Koncepcje indywidualności osobowości indywidualnej. Czym różni się jednostka od rozwiniętej osobowości: definicja pojęć i ich różnice
Człowiek- jest to istota szczególna, zjawisko naturalne, które z jednej strony ma pochodzenie biologiczne(przybliżając go do wyższych ssaków), z drugiej strony, duchowy– zdolność do głębokiego abstrakcyjne myślenie, artykułowaną mowę (co odróżnia go od zwierząt), wysoką zdolność uczenia się, przyswajanie dorobku kulturowego, wysoki poziom organizacja społeczna (publiczna). Ponadto człowiek jest istotą socjobiologiczną, a w warunkach współczesnej cywilizacji ze względu na wychowanie, prawa, standardy moralne pochodzenie społeczne Człowiek jest kontrolowany przez biologię.
Aby lepiej zrozumieć, czym jest dana osoba, należy przede wszystkim wyraźnie rozróżnić stosowane do niej pojęcia „osobowości”, „jednostki”, „indywidualności”.
Indywidualny jest jedynym przedstawicielem gatunku homo sapiens, organizm biologiczny, nosiciel ogólnych dziedzicznych właściwości gatunku biologicznego (każda osoba rodzi się jako jednostka).
Indywidualność- to jest odmienność, oryginalność, różnica między jedną osobą a drugą. Oznacza to oryginalność jego struktury psychofizjologicznej (rodzaj temperamentu, cechy fizyczne i psychiczne, inteligencja, światopogląd, doświadczenie życiowe). Zazwyczaj tylko inni ludzie potrafią stwierdzić, czym dana osoba różni się od drugiej.
Wręcz przeciwnie, osobowość jest czymś, co jest kształtowane i obserwowane przez samą osobę. Osobowość - zespół indywidualnych cech człowieka, które czynią go istotą moralną i definiują go jako członka społeczeństwa. Pojęcie „osobowości” odzwierciedla wszystko, co w człowieku jest nadprzyrodzone i historyczne. Osobowość powstaje w wyniku rozwoju kulturowego i społecznego. To społeczne istota psychologiczna osoba, zbiór unikalnych cech, które mogą wnieść wkład w ogólną całość społeczną. Osobowość powstaje w wyniku asymilacji przez człowieka społecznych form świadomości i zachowania, społeczno-historycznego doświadczenia ludzkości (stajemy się osobowościami pod wpływem życia w społeczeństwie, edukacji, szkolenia, komunikacji, interakcji).
Być osobą oznacza posiadać:
· mieć niezależność, swobodę, tj. autonomia osobista;
· mieć aktywną pozycję życiową;
· mieć cel w życiu i być uczciwym;
· posiadać zdolność do introspekcji, introspekcji, samoregulacji;
· dokonywać wyborów wynikających z wewnętrznej konieczności;
· ocenić konsekwencje podjęta decyzja i być za to odpowiedzialnym;
mieć twórczą postawę i twórcze zachowanie.
Mówiąc więc o osobie, mamy na myśli nie tylko jej istnienie jako organizmu psychosocjobiologicznego (tj. indywidualny), nie tylko stopień wyjątkowości, odmienności, autobiograficznego charakteru jego zewnętrznego i wewnętrznego bytu (tj. indywidualność), ale także jako nosiciel wyjątkowych, doniosłych społecznie walorów, realizowanych w swojej działalności w warunkach specyficznie historycznej rzeczywistości społeczno-kulturowej (tj. osobowości).
Biorąc pod uwagę te definicje, możemy stwierdzić, że osoba jest tylko częściowo śmiertelna: jest śmiertelna jako jednostka i indywidualność, osobista manifestacja osoby może pokonać granice czasowe jej życia jako jednostki. Im bardziej rozwinięty, tym jaśniejszy i bardziej oryginalny manifestuje się osobisty komponent osoby, tym mniej jest on powiązany z granicami istnienia osoby jako jednostki. Na przykład niemiecki kompozytor Ludwig van Beethoven jako osoba fizycznażył od 17 grudnia 1770 do 26 marca 1827. Och, on indywidualność można wczytać informacje biograficzne. Ale jako osoba Beethoven żyje! Żyje w tych symfoniach i sonatach, triach i kwartetach, koncertach i uwerturach, które są studiowane, wykonywane i słuchane przez miliardy ludzi na całym świecie od wielu pokoleń. Za każdym razem, gdy odtwarzana jest jego muzyka, osobista strona Beethovena „ożywa”.
Wśród wszystkich role wykonywane przez pojedyncze osoby są zwykle podkreślane taki, którego realizacja w odpowiednim obszarze osoba uważa za główne zadanie swojego życia. W zależności od tego wyróżnia się: typy społeczne osobowości:
1) cyfry;
2) myśliciele;
3) ludzie uczuć i emocji;
4) humaniści i asceci.
