggu besi, ditawan di Borovsk (momen ini ditangkap dalam lukisan “Boyaryna Morozova” oleh V. Surikov).

Orang-Orang Percaya Lama menganggap diri mereka Ortodoks dan tidak berselisih dengan Gereja Ortodoks dalam dogma iman apa pun. Oleh karena itu, sang patriark tidak menyebut mereka sesat, melainkan hanya skismatis.

Dewan Gereja 1666-1667 Dia mengutuk para skismatis karena ketidaktaatan mereka. Orang-orang fanatik dari kepercayaan lama tidak lagi mengakui gereja yang mengucilkan mereka. Perpecahan tersebut belum dapat diatasi hingga saat ini.

Apakah Nikon menyesali perbuatannya? Mungkin. Di akhir masa patriarkatnya, dalam percakapan dengan Ivan Neronov, mantan pemimpin skismatis, Nikon berkata: “buku lama dan baru itu bagus; tidak peduli apa yang kamu inginkan, begitulah cara kamu melayani…”

Namun gereja tidak bisa lagi menyerah pada para pemberontak yang memberontak, dan mereka tidak bisa lagi memaafkan gereja, yang telah melanggar “iman suci dan zaman kuno.”

OPALA

Bagaimana nasib Nikon sendiri?

Patriark Nikon yang berdaulat dengan tulus percaya bahwa kekuasaannya lebih tinggi daripada kekuasaan kerajaan. Hubungan dengan yang lembut dan patuh - tetapi sampai batas tertentu! - Alexei Mikhailovich menjadi tegang, hingga akhirnya keluhan dan saling klaim berakhir dengan pertengkaran. Nikon pensiun ke Yerusalem Baru (Biara Kebangkitan), berharap Alexei akan memintanya untuk kembali. Waktu berlalu... Raja terdiam. Patriark mengiriminya surat yang kesal, di mana dia melaporkan betapa buruknya keadaan di kerajaan Moskow. Kesabaran Raja Pendiam bukannya tidak terbatas, dan tidak ada yang bisa menundukkannya pada pengaruh mereka sampai akhir.

Apakah sang patriark berharap mereka akan memintanya kembali? Namun Nikon bukanlah dan bukan penguasa Moskow. Katedral 1666-1667 dengan partisipasi dua patriark timur, dia mengutuk (mengutuk) Orang-Orang Percaya Lama dan pada saat yang sama mencabut pangkat Nikon karena kepergiannya yang tidak sah dari patriarkat. Nikon diasingkan ke utara ke Biara Ferapontov.

Di Biara Ferapontov, Nikon merawat orang sakit dan mengirimkan daftar orang yang disembuhkan kepada raja. Tetapi secara umum, dia bosan di biara utara, karena semua orang yang kuat dan giat yang kehilangan bidang aktif merasa bosan. Kecerdasan dan kecerdasan yang membedakan Nikon dalam suasana hati yang baik sering kali digantikan oleh perasaan kesal yang tersinggung. Kemudian Nikon tidak bisa lagi membedakan keluhan yang sebenarnya dari keluhan yang diciptakannya. Klyuchevsky menceritakan kejadian berikut. Tsar mengirimkan surat hangat dan hadiah kepada mantan patriark. Suatu hari, dari hadiah kerajaan, seluruh konvoi ikan mahal tiba di biara - sturgeon, salmon, sturgeon, dll. “Nikon menanggapi Alexei dengan celaan: mengapa dia tidak mengirim apel, anggur dalam molase, dan sayuran?”

Kesehatan Nikon terganggu. “Sekarang saya sakit, telanjang dan bertelanjang kaki,” tulis mantan patriark itu kepada raja. “Untuk segala kebutuhan... Aku capek, lenganku pegal, tangan kiriku tidak bisa diangkat, mataku pegal karena asap dan asap, gigiku berdarah bau busuk... Kakiku bengkak... ” Alexei Mikhailovich beberapa kali memerintahkan agar perawatan Nikon diringankan. Raja meninggal sebelum Nikon dan sebelum kematiannya dia tidak berhasil meminta pengampunan dari Nikon.

Setelah kematian Alexei Mikhailovich (1676), penganiayaan terhadap Nikon semakin intensif, ia dipindahkan ke Biara Kirillov. Namun kemudian putra Alexei Mikhailovich, Tsar Fedor, memutuskan untuk melunakkan nasib pria yang dipermalukan itu dan memerintahkannya untuk dibawa ke Yerusalem Baru. Nikon tidak tahan dengan perjalanan terakhir ini dan meninggal dalam perjalanan pada tanggal 17 Agustus 1681.

KLUCHEVSKY TENTANG REFORMASI NIKON

“Nikon tidak membangun kembali tatanan gereja dengan semangat dan arah baru, namun hanya mengganti satu bentuk gereja dengan bentuk gereja lainnya. Dia memahami gagasan tentang gereja universal, yang atas nama usaha yang berisik ini dilakukan, terlalu sempit, dengan cara yang bersifat skismatis, dari sisi ritual eksternal, dan juga tidak mampu memperkenalkan pandangan yang lebih luas tentang gereja universal. ke dalam kesadaran masyarakat gereja Rusia, atau untuk mengkonsolidasikannya dengan cara apa pun, atau melalui resolusi dewan ekumenis dan mengakhiri seluruh masalah dengan bersumpah di depan para leluhur timur yang menilai dia sebagai budak Sultan, pengembara dan pencuri: iri pada mereka. kesatuan gereja universal, ia memecah gereja lokalnya. Rangkaian utama suasana hati masyarakat gereja Rusia, kelembaman perasaan keagamaan, yang ditarik terlalu erat oleh Nikon, menghancurkan dan dengan menyakitkan mencambuk dirinya sendiri dan hierarki penguasa Rusia, yang menyetujui perjuangannya.<…>Badai gereja yang dilancarkan oleh Nikon tidak menguasai seluruh masyarakat gereja Rusia. Perpecahan dimulai di kalangan pendeta Rusia, dan pertikaian pada awalnya sebenarnya terjadi antara hierarki penguasa Rusia dan bagian dari masyarakat gereja yang terbawa oleh oposisi terhadap inovasi ritual Nikon, yang dipimpin oleh agitator dari bawahan pendeta kulit putih dan kulit hitam.<…>Sikap curiga terhadap Barat tersebar luas di seluruh masyarakat Rusia, dan bahkan di kalangan pemimpinnya, yang sangat mudah menyerah pada pengaruh Barat, budaya kuno pribumi belum kehilangan pesonanya. Hal ini memperlambat gerakan transformasional dan melemahkan energi para inovator. Perpecahan ini menurunkan otoritas zaman dahulu, menimbulkan pemberontakan atas nama gereja, dan sehubungan dengan itu, melawan negara. Sebagian besar masyarakat gereja Rusia kini telah melihat perasaan dan kecenderungan buruk apa yang dapat ditumbuhkan oleh zaman kuno ini dan bahaya apa yang mengancam keterikatan buta terhadapnya. Para pemimpin gerakan reformasi, yang masih ragu-ragu antara masa lalu mereka dan Barat, kini, dengan hati nurani yang lebih ringan, menempuh jalan mereka sendiri dengan lebih tegas dan berani.”

