Zdefiniuj pojęcia jednostka i osobowość. Przedmiot: Filozofia o społeczeństwie, człowieku i wartościach
Jednostka jest odrębną osobą, jako unikalne połączenie jej wrodzonych i nabytych właściwości.
Jednostka jest odrębną osobą, jako istota społeczna, która jest czymś więcej niż połączeniem wrodzonych cech.
Osobowość to pojęcie opracowane w celu odzwierciedlenia społecznej natury osoby, uznania jej za podmiot życia społeczno-kulturowego, zdefiniowania go jako nosiciela indywidualnej zasady, ujawniającej się w kontekście stosunków społecznych, komunikacji i obiektywnej działalności. Przez osobowość rozumiemy: 1) jednostkę ludzką jako podmiot relacji i świadomego działania („osoba” w szerokim tego słowa znaczeniu) lub 2) stabilny system cech społecznie istotnych, charakteryzujących jednostkę jako członka społeczeństwa. określonego społeczeństwa lub społeczności. Chociaż te dwa pojęcia – twarz jako integralność osoby (łac. persona) i osobowość jako jej wygląd społeczny i psychologiczny (łac. regsonalitas) – są dość terminologicznie rozróżnialne, czasami używa się ich jako synonimów.
Indywidualność (od łacińskiego individuum - niepodzielny, indywidualny) - zespół charakterystycznych cech i właściwości, które odróżniają jedną jednostkę od drugiej; oryginalność psychiki i osobowości jednostki, oryginalność, niepowtarzalność. Indywidualność objawia się cechami temperamentu, charakteru, specyficznymi zainteresowaniami i cechami procesów percepcyjnych. Indywidualność charakteryzuje się nie tylko wyjątkowymi właściwościami, ale także oryginalnością relacji między nimi. Warunkiem kształtowania się indywidualności człowieka jest przede wszystkim środowisko, w którym dorasta, skojarzenia, jakie nabył w dzieciństwie, wychowanie, specyfika struktury rodziny i traktowanie dziecka. „Powszechna jest opinia, że człowiek rodzi się jako jednostka, staje się jednostką, a indywidualności się broni”
Człowiek jest istotą ucieleśniającą najwyższy poziom rozwoju życia, podmiotem aktywności społeczno-historycznej. Człowiek jest systemem, w którym to, co fizyczne i psychiczne, genetycznie zdeterminowane i ukształtowane w trakcie życia, naturalne, społeczne i duchowe, tworzą nierozerwalną jedność.
Człowiek pełni rolę: organizmu (posiadającego psychikę); osobnik (co oznacza, że należy do rodzaju Homo sapiens); indywidualność (charakteryzująca różnicę między jedną osobą a drugą); podmiot (dokonywanie zmian w otaczającym świecie, innych ludziach i w sobie); nosiciel ról (seksualnych, zawodowych, konwencjonalnych itp.); Obraz siebie (system idei, samoocena, poziom aspiracji itp.); osobowość (jako systemowa cecha społeczna jednostki, jej personalizacja, odzwierciedlająca podmiotowość w innych ludziach i w nim samym jako innym).
07. Struktura biznesowa
W strukturze działania najpierw wyróżnia się cele i motywy.
Przez cel rozumie się to, w jakim celu człowiek działa, a motyw rozumiany jest jako powód, dla którego działa.
Każda osoba ma ku temu swoje własne powody i motywy.
Zwykle o działaniu człowieka nie decyduje jeden motyw i jeden cel, ale cały system celów i motywów - bezpośrednich, bardziej odrębnych i ogólnych. Ważne jest, aby człowiek widział nie tylko bezpośrednie, ale także odległe perspektywy i cele, to daje siłę do pokonywania przeszkód;
Działania ocenia się na podstawie poziomu motywacji i jej kierunku (motywy społeczne lub wąsko osobiste). Najlepiej, gdy motywy społeczne nabiorą osobistego znaczenia.
Każdy rodzaj aktywności jest nierozerwalnie związany z ruchem, niezależnie od tego, czy są to ruchy mięśni ręki podczas pisania, pracy, czy też ruchy aparatu mowy podczas wymawiania słów. Zwyczajowo rozróżnia się akcję od ruchu.
Działanie to element działania mający na celu wykonanie jednego prostego bieżącego zadania. Ruch - część działania.
Pomimo zewnętrznej różnorodności wszystkie ruchy ludzkie zwykle składają się z trzech proste elementy– „bierz”, „ruszaj”, „puszczaj” - w połączeniu z ruchami pomocniczymi ciała, nóg, głowy. W różne typy ruchy, elementy te różnią się trajektorią, czasem trwania, siłą, szybkością, tempem i tym, jakimi częściami ciała są wykonywane.
Pod względem jakości ruchy charakteryzują się dokładnością, precyzją, zręcznością i koordynacją.
Oprócz ruchów obiektywnych działalność człowieka obejmuje ruchy zapewniające ustawienie ciała i utrzymanie postawy, ruchu i komunikacji. Środkami komunikacji są ruchy ekspresyjne (mimika i pantomima), gesty semantyczne i wreszcie ruchy mowy.
Z fizjologicznego punktu widzenia wszystkie ruchy człowieka można podzielić na dwie grupy:
– ruchy wrodzone (odruch bezwarunkowy);
– ruchy nabyte (odruch warunkowy).
Zdecydowaną większość ruchów człowiek opanowuje poprzez doświadczenie życiowe. Tylko nieliczne ruchy (krzyk, mruganie) są wrodzone. Na przykład noworodek nie może mówić, czytać, pisać - to właśnie ruchy, które zdobywa wraz z doświadczeniem.
Zdolności motoryczne ludzi są różne. Są one ściśle powiązane ze zdolnościami motorycznymi. W przypadku tancerzy baletowych, sportowców, śpiewaków i aktorów ich zdolności motoryczne zostają doprowadzone do takiego stopnia doskonałości, że stają się przedmiotem percepcji estetycznej.
Zatem w każdym działaniu można wyróżnić następujące elementy (komponenty, etapy):
– wyznaczanie celów (świadomość konkretnego zadania), planowanie pracy; wykonanie, realizacja działań;
– sprawdzenie wyników, skorygowanie błędów, porównanie uzyskanych wyników z planowanymi;
– podsumowanie wyników działań i ich ocena.
Indywidualność, osobowość, indywidualność
Społeczeństwo ludzkie nie jest jakimś „superorganizmem”, mobilnymi mikroorganizmami, których elementami funkcjonalnymi są indywidualni ludzie. Ludzkość, niezależnie od tego, na jakim etapie historii ją znajdziemy, jest dość bogatą różnorodnością zindywidualizowanych żywych istot. Ta różnorodność ma przesłanki przedspołeczne i przewyższa jakąkolwiek inną różnorodność wewnątrzgatunkową. Taka jest specyfika ludzkiej egzystencji i zadziwienie się nią zawsze było częścią zachwytu, który rodzi filozofię. Nie tylko na Zachodzie, ale i na Wschodzie, nie tylko w kulturze czasów nowożytnych, ale także w starożytności i w okresie średniowiecza spotykamy myślicieli, którzy zarzucają istniejącemu społeczeństwu niedocenianie oryginalności i wyjątkowości poszczególnych ludzi, wyrównywanie ich lub błędne dzielenie na kategorie.