DARI KEPUTUSAN TINGGI NICHOLAS II

Secara konstan, sesuai dengan perjanjian Leluhur kami, komunikasi dengan Gereja Ortodoks Suci, yang selalu mendatangkan kegembiraan dan pembaruan kekuatan spiritual bagi diri kami sendiri, Kami selalu memiliki keinginan yang tulus untuk memberikan kebebasan berkeyakinan dan berdoa kepada setiap rakyat Kami sesuai dengan perintah hati nuraninya. Sehubungan dengan pemenuhan niat tersebut, Kami memasukkan di antara reformasi yang digariskan dalam dekrit tanggal 12 Desember, penerapan langkah-langkah efektif untuk menghilangkan pembatasan di bidang agama.

Sekarang, setelah memeriksa ketentuan-ketentuan yang dibuat berdasarkan hal ini di Komite Menteri dan menemukan bahwa ketentuan-ketentuan tersebut sesuai dengan keinginan kami yang berharga untuk memperkuat prinsip-prinsip toleransi beragama yang digariskan dalam Hukum Dasar Kekaisaran Rusia, Kami mengakui bahwa baik untuk menyetujuinya. mereka.

Sadarilah bahwa menjauh dari Iman ortodoks pindah ke pengakuan atau kepercayaan Kristen lain tidak akan dianiaya dan tidak boleh menimbulkan konsekuensi yang merugikan sehubungan dengan hak-hak pribadi atau sipil, dan seseorang yang meninggalkan Ortodoksi setelah mencapai usia dewasa diakui sebagai anggota denominasi atau keyakinan yang dia pilih sendiri.<…>

Izinkan umat Kristiani dari semua pengakuan untuk membaptis anak-anak mereka yang belum dibaptis dan anak-anak dari orang tua yang tidak dikenal sesuai dengan ritus iman mereka.<…>

Menetapkan dalam undang-undang pembedaan antara ajaran-ajaran agama yang sekarang diliputi dengan nama “perpecahan”, membaginya menjadi tiga kelompok: a) persetujuan Orang-Orang Percaya Lama, b) sektarianisme dan c) pengikut ajaran fanatik, yang afiliasinya dapat dihukum dengan hukuman penjara. hukum pidana.

Mengakui bahwa ketentuan undang-undang yang memberikan hak untuk menyelenggarakan ibadah umum dan menentukan kedudukan perpecahan dalam perkara perdata, mencakup penganut perjanjian Old Believer dan penafsiran sektarian; melakukan pelanggaran hukum karena alasan agama akan dikenakan tanggung jawab yang ditetapkan oleh hukum.

Untuk menetapkan nama Orang-Orang Percaya Lama, alih-alih nama skismatis yang saat ini digunakan, kepada semua pengikut rumor dan perjanjian yang menerima dogma-dogma dasar Gereja Ortodoks, tetapi tidak mengakui beberapa ritual yang diterima olehnya dan melakukan ibadah mereka sesuai dengan buku cetakan lama.

Untuk menugaskan pendeta yang dipilih oleh komunitas Percaya Lama dan sektarian untuk melakukan tugas spiritual dengan gelar "rektor dan mentor", dan orang-orang ini, setelah dikonfirmasi posisi mereka oleh otoritas pemerintah yang sesuai, akan dikecualikan dari penduduk burgher atau pedesaan. , jika mereka berasal dari negara-negara bagian ini, dan pembebasan dari wajib militer untuk dinas militer aktif, dan penamaan, dengan izin dari otoritas sipil yang sama, nama yang diadopsi pada saat penusukan, serta mengizinkan penunjukan dalam paspor yang dikeluarkan untuk mereka. , di kolom yang menunjukkan pekerjaan, posisi mereka di antara pendeta ini, namun tanpa menggunakan nama hierarki Ortodoks.

1 Komentar

Marina Gorbunova/pekerja pendidikan honorer

Selain pembentukan Gereja Universal dan pembatasan “inovasi”, ada alasan lain yang tidak hanya menyebabkan reformasi, tetapi juga mempersatukan (untuk sementara!) tokoh-tokoh penting yang kepentingannya untuk sementara waktu bertepatan.
Baik Tsar, Nikon, dan Avvakum tertarik untuk memulihkan otoritas moral gereja dan memperkuat pengaruh spiritualnya terhadap umat paroki. Otoritas ini lambat laun kehilangan signifikansinya baik karena multivokalitas selama kebaktian maupun karena “penyapihan” gereja secara bertahap. Bahasa Slavonik Lama, di mana mereka dilakukan, dan karena “amoralitas” yang terus-menerus, yang Stoglav gagal coba lawan di bawah pemerintahan Ivan yang Mengerikan (takhayul, mabuk-mabukan, ramalan, bahasa kotor, dll.). Masalah-masalah inilah yang ingin dipecahkan oleh para pendeta sebagai bagian dari lingkaran “orang-orang fanatik kesalehan”. Bagi Alexei Mikhailovich, sangat penting bahwa reformasi berkontribusi pada kesatuan gereja dan keseragamannya, karena hal ini merupakan kepentingan negara selama periode sentralisasi yang meningkat. Untuk mengatasi masalah ini, cara yang efektif sarana teknis, yang tidak dimiliki oleh penguasa sebelumnya, yaitu percetakan. Sampel cetakan yang dikoreksi tidak memiliki perbedaan dan dapat diproduksi secara massal jangka pendek. Dan awalnya tidak ada pertanda perpecahan.
Selanjutnya, kembalinya ke sumber aslinya (daftar “charatean” Bizantium), yang dengannya koreksi dilakukan, memainkan lelucon yang kejam terhadap para reformis: sisi ritual pelayanan gerejalah yang mengalami perubahan paling besar sejak zaman Vladimir. Orang Suci, dan ternyata “tidak dikenal” oleh penduduk. Fakta bahwa banyak buku Bizantium dibawa setelah jatuhnya Konstantinopel dari “Latin” memperkuat keyakinan bahwa Ortodoksi sejati sedang dihancurkan, jatuhnya Roma Ketiga dan permulaan kerajaan Antikristus akan datang. Konsekuensi negatif hobi, terutama ritualisme, selama reformasi tercermin dengan sempurna dalam teks terlampir ceramah V.O. Perlu juga ditambahkan bahwa dalam kehidupan banyak lapisan masyarakat selama periode ini terjadi perubahan-perubahan yang tidak menguntungkan (penghapusan “tahun pelajaran”, penghapusan “pemukiman kulit putih”, pembatasan pengaruh boyar dan tradisi parokial), yaitu terkait langsung dengan “penolakan keyakinan lama”. Singkatnya, ada sesuatu yang ditakuti oleh masyarakat umum.
Adapun konfrontasi antara tsar dan patriark, fakta ini tidak menentukan pelaksanaan reformasi (berlanjut setelah Nikon dipenjara), tetapi mempengaruhi posisi gereja di masa depan. Setelah kalah dari otoritas sekuler, gereja harus menanggung akibatnya karena melupakan peran utamanya sebagai mentor spiritual dengan kemudian menjadi bagian dari mesin negara: pertama, patriarkat dihilangkan dan Peraturan Spiritual menjadi panduan dalam pelayanan, dan kemudian, dalam prosesnya. sekularisasi, kemandirian ekonomi gereja dihilangkan.