Jednostki (zarówno duże, jak i małe) są jedynymi aktywnymi czynnikami proces historyczny. Bez względu na to, jak potężnie utwierdza się „całość społeczna”, nadal nie można o niej myśleć jako o zakulisowym lalkarzu poruszającym ludzkimi marionetkami. Zawsze to rozumiał jakiś zakątek filozofującego umysłu, jakaś zdolność duchowego wglądu.
A jednak, gdy tylko przyszło do dyspozycji władz prognozy społeczne, projekty polityczne, zalecenia naukowe i oceny, ten wieczny dowód został zdecydowanie odrzucony. Na pierwszy plan wysunęło się podporządkowanie jednostki temu, co uniwersalne, poprzez sztywne utrwalenie tego, co szczegółowe. I nic dziwnego, że choć domysł o głębokiej i nieredukowalnej personalizacji społeczeństwa jest tak stary jak świat, to normatywne uznanie tego ostatniego pojawia się dopiero w Europie Zachodniej New Age i do dziś pozostaje raczej ideałem regulatora niż działający imperatyw praktyk społecznych, gospodarczych i politycznych.
Indywidualny. W odniesieniu do człowieka jako zjawiska indywidualnego filozofia posługuje się wieloma wyrażeniami, które odnoszą się do siebie i wzajemnie się zastępują. Naszym zdaniem trzy terminy mają mniej więcej stałe znaczenie: jednostka, indywidualność i osobowość.
Termin „jednostka” używany jest przede wszystkim do określenia dowolnego indywidualnego przedstawiciela rasy ludzkiej. Filozofia XIX wieku często posługiwała się w tych samych celach niezwykle abstrakcyjnym wyrażeniem „singiel”, które spotykane jest także we współczesnej literaturze. W obu przypadkach nie ma rozróżnienia na „naturalne” i „społeczne”, „zewnętrzne” i „wewnętrzne”, ciało i ducha w człowieku.
W filozofii społecznej słowo „jednostka” od dawna używane jest na określenie pojedynczego przedstawiciela grupy (historycznie zdefiniowanej wspólnoty, wspólnoty, korporacji).
Wyjątkowość prawdziwe życie a działalność pojedynczej osoby nie jest objęta tą koncepcją. Osoba jest wzorowa. Nie jest to tylko „jeden”, ale zawsze „jeden z”. Różnice między ludźmi jako jednostkami to, po pierwsze, różnice między samymi grupami społecznymi, do których należą, a po drugie, różnice w tym, w jakim stopniu typowe cechy tej samej grupy wyrażają się u jej różnych przedstawicieli. Za pomocą pojęcia „jednostki” można określić początkową zależność każdej indywidualnej osoby od warunków społecznych, w jakich odbywała się jej osobista formacja (od jej obiektywnego statusu społecznego, charakteru jej włączenia w produkcję społeczną, od interesu ogólnego, który jest decydujący dla jego grupy itp.) jest podkreślane.
Od czasu kryzysu idei oświeceniowych, który rozpoczął się gdzieś w pierwszej tercji XIX wieku, filozofia europejska dość jednomyślnie uznaje, że jednostki ludzkiej nie można interpretować jako izolowanej i zamkniętej monady, dla której rzeczywiste stosunki społeczne są jedynie „ okoliczności zewnętrzne„życia, tylko obecne „siedlisko”. W każdej chwili, gdy człowiek może już uświadomić sobie siebie, istnieje jako produkt stosunków społecznych. Era, w której człowiek się urodził i ukształtował, poziom kultury, jaki posiada ludzie osiągnęli, sposób życia, który wyróżnia grupa społeczna, do którego należy – wszystko to odciska piętno na indywidualnym zachowaniu, determinując początkowe (najczęściej nieświadome) postawy i wpływając na świadome motywy działania. Człowiek musi nie tylko „liczyć się” z warunkami i możliwościami istniejącego społeczeństwa, ale także zrozumieć, że zawdzięcza mu wiele cech, które w pierwszej chwili mogą mu się wydawać samodzielnym nabytkiem.
Indywidualność i osobowość. Charakterystyka jednostki jako wytworu stosunków społecznych nie oznacza jednak, że początkowe warunki bytu jednostki (na przykład charakter wychowania, środowisko rodzinne i społeczne) raz na zawsze determinują późniejsze zachowanie ludzi. Wiara w to, że przynależność etniczna, religijna, klasowa czy choćby zawodowa człowieka śmiertelnie skazuje go na określone działania, oznaczałaby wkroczenie na drogę wulgaryzacji – i to w dodatku niebezpiecznej wulgaryzacji – całego nowego europejskiego dziedzictwa filozoficznego.
Nieredukowalność osoby do jej pozycji w grupie społecznej, niezależność zachowania od czynników, które je pierwotnie determinowały, zdolność do odpowiedzialności za swój wygląd - tego wszystkiego nie ustala się już za pomocą koncepcji jednostki, ale za pomocą bliskich i powiązanych ze sobą koncepcji indywidualności i osobowości.
Człowiek jest produktem i podmiotem stosunków społecznych. Jeżeli koncepcja jednostki nakierowana jest na pierwszą z tych definicji, to w koncepcjach indywidualności i osobowości priorytetem jest „samoorganizacja”, dzięki której ta konkretna osoba może w pełni stać się aktywnym podmiotem życia społecznego.
Podobieństwo semantyczne terminów „jednostka” i „osobowość” powoduje, że często używa się ich jako jednoznacznych, zastępując się nawzajem. Jednocześnie (i to jest najważniejsze) koncepcje indywidualności i osobowości oddają różne aspekty ludzkiej samokonstrukcji.
Istota tej różnicy została już ujęta w języku potocznym. Słowo „indywidualność” kojarzymy zwykle z takimi epitetami, jak „jasny” i „oryginalny”. O osobowości chcielibyśmy powiedzieć „silna”, „energiczna”, „niezależna”. W indywidualności zauważamy jej oryginalność, w osobowości raczej niezależność, lub – jak pisał psycholog S. L. Rubinstein – „osoba jest indywidualnością ze względu na obecność specjalnych, indywidualnych, niepowtarzalnych właściwości... osoba jest osobą, ponieważ ma własną twarz” [Rubinshtein S. L. Zasady i sposoby rozwoju psychologii. M., 1959. s. 122.] i dlatego, że nawet w najcięższych próbach życia nie traci tego oblicza.
Różnorodność zdolności jako przejaw indywidualnej oryginalności. Zatem koncepcja indywidualności skupia uwagę na tej szczególnej, specyficznej, osobliwej rzeczy, która odróżnia tę konkretną osobę od innych ludzi. Można to postrzegać jako zaprzeczenie koncepcji średniej. Z ideą rozwiniętej indywidualności wiąże się obecność różnorodnych cech społecznych, które nadają człowiekowi prawdziwą wyjątkowość.