Kehidupan keagamaan masyarakat Rus tidak pernah stagnan. Banyaknya pengalaman gereja yang hidup memungkinkan penyelesaian sebagian besar masalah dengan aman pertanyaan sulit di bidang spiritual. Masyarakat tanpa syarat mengakui ketaatan terhadap kesinambungan sejarah sebagai hal yang paling penting. kehidupan rakyat dan individualitas spiritual Rusia, di satu sisi, dan di sisi lain, menjaga kemurnian doktrin agama, terlepas dari kekhasan waktu dan adat istiadat setempat. Literatur liturgi dan doktrinal memainkan peran yang sangat diperlukan dalam hal ini. Dari abad ke abad, buku-buku gereja merupakan ikatan material yang tak tergoyahkan yang memungkinkan kelangsungan tradisi spiritual. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa ketika satu negara Rusia yang terpusat terbentuk, pertanyaan tentang keadaan penerbitan buku dan penggunaan literatur spiritual berubah menjadi isu terpenting dalam kebijakan gereja dan negara.

Gereja Ortodoks Rusia menempati tempat penting dalam sejarah negara Rusia. Ortodoksi menentukan kesadaran diri etnis masyarakat Rusia selama perjuangan melawan kuk Mongol-Tatar, yang, bersama dengan organisasi gereja seluruh Rusia dan, bersama dengan faktor sosial-ekonomi, berkontribusi pada penyatuan politik tanah dan penciptaan. dari satu negara bagian Moskow.

Pada abad 16-17, gereja, dengan mengandalkan negara, menekan berbagai ajaran sesat yang merambah ke lapisan atas aparatur administrasi dan memiliki basis sosial yang cukup luas. Gereja dan biara memiliki kekuatan ekonomi yang signifikan, pembangunan dan manajemen yang efisien, serta merupakan pusat kebudayaan. Biara sering kali dibangun secara strategis tempat-tempat penting dan punya sangat penting dalam membela negara. Gereja mampu menurunkan hingga 20 ribu prajurit. Keadaan ini menjadi landasan material bagi kekuasaan gereja (semacam negara di dalam negara). Dewan Bakti, sebagai badan pimpinan gereja, mengambil bagian aktif dalam pekerjaan ini Zemsky Sobor. Selama Masa Kesulitan, patriarkat (didirikan pada tahun 1589), meskipun ada beberapa keraguan, memainkan peran besar dalam perang melawan penipu dan intervensi Polandia-Swedia (nasib tragis Patriark Hermogenes, kematian para biarawan saat mempertahankan tempat suci Ortodoks, dukungan material untuk milisi, dll.). Patriark Filaret sebenarnya memerintah Rusia, menjadi salah satu penguasa Tsar Mikhail Romanovich, memperkuat otokrasi dan dinasti baru, di satu sisi, dan peran gereja, di sisi lain. DI DALAM pertengahan abad ke-17 abad ini, reorientasi dimulai dalam hubungan antara gereja dan negara. Para peneliti menilai penyebabnya secara berbeda. Dalam literatur sejarah, sudut pandang yang berlaku adalah bahwa proses pembentukan absolutisme pasti mengarah pada perampasan hak-hak istimewa feodal gereja dan subordinasinya kepada negara. Alasannya adalah upaya Patriark Nikon untuk menempatkan kekuatan spiritual di atas kekuatan sekuler. Sejarawan Gereja menyangkal posisi patriark ini, menganggap Nikon sebagai ideologis yang konsisten dari “simfoni kekuasaan.” Mereka melihat inisiatif dalam menolak teori ini dalam aktivitas pemerintahan Tsar dan pengaruh ide-ide Protestan sejarah XVII abad terjadi perpecahan gereja, yang merupakan akibat dari reformasi gereja Patriark Nikon. Ada dua tradisi utama dalam memahami perpecahan dalam sastra. Beberapa ilmuwan - A.P. Shchapov, N.A. Aristov, V.B. Andreev, N.I. Peneliti lain melihat perpecahan dan Orang-Orang Percaya Lama pada dasarnya sebagai fenomena agama-gereja. Di kalangan sejarawan, pemahaman tentang perpecahan ini khas untuk S.M. Solovyov, V.O. Golubinsky, A.V.Kartashev. Setelah mengadopsi agama Kristen dari Byzantium pada tahun 988, beserta semua ritual gerejanya, buku-buku liturgi dan filosofis keagamaan yang diperlukan, Gereja Ortodoks Rusia berusaha untuk melestarikan warisan ini tanpa perubahan. Namun, dalam buku-buku gereja yang ditulis tangan, berbagai jenis kesalahan dan ketidakakuratan pasti terakumulasi dalam berbagai proses korespondensi. Beberapa kali sejak abad ke-16, gereja dengan bantuan kekuasaan negara melakukan upaya untuk mengoreksi buku-buku gereja dengan membandingkannya dengan buku-buku Yunani. Namun inisiatif-inisiatif ini, pada umumnya, tidak cukup konsisten dan tidak membuahkan hasil karakter publik untuk beribadah di sejumlah besar gereja di wilayah Rusia yang semakin berkembang. Pada tahun 1653-1656, pada masa pemerintahan Alexei Mikhailovich dan patriarkat Nikon, dilakukan reformasi gereja yang bertujuan untuk menyatukan ritual keagamaan dan mengoreksi buku-buku menurut model Yunani. Tugas juga ditetapkan untuk memusatkan administrasi gereja, meningkatkan pengumpulan pajak yang dikenakan pada pendeta yang lebih rendah, dan memperkuat kekuasaan patriark. Tujuan kebijakan luar negeri dari reformasi ini adalah untuk mendekatkan gereja Rusia dengan gereja Ukraina sehubungan dengan reunifikasi Tepi Kiri Ukraina (dan Kiev) dengan Rusia pada tahun 1654. Sebelum reunifikasi ini, Gereja Ortodoks Ukraina, yang berada di bawah Patriark Yunani Konstantinopel, telah mengalami reformasi serupa. Patriark Nikon-lah yang memulai reformasi untuk menyatukan ritual dan membangun keseragaman dalam pelayanan gereja. Diambil sebagai sampel aturan Yunani dan ritual. Inovasi utamanya adalah sebagai berikut: tanda salib harus dibuat dengan tiga jari, bukan dua; prosesi keliling gereja tidak boleh dilakukan dari timur ke barat (penggaraman), melainkan dari barat ke timur (melawan sinar matahari); alih-alih sujud ke tanah, harus dilakukan sujud dari pinggang selama kebaktian, puji-pujian kepada Tuhan “Haleluya” harus diucapkan bukan dua kali, tetapi tiga kali, dan beberapa lainnya. Kemudian sang patriark menyerang para pelukis ikon yang mulai menggunakan teknik melukis Eropa Barat. Selain itu, mengikuti contoh pendeta Timur, gereja-gereja mulai membacakan khotbah yang mereka buat sendiri. Buku-buku liturgi Rusia yang ditulis tangan dan dicetak diperintahkan untuk dibawa ke Moskow untuk dilihat. Jika ditemukan ketidaksesuaian dengan buku Yunani, buku-buku tersebut dimusnahkan, dan buku-buku baru dicetak dan dikirim. Dan meskipun semua perubahan itu murni eksternal dan tidak mempengaruhi doktrin Ortodoks, hal itu dianggap sebagai pelanggaran terhadap keyakinan itu sendiri, karena melanggar tradisi (iman nenek moyang dan nenek moyang). Faktanya, reformasi gereja mempunyai karakter yang sangat terbatas. Namun, perubahan kecil ini mengejutkan kesadaran publik dan diterima dengan sangat permusuhan. bagian penting petani, pengrajin, pedagang, Cossack, pemanah, pendeta rendah dan menengah, serta beberapa bangsawan (boyar R.P. Morozova, saudara perempuannya E.P. Urusova, dll.). Perpecahan gereja pun terjadi. Gereja terpecah menjadi Nikonian (hierarki gereja dan mayoritas umat beriman yang terbiasa taat) dan Old Believers, yang awalnya menyebut diri mereka Old Lovers; pendukung reformasi menyebut mereka skismatis. Archpriest Avvakum menjadi penentang aktif Nikon dan salah satu pendiri gerakan Old Believer. Seorang pria dengan kekuatan spiritual yang luar biasa, sejak kecil ia terbiasa dengan asketisme dan penyiksaan daging. Pembacaan Avvakum yang ekstensif dalam literatur pengajaran gereja dan bakat alaminya sebagai pengkhotbah pada awalnya berkontribusi pada karier gerejanya yang pesat: ia dipromosikan menjadi imam pada usia 23 tahun, dan menjadi imam agung pada usia 31 tahun. Namun di mana pun, di desa-desa dan kota Yuryev-Polsky, kehidupannya sulit. Dia menganggap keengganan terhadap dunia dan keinginan akan kekudusan sebagai hal yang wajar bagi seseorang sehingga dia tidak dapat bergaul di paroki mana pun karena pengejarannya yang tak kenal lelah terhadap kesenangan duniawi dan penyimpangan dari adat istiadat gereja. Banyak yang menganggapnya sebagai pembuat keajaiban dan orang suci. Dianiaya oleh “kawanannya”, Avvakum pindah ke Moskow, menjadi dekat dengan pendeta istana, dan diperkenalkan dengan Tsar Alexei Mikhailovich muda. Saat melayani di Gereja Bunda Allah Kazan (di Lapangan Merah), Avvakum menunjukkan dirinya sebagai pengkhotbah yang luar biasa - “banyak orang datang.” Dialah yang memimpin gerakan penentang reformasi. Penganut kepercayaan lama - Old Believers - menyelamatkan dan menyembunyikan buku-buku liturgi yang “salah”. Otoritas sekuler dan spiritual menganiaya mereka. Dari penganiayaan, orang-orang fanatik dari kepercayaan lama melarikan diri ke hutan, bersatu dalam komunitas, dan mendirikan biara di hutan belantara. Biara Solovetsky, yang tidak mengakui Nikonianisme, dikepung dari tahun 1668 hingga 1676, sampai gubernur Meshcheryakov mengambilnya dan menggantung semua pemberontak (dari 600 orang, 50 orang masih hidup). Perpecahan di Gereja Ortodoks Rusia adalah gerakan sosial yang dipicu oleh utopia sosial yang apokaliptik. Intisari dan kesedihan perlawanan skismatis tidak terletak pada keterikatan buta pada ritual individu atau hal-hal sepele sehari-hari. Tema utama perpecahan ini adalah tema “Antikristus”. Di antara Orang-Orang Percaya Lama, legenda kuno tentang permulaan “akhir dunia” dan “kerajaan Antikristus” dihidupkan kembali. Sejak lama, gereja mengilhami masyarakat bahwa setelah kematian Byzantium, Ortodoksi Rusia adalah satu-satunya penjaga kebenaran Kristen. Gereja Ortodoks di seluruh. berabad-abad, dia mengakui ritual gereja lokalnya sebagai tempat suci yang tidak dapat diganggu gugat, dan pemahaman keagamaannya sebagai norma dan koreksi terhadap pengetahuan tentang Tuhan, kata V. O.Klyuchevsky. Oleh karena itu, perubahan yang murni bersifat pribadi tersebut dianggap sebagai pelanggaran terhadap keyakinan agama. Beberapa Orang Percaya Lama “menebak” Antikristus yang telah tiba di Tsar Alexei Mikhailovich. Ideolog utama Kepercayaan Lama, Imam Besar Avvakum, bermimpi bahwa bahkan sebelum “Penghakiman Terakhir” ia akan dapat menunjukkan dengan tangannya sendiri musuh-musuh utamanya: “Dan saya akan memerintahkan Tsar Alexei untuk dilantik di pengadilan oleh Kristus. Itulah yang saya butuhkan (untuk membubung dengan bisikan tembaga." Tsar dianggap sebagai Antikristus karena pada kenyataannya reformasi gereja sedang dipersiapkan di istana. Sebuah lingkaran berpengaruh terbentuk di sekitar Tsar, di mana ayah spiritual Tsar dan pendeta agung Blagoveshchensk Stefan dan boyar F.M. Rtishchev sangat menonjol. Di lingkaran inilah rencana penyatuan ritual keagamaan dan koreksi buku-buku gereja digariskan pekerjaan yang telah dimulai; gerakan “perpecahan”, seperti semua gerakan lain di Abad Pertengahan, tidak dapat mengedepankan program politik yang positif. Signifikansi sosio-politik dari reformasi gereja pada akhirnya adalah memperkuat absolutisme satu agama negara juga harus memiliki bentuk ibadah eksternal yang sama - teks doa yang sama, ritual ibadah yang sama, bentuk ritual keagamaan yang sama. Orang-Orang Percaya Lama tidak berselisih dengan Gereja Ortodoks dalam dogma apa pun (ketentuan utama doktrin), tetapi hanya dalam beberapa ritual yang dihapuskan Nikon, oleh karena itu mereka bukanlah bidat, melainkan skismatis. Setelah menemui perlawanan, pemerintah mulai menindas “kekasih lama”. Avvakum, biksu Epiphanius, pendeta Lazar dan diakon Fyodor, para pemimpin “perpecahan”, selamanya diasingkan ke Pustozersk. Semuanya, kecuali Avvakum, lidahnya dipotong dan jari-jarinya dipotong. tangan kanan agar mereka tidak menyilangkan diri dengan dua jari dan tidak menulis. Habakuk lolos dari “eksekusi” ini karena… Tsarina Maria Ilyinichna dan saudara perempuan Tsar, Irina Mikhailovna, membela dia. Di Pustozersk mereka menghabiskan 14 tahun di penjara tanah, setelah itu mereka dibakar. Dan sebelum itu, para skismatis mengunci diri mereka di dalam gereja dan membakar diri mereka hidup-hidup, menjalani “pemurnian dengan api.” Setelah kematian para pemimpin ideologi perpecahan, Orang-Orang Percaya Lama sering kali melakukan “baptisan dengan api” - bakar diri. Konsili Suci 1666-1667, setelah menyetujui hasil reformasi gereja, mencopot Nikon dari jabatan patriark, dan mengutuk kaum skismatis karena ketidaktaatan mereka. Orang-orang fanatik dari kepercayaan lama tidak lagi mengakui gereja yang mengucilkan mereka. Pada tahun 1674, Orang-Orang Percaya Lama memutuskan untuk berhenti berdoa demi kesehatan Tsar. Ini berarti perpecahan total antara Orang-Orang Percaya Lama dengan masyarakat yang ada, awal dari perjuangan untuk melestarikan cita-cita “kebenaran” dalam komunitas mereka. Perpecahan tersebut belum dapat diatasi hingga saat ini. Dengan demikian, reformasi dan perpecahan gereja merupakan revolusi sosial dan spiritual yang besar, yang tidak hanya mencerminkan kecenderungan gereja menuju sentralisasi dan unifikasi tertentu, namun juga membawa konsekuensi sosiokultural yang signifikan. Hal ini menggugah kesadaran jutaan orang, memaksa mereka meragukan legitimasi tatanan dunia yang ada, dan menciptakan perpecahan antara otoritas resmi sekuler dan spiritual dan sebagian besar masyarakat. Setelah melanggar beberapa landasan tradisional kehidupan spiritual, perpecahan memberikan dorongan pada pemikiran sosial dan mempersiapkan jalan bagi transformasi di masa depan. Perpecahan gereja yang melemahkan gereja pada abad ke-17 menjadi prasyarat bagi subordinasi gereja terhadap kekuasaan negara.