Aby uczynić to stwierdzenie bardziej zrozumiałym, spójrzmy na to jasny przykład cechy społeczne osoby jako zdolności. Być w stanie wiele zrobić, nie być ograniczonym zawodowo, łączyć w swoim zawodzie różne talenty i mieć w razie potrzeby umiejętność szybkiego opanowania innych rodzajów aktywności - to chyba najpojemniejszy wyraz indywidualnego rozwoju. To nie przypadek, że od ponad dwóch stuleci filozofowie i historycy, wyjaśniając, co rozumieją pod pojęciem indywidualności, wskazują na wybitne postacie renesansu.
Koncepcję indywidualności można nazwać renesansem w pochodzeniu i duchu. Nie w tym sensie, że renesans rozwinął tę koncepcję (pojawiła się znacznie później), ale w tym, że postacie renesansu faktycznie ujawniły światu jej treść, chociaż oczywiście żyli wcześniej ludzie wszechstronnie utalentowani. Oryginalność każdego z ówczesnych mistrzów była integralnym wyrazem wszechstronności.
Indywidualność ma nie tylko różne zdolności, ale także reprezentuje pewną ich integralność. Osoba bogato uzdolniona ma nie tylko zbiór, całość, ale zespół różnych skłonności. Co więcej, jeden z jego talentów z reguły wznosi się ponad wszystkie inne, definiując oryginalny sposób ich kombinacje. Okoliczność tę podkreślała teoria estetyczna XIX wieku. Zastanawiając się nad tajemnicą twórczości artystycznej, I. V. Goethe i filozofowie romantyczni (F. Schlegel, Novalis, F. Schleiermacher) doszli do wniosku, że harmonijną różnorodność zdolności osiąga się poprzez realizację jakiegoś głównego talentu powołaniowego, czyli „geniuszu” ”, wyróżniający konkretną osobę.
Proces samorealizacji powinien być całkowicie swobodny. Powołanie nie jest rolą, nie jest zadaniem, które człowiek może sobie postawić, a potem systematycznie i metodycznie realizować. Cała jego intencjonalność i wola muszą być skierowane właśnie na to, aby „nie przeszkadzać geniuszowi”, aby powołanie do talentu „samo w nim przemówiło”. Intensywna, celowa praca jest absolutnie konieczna dla kreatywności, ale sama w sobie przygotowuje jedynie moment inspiracji, wglądu, odkrycia. Podczas pracy mistrz wydaje się po prostu ugniatać glinę, ale to nie on będzie z niej rzeźbił, ale jego przebudzony dar. Tylko tak rodzi się prawdziwe arcydzieło, dzieło zadziwiające spójnością, naturalnością i swobodą.
Nie inaczej jest w przypadku indywidualnej integralności osoby. Aby ta integralność mogła się uformować, potrzebne są różnorodne, celowe wysiłki. Ale to nie oni budują indywidualność: ona buduje się sama, a raczej – spełnia się – wyrasta z ziarna talentu w glebie spulchnionej pracą.
Pojęcie osobowości. Jeśli koncepcja indywidualności sprowadza działalność człowieka do poziomu oryginalności i niepowtarzalności, wszechstronności i harmonii, naturalności i łatwości, to koncepcja osobowości podkreśla w niej zasadę świadomo-wolicjonalną. Im bardziej jednostka zasługuje na prawo do miana osoby, tym lepiej rozumie motywy swojego zachowania i tym ściślej je kontroluje, podporządkowując je jednej strategii życiowej.
Słowo „osobowość” (od łacińskiego persona) pierwotnie oznaczało maskę noszoną przez aktora w starożytnym teatrze (por. ros. „lichina”). Potem zaczęło oznaczać samego aktora i jego rolę (postać). Wśród Rzymian słowo „persona” było używane jedynie w celu wskazania czegoś konkretnego funkcja społeczna, role, role (osobowość ojca, osobowość króla, sędziego, prokuratora itp.). Zamieniwszy się w termin, w ogólne wyrażenie, słowo „osobowość” znacząco zmieniło swoje znaczenie, a nawet zaczęło wyrażać coś przeciwnego do tego, co miało na myśli w czasach starożytnych. Osobowość to osoba, która nie odgrywa wybranej przez siebie roli i nie jest w żadnym sensie „aktorem”. Rolę społeczną (powiedzmy rolę uzdrowiciela, badacza, artysty, nauczyciela, ojca) traktuje on całkowicie poważnie; bierze ją na siebie jak misję, jak krzyż – swobodnie, ale z chęcią poniesienia pełnej odpowiedzialności związanej z tą rolą.
Pojęcie osobowości ma sens tylko w systemie społecznego wzajemnego uznania, tylko tam, gdzie można mówić o roli społecznej i zestawie ról. Jednocześnie jednak nie zakłada oryginalności i różnorodności tej ostatniej, ale przede wszystkim specyficznego rozumienia przez jednostkę swojej roli, wewnętrznego stosunku do niej, swobodnego i zainteresowanego (lub odwrotnie – wymuszonego i formalnego) ) jego wykonanie.
Osoba jako jednostka wyraża się w produktywnych działaniach, a jej działania interesują nas tylko w takim stopniu, w jakim otrzymują organiczne, obiektywne ucieleśnienie. O osobowości można powiedzieć coś przeciwnego: interesujące są w niej działania. Same osiągnięcia jednostki (na przykład osiągnięcia zawodowe, odkrycia, sukcesy twórcze) interpretujemy przede wszystkim jako działania, czyli celowe, dobrowolne akty behawioralne. Osobowość jest inicjatorem następującego po sobie ciągu zdarzeń życiowych lub, jak trafnie określił to M. M. Bachtin, „podmiotem działania”. O godności osoby decyduje nie tyle to, ile odniósł sukces, czy mu się to udało, czy nie, ale to, za co wziął na siebie odpowiedzialność, co pozwala sobie przypisać.
Rozsądek to słowo niezbyt przyjemne dla naszych uszu, a może nawet przerażające. (Kiedy grozi nam kara za wykroczenie, zawsze chcemy wyglądać „przynajmniej trochę na szaleńca”, aby znaleźć okazję do odniesienia się do zbiegu okoliczności, roztargnienia lub zaniedbania, „stanu namiętności”. ) Ale nie ma słowa straszniejszego niż szaleństwo. Wydając taki werdykt, psychiatra na ogół zaprzecza tożsamości badanej osoby i, łącznie z możliwością zrzucenia jej o coś winy, odbiera jej samą możliwość egzystencji bez nadzoru. Los szaleńców jest gorszy niż wszystkie kary nałożone przez sąd i wszystkie codzienne nieszczęścia, jakie mogą spotkać odpowiedzialnego za siebie człowieka. Przypomnijmy mądre słowa A. S. Puszkina:
Nie daj Boże żebym zwariował.
Nie, laska i torba są łatwiejsze;
Nie, praca jest łatwiejsza i płynniejsza.
Bycie indywidualnością jest trudne. I dotyczy to nie tylko wielkich, wybitnych osobistości, które wzięły na siebie ciężar odpowiedzialności za wielkie i ważne sprawy, za znaczący ruch polityczny czy intelektualny; dotyczy to każdej osobowości, osobowości w ogóle. W końcu nawet najskromniejsza rola, jeśli zostanie wybrana poważnie, przedstawia osobę cały kompleks obowiązki.
Osobista egzystencja jest ciągłym wysiłkiem. Nie występuje tam, gdzie jednostka odmawia podjęcia ryzyka wyboru, próbuje uniknąć obiektywna ocena ich działań oraz z bezlitosnej analizy motywów wewnętrznych. Ale nie jest łatwo nie być osobą, albo, mówiąc ściślej, nie jest to łatwe. W prawdziwym systemie stosunków społecznych uniki niezależna decyzja a odpowiedzialność jest równoznaczna z uznaniem własnego niedorozwoju i zgodą na istnienie podopiecznego. Za brak zasady świadomo-wolicjonalnej ludzie często muszą płacić wszystkimi nieszczęściami despotycznego porządku. Nie wspominając już o tym, że sam człowiek, cierpiąc na taki niedobór, zwykle osiąga żałosny stan: popada w lenistwo, hipochondrię, marzycielstwo lub zazdrość.
Człowiek jako system integralny w szerokim tego słowa znaczeniu obejmuje dwa podsystemy:
- organizm - organizacja morfofizjologiczna;
- osobowość - organizacja społeczno-psychologiczna.
Obydwa systemy są ze sobą powiązane i współzależne. Rozwój organizmu jest w dużej mierze zaprogramowany genetycznie i zależy od trybu życia, który jest ściśle zdeterminowany przez organizację społeczno-psychologiczną człowieka. Ale z kolei rozwój społeczno-psychologiczny zależy od włączenia osoby różne typy działalność społeczną w określonej wspólnocie społecznej i historycznej.
Człowiek– istota biologiczna należąca do klasy ssaków z gatunku Homo sapiens, obdarzona świadomością i specjalną organizacją cielesną.
Człowiek- istota biologiczna.
Indywidualny- istota należąca do rasy ludzkiej.
Osobowość- istota społeczna włączona w stosunki społeczne, uczestnicząca w rozwoju społecznym i pełniąca określoną rolę społeczną.
Indywidualność podkreśla wyjątkową tożsamość osoby, tym, czym różni się od innych.
Przy całej swojej wszechstronności pojęcie „indywidualności” oznacza przede wszystkim duchowe cechy człowieka.
Pojęcia „” i „indywidualność” zawierają w sobie różne wymiary duchowej istoty człowieka. Ze słowem „osobowość” zwykle używają takich epitetów jak silny, energiczny, niezależny, podkreślając w ten sposób jej aktywną reprezentację w oczach innych. Często mówimy o indywidualności - bystrej, wyjątkowej, kreatywnej.
Pojęcie „osobowości” ma wiele odmian, zarówno historycznych, jak i psychologicznych. W Starożytny Rzym terminem tym określano rytualną maskę zdjętą z twarzy zmarłego właściciela domu i przechowywaną w domu jego spadkobierców (od słowa twarz). Kojarzono ją z imieniem, indywidualnymi prawami i przywilejami przekazywanymi w linii męskiej. Pojęcie „osobowości” korelowało z oficjalnym stanowiskiem ważnej osoby – dominowała treść prawna tego pojęcia.
W języku rosyjskim koncepcja „ osobowość„przez długi czas miało konotację obraźliwą i oznaczało pozory. Maska, pod którą kryła się prawdziwa twarz (maska noszona przez bufonów na przedstawieniach).
W Starożytna Grecja terminem tym określano maskę noszoną przez aktorów podczas przedstawień oraz odgrywane przez nich role. Starożytny grecki filozof Teofast w swoim traktacie „Postacie etyczne” (318 p.n.e.) zidentyfikował ponad 30 typów osobowości (gadatliwy, pochlebczy, przechwalający się, udający itp.).
Współczesna encyklopedia podaje dwie interpretacje pojęcia „osobowości”:
1) osoba jako podmiot relacji i świadomego działania;
2) system zrównoważony społecznie istotne cechy, charakteryzujący jednostkę jako członka społeczeństwa lub społeczności.
Pojęcie „osobowości” odróżnia się od pojęć „jednostka” i „”. Osobowość kształtuje się pod wpływem relacji społecznych, kultury, najbliższego otoczenia, a także jest zdeterminowana cechami biologicznymi. Obecnie w połączeniu z innymi pojęciami (jednostka, osobowość, osoba) podkreśla indywidualność człowieka, jego znaczenie społeczne. Osobowość jako zjawisko społeczno-psychologiczne zakłada pewną strukturę hierarchiczną.
Osobowość jest nie tylko przedmiotem i wytworem relacji społecznych, nie tylko doświadcza wpływów społecznych, ale także je załamuje i przekształca. Działa jako zespół warunków wewnętrznych, przez które załamywane są zewnętrzne wpływy społeczeństwa.
Te warunki wewnętrzne są stopem:
- dziedziczne właściwości biologiczne;
- cechy zdeterminowane społecznie.
Osobowość jest nie tylko przedmiotem i wytworem relacji społecznych, ale także aktywnym podmiotem działania, komunikacji, świadomości i samowiedzy.
Rozwój osobowości zależy od aktywności, od jej aktywności - z kolei osobowość objawia się w aktywności.
Pomimo tego, że istnieją cechy osobowości, w których rola czynników biologicznych jest duża, istnieją cechy, w których dominują czynniki społeczne. Ludzie nie rodzą się jako jednostki, stają się jednostkami. Społeczne i psychologiczne aspekty osobowości uwzględniane są w różnych psychologicznych teoriach osobowości: A. Adler, A. Amosov, A. Leontiev, A. Maslow, G. Allport, C. Rogers, L. Hall, Z. Freud, C. Jung itp.
Jeden z aktualne problemy w psychologii jest problem relacji między tym, co biologiczne i społeczne w człowieku. Zależność tę najpełniej zbadał K. Płatonow (1906-1984).
Uważał, że struktura osobowości obejmuje cztery poziomy:
- pierwszy poziom - najniższy - składa się z biologicznych i konstytucjonalnych właściwości człowieka, praktycznie niezależnych od czynników społecznych (szybkość procesów nerwowych, cechy płci i wieku itp.);
- poziom drugi obejmuje indywidualną charakterystykę form refleksji (cechy procesów poznawczych: pamięć, myślenie itp.);
- trzeci poziom reprezentuje indywidualne doświadczenie społeczne danej osoby (wiedza, umiejętności, nawyki, zdolności);
- czwarty - najwyższy poziom charakteryzuje orientację jednostki (przekonania, światopogląd, ideały, poglądy, samoocena, cechy charakteru).
Zatem w strukturze osobowości zasady wrodzone i „nabyte”, biologiczne (dziedziczone genetycznie) i społeczne (nabyte w ontogenezie) są ze sobą ściśle powiązane. Jednocześnie we wczesnych latach w osobowości dominuje zasada biologiczna (zacieniony obszar na rysunku), której elementy głównie uwarunkowane genetycznie i w niewielkim stopniu zależne od czynników społecznych. Co więcej, w miarę rozwoju osobowości jej struktura jest prawie całkowicie wypełniona pochodzenie społeczne(niezacieniony obszar na rysunku), utworzony przez warunki życia danej osoby jako członka społeczeństwa.