Reformasi Gereja Nikon

Atas instruksi Alexei Mikhailovich pada tahun 1653, Nikon mulai melaksanakan reformasi gereja. Konten utamanya adalah sebagai berikut:

kultus ibadah umum didirikan untuk semua gereja menurut model Yunani;

tanda salib diperkenalkan dengan tiga jari, dua jari dikutuk;

busur ke tanah digantikan oleh busur;

selama prosesi keagamaan mereka sekarang bergerak menuju matahari;

secara berbeda mereka mulai menulis nama Kristus - Yesus, bukan Yesus yang lama;

“Haleluya” mulai diucapkan tiga kali, bukan dua kali;

Buku-buku liturgi diterjemahkan ulang dari bahasa Yunani dan dilakukan koreksi.

Hanya ikon tulisan Yunani yang diperbolehkan untuk beribadah.

Faktanya, reformasi Nikon tidak mempengaruhi kanon Gereja Rusia; hanya klarifikasi dan keseragaman yang diperkenalkan. Hanya ritualnya yang berubah. Reformasi gereja Nikon didukung oleh tsar, rombongannya, perwakilan dari pendeta tertinggi dan patriark Ortodoks. Namun, reformasi tersebut segera mendapat perlawanan keras dari banyak penentang. Ini termasuk

kelompok yang berbeda

rakyat. Beberapa pihak merasa tidak puas, bukan terhadap isi reformasi, melainkan terhadap bentuk dan metode pelaksanaannya. Mereka kesal dengan arogansi, kekejaman, dan sikap keras kepala Nikon terhadap semua orang yang tidak patuh. Sekelompok besar orang yang tidak puas terdiri dari pendeta gereja yang buta huruf dan buta huruf. Mereka kesulitan memahami buku-buku lama dan bahkan kurang siap bekerja dengan buku-buku baru yang telah direvisi. Ada juga penentang ideologis - penjaga zaman kuno yang keras kepala pada umumnya, pembela kepercayaan lama yang tidak dapat didamaikan. Mereka menuntut agar koreksi dilakukan bukan menurut model Yunani, tetapi menurut buku-buku Rusia kuno.

Namun tujuan utama seluruh hidup Nikon adalah untuk menerapkan keutamaan “imam di atas kerajaan”, yang berarti subordinasi kekuasaan kerajaan kepada kekuasaan perempuan patriarki.

Lambat laun, penentangan terhadap Nikon muncul di kalangan bangsawan, yang berhasil menyebabkan pertengkaran antara sang patriark dan tsar. Alexei Mikhailovich berhenti menghadiri kebaktian yang dipimpin oleh sang patriark dan tidak mengundangnya ke resepsi di istana. Pada tahun 1658, Nikon meninggalkan patriarkat dan berangkat ke Biara Kebangkitan Yerusalem Baru di Sungai Istra. Dia berharap mendapatkan kembali kebaikan raja. Hal ini tidak terjadi. Raja menunggu lebih dari delapan tahun. Pada tahun 1666-1667 Atas inisiatif tsar, sebuah Konsili bertemu di Moskow dengan partisipasi para patriark ekumenis - Paisius dari Aleksandria dan Macarius dari Antiokhia.

Itu membahas hubungan antara “kerajaan” dan “imamat.” Sebagai hasil dari perdebatan sengit, sebuah keputusan diambil: Tsar memiliki prioritas dalam urusan sipil, dan patriark - dalam urusan gereja. Dewan Gereja mengeluarkan putusan tentang pemecatan Nikon dan pengasingannya sebagai biarawan sederhana ke Biara Belozersky Ferapontov. 15 tahun kemudian, di bawah Tsar Fedor, dia diizinkan kembali ke Biara Kebangkitan yang dia dirikan di dekat Moskow, tetapi Nikon sakit parah dan meninggal dalam perjalanan dekat Yaroslavl.
Perpecahan di Gereja Ortodoks Rusia. Orang Percaya Lama
Para skismatis masih menyimpan banyak buku kuno, beberapa di antaranya telah ditulis ulang.

Di antara para skismatis, mabuk-mabukan dan merokok tembakau dikutuk, dan keluarga dihormati. Moralitas khusus telah berkembang, berdasarkan rasa hormat terhadap orang yang lebih tua, kerendahan hati, kejujuran dan pekerjaan. Banyak kapitalis Rusia berasal dari keluarga Old Believer. Pengaruh besar terhadap spiritualitas rakyat Rusia dan sejarah Rusia

dipengaruhi oleh reformasi gereja Patriark Nikon. Sampai hari ini pertanyaan ini masih terbuka. Literatur sejarah belum sepenuhnya mengungkap alasan perpecahan dan kehadiran Old Believers dalam Gereja Ortodoks di Rus'.