Bez niej cechy osobowości będą niekompletne - ogół indywidualnych cech psychicznych, które czynią ją wyjątkową, niepowtarzalną. Przejawia się z reguły w kilku lub wszystkich obszarach funkcjonowania ludzkiej psychiki.
Osobowość człowieka jest przedmiotem badań wielu nauk humanistycznych, takich jak psychologia, filozofia, socjologia. Pojęcia „osoby”, „jednostki”, „osobowości” często można spotkać zarówno w języku naukowym, jak i potocznym. W życiu codziennym słowa te są uważane za synonimy, ale w rzeczywistości każde z nich ma swoją własną konotację semantyczną. Spróbujmy zrozumieć to bardziej szczegółowo.
Koncepcja - człowiek, jednostka, osobowość
Słowo „osoba” jest używane do opisania zdolności i cech wspólnych dla wszystkich. Podkreśla istnienie szczególnej wspólnoty – rasy ludzkiej, różniącej się od innych swoim wyjątkowym sposobem życia. To dzięki niemu na wszystkich etapach swojego rozwoju, wszędzie i zawsze zachowuje określony status.
Definicja „osoby-jednostki” oznacza istnienie odrębnego, specyficznego przedstawiciela człowieczeństwa. Kto to jest? Indywidualna osoba jest jednostką rodzaju ludzkiego, pewnym nosicielem cech psychologicznych i społecznych, właściwych całej wspólnocie ludzkiej. Mają na myśli wolę, rozum, własne interesy i potrzeby. W tym sensie jednostka jest konkretną osobą.
W tym kontekście nie bierze się pod uwagę czynników biologicznych (płeć, wiek, cechy fizyczne, temperament) i różnic społecznych. Ale oczywiście danych tych nie można całkowicie zignorować. Przecież różnice między dzieckiem a dorosłym, prymitywnym dzikusem i naszym współczesnym są dość oczywiste.
Zatem definicja pojęcia „jednostka” obejmuje zestaw cech i cech, którymi każda osoba różni się od drugiej. Oznacza to różnice na zupełnie różnych poziomach - od neurofizjologicznego i biochemicznego po społeczno-psychologiczny.
Czym jest osobowość?
Dynamikę rozwoju człowieka w różnych momentach (historycznych i osobistych) charakteryzuje koncepcja „osobowości”. Jednostka jest punktem wyjścia rozwoju osobowości, jej stanem początkowym. Zatem osobowość jest najpełniejszym ucieleśnieniem ze wszystkich
Jako podmiot społeczny jednostkę cechuje autonomia, chęć w pewnym stopniu przeciwstawienia się społeczeństwu i uzyskania od niego niezależności. Zakłada to obecność samoświadomości, umiejętności kontroli psychicznej, umiejętności analizowania i oceniania siebie.
Wszystkie te cechy stanowią podstawę pozycji życiowej. Jest to podstawowa zasada postępowania, oparta na postawach społecznych i ideologicznych, wartościach i ideałach. Znaczenie tych czynniki regulacyjne w życiu wyjaśnia teorię samoregulacji ludzkich zachowań w społeczeństwie.
Podstawy rozwoju osobowości
Każdy autor ma własną interpretację osobowości. Ale prawie każda definicja „osobowości”, „jednostki”, „indywidualności” opiera się na jednym z dwóch biegunowych poglądów. Jedna z nich głosi, że osobowość kształtuje się i ulega dalszym zmianom w zależności od wrodzonych cech i danych, przy minimalizacji wpływu otoczenia społecznego.
Przedstawiciele stanowiska przeciwnego niemal całkowicie odrzucają czynnik wrodzony i wolą uważać osobowość za pewien wytwór rozwoju społecznego. Być może oba punkty widzenia są skrajne.
Klasyczna definicja osobowości zakłada, że osoba, jednostka, osobowość ukształtowały określone cechy, niezbędne jej jako produkt rozwoju społecznego. Oczekuje się, że wejdzie poprzez komunikację i świadome działanie. Zgodnie z tym podejściem organizm biologiczny staje się osobą dopiero poprzez doświadczenie społeczne i kulturowe. Ponadto dopuszcza się wpływ na kształtowanie się cech indywidualnych – połączenia temperamentu, wrodzonych zdolności i predyspozycji.
Jak dorastamy
Zastanówmy się, jak powstaje osoba, jednostka, osobowość. Co bezpośrednio wpływa na proces wzrostu? Istnieje kilka takich przesłanek.
Czynnik biologiczny. Ludzka dziedziczność jest tym właśnie materiałem, z którego później uformuje się jednostka ludzka. Czynnik ten sam w sobie nie tworzy osobowości, ponieważ doświadczenia społecznego i dziedzictwa kulturowego nie można przekazać genami. Trzeba jednak brać to pod uwagę jako źródło nieskończonej różnorodności charakterów, temperamentów, skłonności i przyczynę ewentualnych ograniczeń społecznych.
Warunki fizyczne środowisko. Niektórzy badacze przywiązują do nich ogromną wagę. Ale, jak wiadomo, w tych samych warunkach geograficznych są całkowicie różne typy osobowości, a podobne ogólne cechy grupowe obserwuje się w zupełnie innych.
Kultura społeczna kształtująca pewną liczbę odpowiadających jej podstawowych typów osobowości. Pewne doświadczenia kulturowe stanowią wspólne dziedzictwo ludzkości.
Doświadczenie zarówno grupowe, jak i niepowtarzalne (subiektywne). Jest to najważniejszy czynnik jego powstawania, powstający w procesie socjalizacji.
Co to jest socjalizacja osobowości
Dzięki zjawisku socjalizacji człowiek osiąga zespół wartości, postaw, upodobań, celów i wzorców zachowań. Jest to proces asymilacji przez jednostkę norm i wzorców zachowań swojej grupy, niezbędnych do funkcjonowania w społeczeństwie.
Socjalizacja dotyczy wszystkich aspektów edukacji, szkolenia i poznawania kultury. Dotyczy wszystkich, z którymi jednostka spotyka się w rodzinie, życiu codziennym, przedszkole i szkole, ogląda w telewizji itp. W tym przypadku proces formacji osobistej przebiega przez trzy kolejne etapy:
1. Dzieci naśladują dorosłych i kopiują ich zachowanie.
2. Dzieci bawią się i próbują wcielać się w różne role.
3. Podczas zajęć grupowych zaczynają rozumieć oczekiwania stawiane im przez innych.
Kiedy to się dzieje
Większość psychologów uważa, że proces socjalizacji nie ogranicza się do dzieciństwa i trwa przez całe życie. kładzie podwaliny wartości osobistych. Natomiast w odniesieniu do dorosłych proces ten polega na zmianie zachowań zewnętrznych i nabyciu niezbędnych umiejętności.
Według jednej z teorii w procesie socjalizacji dorosłych odchodzą do lamusa dziecięce mity, np. o nienaruszalności władzy czy własnej nadwartości. Stopniowo, na podstawie zdobytego doświadczenia, kształtuje się jednostka, której definicja została podana powyżej.