Reformasi gereja tidak hanya mendapat pendukung, tetapi juga penentang. Masing-masing dari mereka memberikan argumen yang beralasan bahwa mereka benar dan memiliki interpretasi sendiri terhadap peristiwa. Para pengembara berpendapat bahwa reformasi menyebabkan hilangnya perbedaan gereja antara gereja Ortodoks Rusia dan Bizantium, dan kebingungan dalam ritual dan buku telah dihilangkan. Mereka juga memperdebatkan keniscayaan reformasi yang dilakukan oleh patriark mana pun pada masa itu. Para penentang percaya bahwa Ortodoksi di Rus mengambil jalur perkembangannya sendiri, dan meragukan kebenaran buku-buku gereja dan ritual Gereja Ortodoks di Byzantium, yang menjadi model bagi Nikon. Mereka percaya bahwa gereja Yunani seharusnya menjadi penerus gereja Rusia. Bagi banyak orang, Nikon menjadi perusak Ortodoksi Rusia, yang sedang naik daun pada saat itu.

Tentu saja, ada lebih banyak lagi pembela Nikon, termasuk Gereja Ortodoks modern. Kebanyakan buku sejarah ditulis oleh mereka. Untuk memperjelas situasi, kita harus mencari tahu alasan reformasi gereja Patriark Nikon, mengenal kepribadian reformator, dan mencari tahu keadaan perpecahan Gereja Ortodoks Rusia.

Alasan reformasi gereja Patriark Nikon

Di Rusia, otokrasi sedang menguat; monarki berupaya menundukkan dirinya di bawah otoritas gereja. Gereja telah lama mempunyai pengaruh yang besar terhadap kehidupan masyarakat: gereja membantu menyingkirkan kuk Mongol-Tatar, menyatukan tanah Rusia menjadi satu negara, menjadi pemimpin dalam perjuangan melawan Masa Kesulitan, dan mendirikan Romanov di dunia. takhta. Namun, Ortodoksi Rusia selalu berada di bawah kekuasaan negara, tidak seperti kekuasaan Katolik Roma. Rus' dibaptis oleh seorang pangeran, bukan pendeta. Dengan demikian, prioritas pihak berwenang sudah ditentukan sejak awal.

Katedral Ortodoks meninggalkan tanah yang mereka miliki, tetapi di masa depan mereka dapat mencaplok tanah lain hanya dengan persetujuan tsar. Pada tahun 1580, larangan diberlakukan terhadap perolehan tanah dengan cara apa pun oleh gereja.

Gereja Rusia berkembang menjadi patriarkat, yang berkontribusi terhadap kemakmuran lebih lanjut. Moskow mulai disebut Roma Ketiga.

Pada pertengahan abad ke-17, perubahan dalam masyarakat dan negara memerlukan penguatan kekuatan gereja, penyatuan dengan gereja Ortodoks lain di masyarakat Balkan dan Ukraina, dan reformasi besar-besaran.

Alasan reformasi adalah buku-buku gereja untuk ibadah. Perbedaan dalam masalah praktis antara gereja Rusia dan Bizantium. Sejak abad ke-15, terdapat perdebatan mengenai “jalan garam” dan “haleluya”. Pada abad ke-16, perbedaan signifikan dalam terjemahan buku-buku gereja dibahas: hanya sedikit penerjemah yang fasih dalam kedua bahasa, juru tulis biara buta huruf dan membuat banyak kesalahan saat menyalin buku.

Pada tahun 1645, Arseny Sukhanov dikirim ke wilayah Timur untuk melakukan sensus terhadap jajaran Gereja Yunani dan memeriksa tempat-tempat suci.

The Troubles menjadi ancaman bagi otokrasi. Timbul pertanyaan tentang penyatuan Ukraina dan Rusia. Namun perbedaan agama menjadi kendala dalam hal ini. Hubungan antara gereja dan otoritas kerajaan mulai memanas dan memerlukan reformasi besar-besaran di bidang keagamaan. Penting untuk meningkatkan hubungan dengan otoritas gereja. Tsar Alexei Mikhailovich membutuhkan seorang pendukung reformasi gereja Rusia yang bisa memimpin mereka. Membawa Gereja Rusia lebih dekat ke Gereja Bizantium hanya mungkin dilakukan melalui pemerintahan patriarki yang independen dan kuat, memiliki otoritas politik dan mampu menyelenggarakan pemerintahan gereja yang terpusat.

Awal dari reformasi gereja Patriark Nikon

Reformasi untuk mengubah ritual dan buku gereja sedang dipersiapkan, tetapi hal ini tidak dibahas oleh sang patriark, tetapi oleh orang-orang di sekitar tsar. Penentang reformasi gereja adalah Imam Besar Avvakum Petrov, dan pendukungnya adalah Archimandrite Nikon, reformis masa depan. Turut berpartisipasi dalam diskusi tersebut adalah Imam Agung Kremlin Stefan Vonifatiev, Tsar Alexei, penjaga tempat tidur F.M. Rtishchev bersama saudara perempuannya, diakon Felor Ivanov, pendeta Daniil Lazar, Ivan Neronov, Loggin, dan lainnya.

Mereka yang hadir berupaya menghilangkan pelanggaran resmi, polifoni, dan ketidaksesuaian; peningkatan unsur pengajaran (khotbah, ajaran, literatur keagamaan pendidikan), tingkat moral ulama. Banyak yang percaya bahwa lambat laun para gembala yang mementingkan diri sendiri akan digantikan oleh pendeta yang telah direformasi. Semua ini harus terjadi dengan dukungan penuh percaya diri dari raja.

Pada tahun 1648, Nikon diangkat menjadi Metropolitan Pskov dan Novgorod, banyak penganut kesalehan dipindahkan ke kota-kota besar dan diangkat ke jabatan imam agung. Namun, mereka tidak menemukan pengikutnya di kalangan pendeta paroki. Tindakan pemaksaan untuk meningkatkan kesalehan umat paroki dan pendeta menyebabkan kemarahan di kalangan penduduk.

Pada periode 1645 hingga 1652, Moscow Printing Yard menerbitkan banyak literatur gereja, termasuk buku-buku bacaan tentang topik keagamaan.

Orang-orang fanatik kesalehan provinsi percaya bahwa perbedaan antara gereja-gereja Rusia dan Bizantium muncul sebagai akibat dari hilangnya iman yang benar di pihak Yunani karena kehadiran orang-orang Turki di Bizantium dan pemulihan hubungan dengan gereja Roma. Situasi serupa terjadi dengan gereja Ukraina setelah reformasi Peter Mohyla.