Komunikacja w grupie i odpowiednie doświadczenie pozwalają na dostosowanie się do wyjątkowości instalacje wewnętrzne osobowości z ogólne cechy, charakterystyczne dla jej środowiska społecznego.
Jak to się dzieje
Na początku życia człowiek nie zdaje sobie jeszcze sprawy, że jest jednostką, a jego indywidualność jest w powijakach. Oddzielenie od fizyczności i świat społeczny trwa przez całe życie. Gromadząc doświadczenia społeczne, tworzy obraz swojego „ja” poprzez porównywanie się z innymi.
Dowodem na to, że osobowość nie jest jedynie automatycznie rozwijającym się zespołem naturalnych skłonności, są znane nauce przypadki wychowania człowieka w izolacji społecznej, na przykład wśród zwierząt. Badania psychiki takich „Mowglich” wykazały, że nie mają oni pojęcia o własnym „ja” jako o odrębnej istocie wśród podobnych.
Na czym opiera się osobiste doświadczenie?
„Lustro społeczne” jest stale przed każdym z nas. W dzieciństwie człowiek oceniając własne możliwości opiera się na opiniach najbliższych, a wraz z wiekiem na ocenach kompetentnych specjalistów. Osoba dojrzała rozumie, że jest jednostką, a jej indywidualność jest wyjątkowa.
Nie lekceważ wpływu osobiste doświadczenie. Dlatego dzieci wychowywane w tej samej rodzinie bardzo się od siebie różnią. Mają podobne doświadczenia grupowe (ale nie identyczne). Oprócz rodziny dzieci komunikują się w środowisko zewnętrzne i z różni ludzie. Nawet bliźnięta z tym samym zestawem genów nie mogą stale znajdować się w dokładnie tych samych warunkach, spotykać tych samych ludzi i doświadczać identycznych emocji.
Dlatego każde osobiste doświadczenie jest wyjątkowe. Zdaniem psychoanalityków pewne zdarzenia, które przydarzają się ludziom, mogą okazać się krytyczne i nadać ton późniejszym reakcjom emocjonalnym.
Co to jest rola społeczna
Pojęcie to odnosi się do sposobu, w jaki człowiek zachowuje się zgodnie z ogólnie przyjętymi normami relacje interpersonalne w zależności od istniejącego statusu w systemie. Proces socjalizacji osobistej obejmuje rozwój ról społecznych jako sposób na integrację osoby ze społeczeństwem.
Koncepcja roli społecznej implikuje oczekiwania związane z rolą – czego dokładnie oczekuje się od jednostki zgodnie z „zasadami” danej roli. Inną podstawową koncepcją jest tutaj wszystko, co dana osoba robi zgodnie ze swoją rolą. W tym przypadku funkcję kontrolną przejmuje społeczeństwo.
Jednostkę i społeczeństwo łączy istnienie różnorodnych instytucji – od organów ścigania po opinię publiczną. Na tych, którzy „nie są posłuszni”, stosuje się system sankcji społecznych. Najmniejsze z nich to potępienie i publiczna nagana, tym surowsze są środki brutalnego tłumienia.
Jednostka - definicja statusu społecznego
Status społeczny rozumiany jest jako pozycja (ranga) jednostki w strukturze grupy lub samej grupy wśród innych podmiotów. Zachowanie, jakiego oczekuje się od osoby o określonym statusie społecznym, stanowi istotę jej roli społecznej. Dzieci i dorośli, kobiety i mężczyźni, personel wojskowy i cywile mają różne statusy. Każdy człowiek jest nosicielem wielu różnych statusów, według których buduje swoje zachowanie w określonych sytuacjach.
Poprzez uczenie się ról uczymy się norm kulturowych. To, co jest dopuszczalne w przypadku jednego statusu, może być całkowicie nieodpowiednie w przypadku innego. Oznacza to, że socjalizacja - najważniejszy proces przyjętych w społeczeństwie metod nauczania i sposobów współdziałania, w wyniku których społeczeństwo otrzymuje odpowiedniego członka.
Umiejętność pełnienia ważnych ról nabywa się i zaczyna już w dzieciństwie. Bardzo ten proces zachodzi na poziomie nieświadomości całkiem bezboleśnie. Dzieci biorą udział w zabawach, pomagają rodzicom, słuchają rodzinnych rozmów, czytają i oglądają różne historie. Role „w grze” pomagają im w przyjmowaniu prawdziwych ról w przyszłości i zrozumieniu reakcji innych.
O przepisanych statusach
Społeczeństwo jest bardzo złożone, a skoordynowane funkcjonowanie wszystkich jego instytucji jest możliwe tylko wtedy, gdy ludzie ściśle przestrzegają swoich obowiązków, regulowanych relacjami wewnątrzgrupowymi. Najprostszym sposobem osiągnięcia tego jest sklasyfikowanie wszystkich różnorodnych działalność człowieka według ogromnej liczby przypisanych ról i przyzwyczajania każdego człowieka od najmłodszych lat do pełnienia określonego zestawu, „przydzielonego” przez status.
Osoba, która w dzieciństwie przeszła podstawowe szkolenie w zakresie ról, przypisuje sobie określone role zgodnie z wybranym kryterium. Jego kryptonim to „Zasady sukcesu”. Uniwersalną podstawą opracowania takiego kryterium w społeczeństwie jest płeć i wiek osoby. Inne czynniki determinujące to narodowość, rasa, religia lub klasa.
Pomimo nieświadomego charakteru uczenia się poprzez odgrywanie ról, jest ono potężne i realne. Przykładowo, oddzielne kształcenie chłopców i dziewcząt przez wiele lat prowadzi do dużych różnic między nimi w zakresie dojrzałości pod względem zdolności, preferencji i sposobów wyrażania emocji.
Jaki jest status osiągnięty
Jest to pozycja społeczna zapewniona poprzez indywidualny wybór i konkurencję. Jeśli niektóre statusy są przypisane przez grupę lub społeczeństwo, nie jest to brane pod uwagę indywidualne cechy jednostki lub jej zdolności, wówczas osiągnięty status jest wynikiem zdolności, wytrwałości, ciężkiej pracy, pracowitości jednostki, a także pewnej dozy szczęścia.
W społeczeństwach prymitywnych (lub tradycyjnych) statusy są prawie zawsze określone i zależą bezpośrednio od urodzenia. W nowoczesne społeczeństwo jednostka ma większy stopień wolności.
Zwycięzcami są osoby, które wykażą się największymi zdolnościami i elastycznością. Ci, którym nie udało się „odnaleźć siebie” i dostosować się do nowych ról, okazują się niekonkurencyjni.
Czym się różnią?
Osiągnięte i określone statusy mają zasadnicza różnica, niemniej jednak przecinają się i oddziałują. Prawie niemożliwe jest, aby jednostka poprawiła lub w jakiś sposób zmieniła swoją pozycję w społeczeństwie, w którym narzucono większość statusów. Socjalizacja nie wiąże się z oczekiwaniem zmiany statusu. Ale jeśli czynniki dziedziczne nie odgrywają zasadniczej roli, trudno jest pogodzić się z niskim statusem, mając możliwość wykazania się zdolnościami osobistymi
Kiedy toczy się walka o status i możliwości są warunkowo równe, przyczyną niepowodzeń są wyłącznie osobista niekompetencja i brak umiejętności. W społeczeństwie „równych szans” postulat ten przyjmuje każda jednostka. Definiowanie porażki jako własnej porażki szkodzi poczuciu własnej wartości. Ale nawet w tym przypadku jednostka znajduje sposoby na podniesienie swojego statusu, korzystając z różnych świadczeń i preferencyjnych praw.
Jeśli rola jest zachowaniem oczekiwanym od jednostki w przypadku określonego statusu, to zachowanie roli jest rzeczywiste. Różni się od tego, czego można się spodziewać w przypadku większości cech – od interpretacji roli po możliwe konflikty z innymi. Dlatego nie ma dwóch osób pełniących tę samą rolę w ten sam sposób.
Pytanie nr.24 . Korelacja pojęć: człowiek, osobowość, jednostka, indywidualność, podmiot.
Osobowość – podstawowa koncepcja w psychologii, jest przedmiotem badań wszystkich nauk społecznych i nie ma ogólnej definicji.
B.G. Ananyev zidentyfikował 4 poziomy organizacji człowieka: indywidualny, przedmiot działania, osobowość, indywidualność (szkoła leningradzkia).
Indywidualny- przedstawiciel gatunku biologicznego, ma pewne wrodzone cechy (budowa ciała - zdolność chodzenia w pozycji wyprostowanej, budowa mózgu - rozwój inteligencji, budowa ręki - umiejętność posługiwania się narzędziami itp.), czyli jednostka to przynależność konkretnej osoby do rodzaju ludzkiego.
Przedmiot działalności– nosiciel świadomości, która kształtuje się i rozwija w procesie działania. Osoba występująca jako jednostka jest włączona w system relacji i procesów społecznych.
Osobowość– poprzez włączenie się w system relacji i procesów społecznych człowiek nabywa szczególną jakość społeczną – staje się osobowością.
Indywidualność– niepowtarzalność i oryginalność konkretnej osoby, wyrażona w cechach rozwoju niższych poziomów (jednostki, podmiotu, osobowości).
Zatem osobowość– to najwięcej znaczący poziom organizacja ludzka, to znaczy specyfika jej rozwoju jako istoty społecznej.
Istnieją różnice w poglądach na organizację człowieka w szkołach leningradzkiej i moskiewskiej. Ogólną rzeczą jest to, że pojęcie osobowości obejmuje jakość osoby, przejawiającą się na poziomie społecznym podczas kształtowania się relacji społecznych i powiązań międzyludzkich.
Szkoła moskiewska (Wygotski, Leontiew) – nie ma poziomu „przedmiotowego”, a „indywidualność” to wąskie pojęcie, które obejmuje niewielką grupę cech i mieści się w pojęciu „osobowości”.
Podejście systemowo-aktywne - w tym schemacie właściwości osoby jako jednostki są uważane za „bezosobowe przesłanki rozwoju osobowości”.
Środowisko społeczno-kulturowe oddziałuje na człowieka za pomocą „znaków” (norm, wartości, ról, narzędzi, ceremonii) i określonych zachowań (życie codzienne determinuje świadomość). Siłą napędową rozwoju osobistego jest wspólne działanie i komunikacja (wprowadzanie jednostki w kulturę).
Relację pomiędzy jednostką jako wytworem antropogenezy, osobowością jako wytworem doświadczenia społeczno-historycznego, indywidualnością jako transformatorem świata wyraża się formuła: „Rodzi się się jednostką. Stają się osobą. Indywidualność jest broniona.” Jednostka doświadcza społecznie uwarunkowanej potrzeby bycia jednostką i odkrywa jej możliwość w działaniach znaczących społecznie: to determinuje rozwój osoby jako jednostki.
W przypadku dziecka dzieje się to przy pomocy osoby dorosłej.
Rozwój osobisty jest kontrolowany przez system motywów, a czynnikiem determinującym rozwój jest rodzaj relacji za pośrednictwem aktywności z grupą odniesienia.
Osobowość- jest przedmiotem wiedzy i aktywnej transformacji świata materialnego, społeczeństwa i siebie (Leontyev).
Osobowość i indywidualność. Pojęcie jednostki ucieleśnia ogólną tożsamość osoby (strukturę ciała i mózgu, która tworzy możliwości i skłonności osoby, co jest danej osobie z natury), to znaczy nazywanie osoby jednostką jest powiedzieć, że jest potencjalnie osobą posiadającą wszystkie wrodzone cechy właściwe tylko jemu.
Osobowość to cecha jednostki (jedność osobowości i jednostki), ale nie są one identyczne. Osobowość to szczególna cecha nabywana przez jednostkę w społeczeństwie, w całokształcie stosunków społecznych, czyli jest to społeczna cecha jednostki. Czy jednostka może nie być osobą – tak, być może – jest dzieckiem. Powiązania interpersonalne kształtujące osobowość w zespole przejawiają się w postaci powiązań podmiotowo-podmiotowych (komunikacja) i podmiotowo-przedmiotowych (działania społeczne). Jednostka stopniowo angażuje się w relacje społeczne, zawłaszczając także dla siebie doświadczenie człowieczeństwa, najpierw z pozycji osoby dorosłej (wychowanie to proces poznawania świata kultury ludzkiej), a następnie samodzielnie (samokształcenie).
Osobowość i indywidualność. Osobowość każdego człowieka jest obdarzona jedynie własną kombinacją cech i cech, które tworzą jego indywidualność. Indywidualność to połączenie cech psychologicznych danej osoby, które składają się na jej oryginalność, różnicę w stosunku do innych ludzi. Indywidualność przejawia się w cechach temperamentu, charakterze, zwyczajach, dominujących zainteresowaniach, jakości procesów poznawczych, zdolnościach, indywidualnym stylu działania (do ustalenia). Osobowość i indywidualność również tworzą jedność, ale nie tożsamość, ponieważ indywidualne cechy nie mogą być reprezentowane w formach aktywności i komunikacji, które są istotne dla grupy, do której jednostka należy. Jeśli cechy osobowości nie są reprezentowane w relacjach międzyludzkich (na przykład nawyki), wówczas okazują się nieistotne dla oceny osobowości i nie otrzymują warunków do rozwoju. Na przykład zwinność i determinacja, będące cechami osobowości nastolatka, nie jawią się jako cechy jego osobowości, dopóki nie zostanie włączony do drużyny sportowej. Oznacza to, że indywidualne cechy nie ujawniają się (nie nabierają osobistego znaczenia) i nie rozwijają się, dopóki nie staną się konieczne w systemie relacji międzyludzkich danej osoby.
Człowiek - istota ucieleśniająca najwyższy etap rozwoju życia, podmiot działalności społeczno-historycznej. Osoba jako podmiot i produkt działalności zawodowej w społeczeństwie jest systemem, w którym to, co fizyczne i psychiczne, genetycznie zdeterminowane i ukształtowane w życiu, naturalne i społeczne, tworzą nierozerwalną jedność.