Mereka yang dekat dengan raja berpendapat sebaliknya. Karena alasan politik, mereka tetap menolak menilai Gereja Yunani, yang telah menyimpang dari iman yang benar. Kelompok ini menyerukan penghapusan perbedaan sistem teologis dan ritual gereja, dengan menggunakan gereja Yunani sebagai model. Pendapat ini dianut oleh minoritas otoritas sekuler dan ulama, namun mempunyai pengaruh besar terhadap kehidupan masyarakat. Tanpa menunggu penyatuan, tsar dan para fanatik kesalehan ibu kota mulai secara mandiri meletakkan dasar bagi reformasi di masa depan. Awal reformasi Nikon dimulai dengan kedatangan para sarjana-biarawan Kyiv dengan pengetahuan yang sangat baik tentang bahasa Yunani untuk melakukan koreksi terhadap buku-buku gereja.

Patriark Joseph yang tidak puas pada pertemuan gereja memutuskan untuk mengakhiri intervensi. Dia menolak “kebulatan suara,” menjelaskan bahwa umat paroki tidak dapat bertahan dalam pelayanan yang begitu lama dan menerima “makanan rohani.” Tsar Alexei tidak puas dengan keputusan dewan tersebut, tetapi tidak dapat membatalkannya. Dia menyerahkan solusi atas masalah ini kepada Patriark Konstantinopel. Setelah 2 tahun, dewan baru dibentuk, yang membatalkan keputusan sebelumnya. Patriark tidak puas dengan campur tangan otoritas kerajaan dalam urusan gereja. Raja membutuhkan dukungan untuk berbagi kekuasaan.

Nikon berasal dari keluarga petani. Alam memberinya ingatan dan kecerdasan yang baik, dan pendeta desa mengajarinya membaca dan menulis. DI DALAM

Dia sudah menjadi pendeta selama bertahun-tahun. Tsar menyukai Nikon karena soliditas dan kepercayaan dirinya. Raja muda merasa percaya diri di sampingnya. Nikon sendiri terang-terangan mengeksploitasi raja yang mencurigakan itu.

Archimandrite Nikon yang baru mulai berpartisipasi aktif dalam urusan gereja. Pada tahun 1648 ia menjadi metropolitan di Novgorod dan menunjukkan dominasi dan energinya. Belakangan, raja membantu Nikon menjadi patriark. Di sini intoleransi, kekerasan, dan kekerasannya terwujud. Ambisi yang berlebihan berkembang seiring dengan pesatnya karier gereja.

Rencana jangka panjang patriark baru termasuk menyingkirkan kekuasaan gereja dari kekuasaan kerajaan. Dia memperjuangkan pemerintahan yang setara di Rusia bersama dengan Tsar. Implementasi rencana dimulai pada tahun 1652. Dia menuntut pemindahan relik Philip ke Moskow dan surat "doa" kerajaan untuk Alexei. Sekarang tsar sedang menebus dosa leluhurnya Ivan yang Mengerikan. Nikon secara signifikan meningkatkan otoritas Patriark Rusia.

Otoritas sekuler setuju dengan Nikon untuk melakukan reformasi gereja dan menyelesaikan masalah kebijakan luar negeri yang mendesak. Tsar berhenti mencampuri urusan sang patriark dan mengizinkannya menyelesaikan masalah politik eksternal dan internal yang penting. Aliansi erat antara raja dan gereja terbentuk.

Nikon menghilangkan campur tangan rekan-rekannya sebelumnya dalam urusan gereja dan bahkan berhenti berkomunikasi dengan mereka. Energi dan tekad Nikon menentukan sifat reformasi gereja di masa depan.

Inti dari reformasi gereja Patriark Nikon

Pertama-tama, Nikon mulai mengoreksi buku. Setelah terpilih, ia mengorganisir koreksi sistematis tidak hanya terhadap kesalahan, tetapi juga terhadap ritual. Hal ini didasarkan pada daftar Yunani kuno dan konsultasi dengan Timur. Banyak yang menganggap perubahan dalam ritual tersebut sebagai serangan terhadap keyakinan yang tidak dapat dimaafkan.

Dalam buku-buku gereja banyak terdapat kesalahan ketik dan kesalahan klerikal, sedikit perbedaan dalam doa yang sama.

Perbedaan utama antara gereja Rusia dan Yunani adalah:

Melaksanakan proskomedia pada 5 prosphora, bukan 7;

Haleluya khusus menggantikan haleluya tiga kali lipat;

Berjalan dilakukan bersama matahari, bukan melawannya;

Tidak ada pelepasan dari pintu kerajaan;

Dua jari digunakan untuk pembaptisan, bukan tiga.

Reformasi tersebut tidak diterima oleh masyarakat dimana-mana, namun belum ada seorang pun yang memutuskan untuk memimpin protes.

Reformasi gereja Patriark Nikon diperlukan. Namun sebaiknya dilakukan secara bertahap agar masyarakat bisa menerima dan terbiasa dengan segala perubahan.

Sejarah domestik: Lembar contekan Penulis tidak diketahui

26. REFORMASI GEREJA DI RUSIA abad XVII.

Hambatan serius bagi transisi menuju absolutisme diciptakan oleh gereja, yang mengklaim kekuasaan besar. Tanpa pukulan telak terhadap klaim gereja, otokrasi tidak akan bisa menguat. Perjuangan otokrasi untuk mendapatkan kekuasaan penuh paling jelas terlihat dalam kasus Patriark Nikon.

Pada tahun 1653, Nikon, yang ingin memperkuat otoritas gereja yang jatuh, mulai melakukan reformasi. Esensinya adalah penyatuan norma-norma kehidupan gereja dan Gereja Ortodoks. Nikon memerintahkan agar sujud ke tanah diganti selama ibadah dengan sujud di pinggang, disilangkan dengan tiga jari, bukan dua, dan agar ikon dan buku disesuaikan sepenuhnya dengan model Yunani. Koreksi ritual buku-buku liturgi melanggar bentuk ritual gereja tradisional Rusia dan menyebabkan ketidakpuasan di kalangan pendeta dan otoritas sekuler. Imam Besar Avvakum menjadi pemimpin penentang Nikon.

Pidato para fanatik agama lama mendapat dukungan dari berbagai lapisan masyarakat Rusia, sehingga berujung pada gerakan yang disebut “perpecahan”. Kaum Raskolnik berjuang keras untuk melestarikan kekekalan Ortodoksi dan zaman kuno Rusia. Banyak bangsawan dan bangsawan kaya, petinggi gereja, petani dan warga kota memihak mereka. Menurut keputusan raja 1666–1667. Para gubernur diperintahkan untuk mencari para skismatis dan menjadikan mereka “eksekusi kerajaan.” Mulai saat ini, perjuangan terbuka antara negara dan gereja dimulai dengan seluruh pendukung kepercayaan lama. Avvakum dan para pemimpin perpecahan lainnya dibakar di Pustozersk “karena penghujatan besar-besaran terhadap keluarga kerajaan” pada tahun 1682.