„...Istota człowieka” – pisał K. Marks – „nie jest abstrakcją tkwiącą w jednostce. W swej rzeczywistości jest to całokształt wszystkich stosunków społecznych.” Człowiek jest przedmiotem badań wielu nauk: antropologii, socjologii, etnografii, pedagogiki, anatomii, fizjologii itp. Psychologia bada psychikę człowieka i jego rozwój, jego indywidualne cechy psychologiczne, role, jakie odgrywa w życiu społecznym, aktywności i komunikacja. Prawie cała psychologia zajmuje się problemem człowieka jako jednostki objętej powiązaniami społecznymi, jego rozwojem w procesach szkolenia i wychowania, jego formacją w działaniu i komunikacji, zwłaszcza w aktywność zawodowa.
Indywidualny(z łac. individu-um - niepodzielny):
1) Człowiek jako pojedyncza istota naturalna, przedstawiciel gatunku Homo sapiens, produkt rozwoju filogenetycznego i ontogenetycznego, jedność wrodzonego i nabytego (patrz Genotyp; Fenotyp), nosiciel indywidualnie unikalnych cech (skłonności, popędy itp.) .).
2) indywidualny przedstawiciel wspólnoty ludzkiej; istota społeczna, która wykracza poza swoje naturalne (biologiczne) ograniczenia, posługuje się narzędziami, znakami i za ich pośrednictwem opanowuje własne zachowania i procesy psychiczne.
Obydwa znaczenia terminu „jednostka” są ze sobą powiązane i opisują osobę w aspekcie jej odrębności i izolacji. Najbardziej ogólne cechy jednostki: integralność organizacji psychofizjologicznej; zrównoważony rozwój w interakcji ze światem zewnętrznym; działalność. Znak integralności wskazuje na systemowy charakter powiązań pomiędzy różnorodnymi funkcjami i mechanizmami realizującymi relacje życiowe jednostki. Stabilność określa zachowanie podstawowych relacji jednostki do rzeczywistości, zakładając jednocześnie istnienie momentów plastyczności, elastyczności i zmienności. Aktywność jednostki, zapewniająca jej zdolność do samozmiany, dialektycznie łączy zależność od sytuacji z przezwyciężaniem jej bezpośrednich wpływów.
Indywidualność- osoba charakteryzująca się swoją obecnością społeczną znaczące różnice od innych ludzi; oryginalność psychiki i osobowości jednostki, jej wyjątkowość. Indywidualność przejawia się w cechach temperamentu, charakteru, specyficznych zainteresowaniach, cechach procesów percepcyjnych oraz inteligencji, potrzebach i możliwościach jednostki. Warunkiem kształtowania się indywidualności człowieka są skłonności anatomiczne i fizjologiczne, które ulegają przekształceniu w procesie wychowania, który ma charakter społecznie zdeterminowany, powodując szeroką zmienność przejawów I.
Rozważając problem osobowości, Leontiew dochodzi do wniosku o społeczno-historycznej istocie osobowości, że osobowość kształtuje się poprzez życie człowieka w społeczeństwie. Dlatego osobą może być tylko osoba, która osiągnęła określony wiek. „Osobowość jest stosunkowo późnym produktem społeczno-historycznego i ontogenetycznego rozwoju człowieka”. Według Leontiewa osobowość powstaje w wyniku działania. W toku aktywności człowiek wchodzi w relacje z innymi ludźmi (relacje społeczne), a relacje te stają się „konstytutywne” dla jego osobowości. Zatem według Leontyjewa nie rodzi się jako osoba, lecz staje się osobą. Ze strony samego człowieka jego kształtowanie się i życie jako osobowości objawia się przede wszystkim rozwojem, przemianą, podporządkowaniem i ponownym podporządkowaniem jego motywów.
Oznacza to, że u podstaw osobowości, według Leontyjewa, leżą relacje podporządkowania działań ludzkich generowane w trakcie ich rozwoju. Ponieważ jednak działanie w teorii Leontiewa „jest procesem stymulowanym i kierowanym przez motyw”, to za podporządkowaniem działań kryje się podporządkowanie motywów. Według Leontiewa osobowość kształtuje się dzięki hierarchii motywów.
LI Bozovic identyfikuje dwa główne kryteria ukształtowanej osobowości.
1. Osobę można uznać za osobę, jeśli w jej motywach istnieje hierarchia w jednym konkretnym sensie, a mianowicie, jeśli jest ona w stanie przezwyciężyć własne bezpośrednie motywy w imię czegoś innego. W takich przypadkach mówią, że podmiot jest zdolny do zachowań pośrednich. Zakłada się, że motywy, dzięki którym przezwyciężane są natychmiastowe impulsy, mają znaczenie społecznie. Mają one pochodzenie i znaczenie społeczne, tj. dany w społeczeństwie, wychowany w osobie.
2. Umiejętność świadomego kierowania własnym zachowaniem. Przywództwo to realizowane jest w oparciu o świadome motywy, cele i zasady. Kryterium drugie różni się od kryterium pierwszego tym, że zakłada świadome podporządkowanie motywów. Zachowanie po prostu pośrednie (pierwsze kryterium) może opierać się na spontanicznie utworzonej hierarchii motywów, a nawet na „spontanicznej moralności”: człowiek może nie być świadomy tego, co dokładnie zmusiło go do określonego działania, ale mimo to postępować całkiem moralnie. Tak więc, chociaż drugi znak również odnosi się do zachowań zapośredniczonych, nacisk kładziony jest na świadomą mediację. Zakłada obecność samoświadomości jako szczególnego egzemplarza osobowości
Oznacza to, że głównym sposobem edukacji człowieka jest kształcenie jego motywów. Osoba staje się osobowością w takim stopniu, w jakim system jej motywów jest ukształtowany przez wymagania społeczeństwa. „Im bardziej znacząca jest osobowość”, pisze Rubinstein, „tym bardziej to, co uniwersalne, jest w niej reprezentowane poprzez indywidualną refrakcję”.
Z wiekiem aktywność dziecka w coraz większym stopniu objawia się urzeczywistnianiem swojego związku z osobą poprzez rzeczy i swojego związku z rzeczami poprzez osobę. Rzeczy są objawiane dziecku w ich funkcjonalnym znaczeniu. „Obiektywna działalność nabiera struktury instrumentalnej, a komunikacja staje się werbalna, za pośrednictwem języka”. Początkowo stosunek dziecka do świata rzeczy i świata ludzi zostaje ze sobą stopiony. Stopniowo rozgałęziają się, co wyraża się w naprzemienności 2 faz: fazy pierwotnego rozwoju obiektywnej działalności i fazy rozwoju relacji z ludźmi; w każdej fazie występują motywy, które również przeplatają się ze zmianą faz, co prowadzi do ich hierarchii.
Ruch indywidualnej świadomości polega na korelowaniu ze sobą motywów. „Powstanie tego ruchu wyraża tworzenie spójnego systemu osobistych znaczeń - kształtowanie osobowości”.