Meskipun Nikon mendapat dukungan dari tsar, posisi dominannya di gereja cukup kuat. Segalanya berubah ketika sang patriark mulai melanggar hak prerogatif kekuasaan sekuler, menempatkan dirinya di atas otokrat. Atas inisiatif raja pada tahun 1666–1667. Sebuah Dewan Patriark Ekumenis diadakan di Moskow, yang mengutuk Nikon dan menghapus pangkat patriarki darinya. Konsili mengakui semua patriark Yunani dan semua buku liturgi Yunani sebagai Ortodoks. Namun, meskipun ada pembalasan terhadap Nikon, gereja tetap mempertahankan independensi internalnya, kepemilikan tanahnya, dan tetap menjadi kekuatan politik yang signifikan.

Dari buku Perang dan Kedamaian Ivan yang Mengerikan pengarang Tyurin Alexander

Stoglav. Reformasi Gereja Pada awal tahun 1551, Tsar Ivan “mengatakan kepada ayahnya, Pendeta Kanan Macarius, Metropolitan Seluruh Rusia, bahwa ia memerintahkan dewan hamba Tuhan untuk segera berkumpul.” Seratus Kepala diadakan di Moskow. Permasalahan yang dibahas di sana menjadi satu kesatuan

Dari buku Sejarah Jerman. Volume 1. Dari zaman kuno hingga berdirinya Kekaisaran Jerman oleh Bonwetsch Bernd

Dari buku Sejarah. Panduan siswa lengkap baru untuk persiapan Ujian Negara Bersatu pengarang Nikolaev Igor Mikhailovich

Dari buku Rekonstruksi sejarah umum[hanya teks] pengarang Nosovsky Gleb Vladimirovich

10. REFORMASI PENCATATAN TANGGAL PADA ABAD 16 - AWAL XVII Mari kita perhatikan penanggalan “sejak Kelahiran Kristus”. Dipercayai bahwa era ini mulai digunakan secara sistematis di Barat sejak pertengahan abad ke-15, hal.250. Penanggalan untuk era ini telah dilestarikan dalam banyak hal

Dari buku Kehidupan sehari-hari Prancis di era Richelieu dan Louis XIII pengarang Glagoleva Ekaterina Vladimirovna

1. Hirarki bangsawan mesin negara. - Pemerintah. – Reformasi aparatur negara. Quartermaster. - Administrasi Gereja. - Kedatangan. - Pemerintah kota. – Pajak dan bea. – Reformasi mata uang. – pemberontakan petani. Crocan dan

Dari buku Sejarah Muscovy yang Terlupakan. Dari berdirinya Moskow hingga Skisma [= Sejarah lain kerajaan Moskow. Dari berdirinya Moskow hingga perpecahan] pengarang Kesler Yaroslav Arkadievich

Reformasi dan perpecahan gereja Jadi kita sampai pada titik temu masalah penting- reformasi gereja. Dari tahun 1619 hingga 1633, Filaret, ayah Tsar Michael, adalah seorang patriark - penguasa de facto negara tersebut, yang menentukan pikiran dan tindakan putranya. Di bawahnya, kekuasaan gerejawi dan sekuler berada pada posisi yang sama

Dari buku Maju Menuju Kemenangan pengarang Fursov Andrey Ilyich

“REFORMASI” PENDIDIKAN DI RUSIA MELALUI LENSA SOSIAL DAN GEOPOLITIK Lingkup pendidikan di beberapa tahun terakhir menjadi medan pertarungan nyata antara pendukung reformasinya dan penentangnya. Lawan - profesional, orang tua, masyarakat;

Dari buku Rusia dan “koloninya”. Seperti Georgia, Ukraina, Moldova, Baltik dan Asia Tengah menjadi bagian dari Rusia pengarang Strizhova Irina Mikhailovna

Negara-negara Baltik pada paruh kedua abad ke-17 - awal abad ke-18. Aksesi Negara Baltik ke Rusia. Estland dan Livonia sebagai bagian dari Rusia Negara-negara Baltik dianeksasi ke Rusia selama Perang Utara (1700–1721), yang terjadi antara Rusia dan Swedia untuk mendapatkan akses ke Laut Baltik. Akibat kemenangan tersebut

Dari buku 500 terkenal peristiwa sejarah pengarang Karnatsevich Vladislav Leonidovich

REFORMASI PROVINSI DI RUSIA Masa pemerintahan Catherine II selama 34 tahun menjadi “siang hari” Kekaisaran Rusia. Penguasa yang cerdas dan tegas, terlepas dari asal usulnya, merasa seperti simpanan rakyat Rusia dan sangat tertarik dengan kebutuhan mereka. Sungguh-sungguh

Dari buku From Ancient Times to the Creation of the German Empire oleh Bonwetsch Bernd

Reformasi Gereja dan Konsekuensinya Kelemahan kepausan pada awal abad pertengahan memunculkan permohonan bantuan kepada otoritas sekuler, yang mengakibatkan ketergantungan takhta Romawi pada otoritas sekuler. Kendali Jerman atas kepausan lebih kuat dibandingkan kendali kaum Frank. Proses

Dari buku History of Russia dari zaman kuno hingga akhir abad ke-20 pengarang Nikolaev Igor Mikhailovich

Reformasi petani 1861 dan perkembangan Rusia pasca reformasi di awal tahun 50-an. abad XIX Bagi orang-orang sezaman, Rusia tampaknya merupakan kekuatan militer-politik yang kuat. Pejabat tinggi pemerintah mengandalkan ekonomi-militer yang dianggap tidak terbatas

Dari buku Sejarah ekonomi Rusia penulis Dusenbaev A A

Dari buku Rusia pada abad ke-18 pengarang Kamensky Alexander Borisovich

8. Reformasi Gereja Selama masa hidup Peter I, kebijakannya terhadap gereja, bersama dengan kegiatan Dewan Semua Bercanda yang ia bentuk, yang memparodikan dan mengejek ritual gereja, memunculkan orang-orang sezaman yang menuduh tsar ateisme atau kepatuhan pada Protestantisme,

Dari buku Tsar Ivan yang Mengerikan pengarang Kolyvanova Valentina Valerievna

Reformasi Gereja Setelah penyelesaian masalah administrasi dan peradilan, Ivan Vasilyevich juga menangani masalah-masalah Rusia Gereja Ortodoks. Pada bulan Januari - Mei 1551, sebuah dewan gereja-zemsky diadakan, yang tercatat dalam sejarah dengan nama "Stoglavy Sobor" (semua keputusannya

Dari buku Catherine II, Jerman dan Jerman oleh Syal Klaus

2. Reformasi sekolah di Rusia dan model Jermannya Dalam kumpulan ide dan eksperimen praktis yang kaya yang disiapkan untuk reformasi Catherine II melalui Pencerahan dan kebijakan negara-negara monarki “biasa” Jerman, yang patuh pada pengaruhnya, adalah hal yang paling penting.

Dari buku Sejarah Filsafat Barat oleh Russel Bertrand

Anda mungkin tertarik dengan materi berikut