Dla figurki charakteryzuje się aktywnym działaniem i jest nie tylko źródłem egzystencji, ale także środkiem wyrażania siebie i osiągania duchowego komfortu. Są to rolnicy i rzemieślnicy, robotnicy, nauczyciele, lekarze, ekonomiści itp.
Drugi typ to myśliciele . Ich myśli dotyczą losów świata, ich celem jest ratowanie ludzi przed błędami i pokusami, zachowanie czystości moralnej ludzi, ochrona ich przed zagrażającymi życiu konsekwencjami cywilizacji, prowadzenie ludzkości na drodze dobra i prawda. Tacy ludzie byli zwykle akceptowani jako posłańcy bogów. Są to Budda i Zaratustra, Salomon i Mojżesz, Konfucjusz i Lao Tzu i inni. Istnienie niektórych z nich na pierwszy rzut oka jest paradoksalne – myśleli o losach ludzi oddalonych od nich. W rzeczywistości jest to całkiem zrozumiałe. Aby zrozumieć głęboki sens ludzkiej egzystencji, należy oderwać się od „powierzchni” codzienności, od tymczasowego „daremnego” świata i w ten sposób, przyłączając się do wieczności, znaleźć w niej odpowiedzi na palące pytania naszych czasów.
Ludzie uczucia i emocje - twórcy, twórcy dzieł artystycznych (w szerokim tego słowa znaczeniu), najczęściej pisarze i poeci, wyprzedzający swoją epokę wyraźnie i ostro zarysowanymi „obrazami artystycznymi”. Ludzie tacy jak A. Blok, A. Bieły, W. Chlebnikow i inni są nierozpoznanymi prorokami w swojej Ojczyźnie, w różne czasy intuicyjnie przewidywał wydarzenia, które naznaczyły stulecia.
Do czwartego typu humaniści I wielbiciele to ludzie, o których można powiedzieć, że postrzegają ból innych jako swój własny, jednostki, które zdecydowały się ulżyć cierpieniu nie tylko „sąsiadom”, ale także osobom „odległym”, wszystkich ludzi na planecie, niezależnie od ich położenie geograficzne, płeć, wiek, rasa, narodowość i przynależność religijna. Nie studiowali etyki współczucia, czuli ją w swoich sercach. To znana całemu światu Matka Teresa, Albert Schweitzer – filozof, teolog, organista, muzykolog, lekarz, który z własnych środków założył w Lambarene (Gabon) centrum medyczne i całe swoje życie poświęcił duchowemu i fizycznemu uzdrawianiu ludzi.
Wartości osobiste
Wartość to pojęcie stosowane w filozofii i socjologii w celu wskazania osobistego, społecznego i kulturowego znaczenia niektórych obiektów i zjawisk. Doktryna wartości i ich natury nazywana jest aksjologią. Wartości danej osoby tworzą jego system orientacje wartości, elementy struktura wewnętrzna osoby, które są dla niej szczególnie ważne. Te orientacje wartości stanowią podstawę świadomości i działania jednostki.
Istnieją różne kryteria klasyfikacji wartości:
· w zależności od społecznego znaczenia i konsekwencji realizacji wartości są podzielone na dodatnie i ujemne;
· według rodzaju zaspokajanych potrzeb- materialne i duchowe;
· w oparciu o zasadę hierarchii– na wartościach-celach i wartościach-środkach (instrumentalnych), pełniących funkcję wartości pośrednich, podrzędnych wyższe cele. Bez wartości-środków realizacja wartości-celów jest niemożliwa. Ale nie wszystkie środki są uzasadnione celami. Szlachetne cele osiągnięte za pomocą nieusprawiedliwionej przemocy zostaną zdyskredytowane i zbezczeszczone. To nie przypadek, że problem niestosowania przemocy stał się tak dotkliwy we współczesnej filozofii i etyce. Głównymi wartościami moralnymi filozofii i etyki niestosowania przemocy są: miłosierdzie, tolerancja, wzajemne zrozumienie, współczucie, współudział, przeciwstawienie się wartościom negatywnym - przemoc, dominacja, tłumienie, uległość, despotyzm.
W hierarchii orientacji wartości determinujących działalność i zachowanie człowieka jedną z nich jest: ważne miejsca człowiek zabiera wolność. Wolność osobista to możliwość działania zgodnie ze swoimi pragnieniami i intencjami. Warunkiem wolności osobistej jest możliwość wyboru takiego czy innego celu, takiego czy innego sposobu działania, takiego lub innego stosunku do sytuacji i świata, przy jednoczesnej świadomości odpowiedzialności za dokonany wybór i jego konsekwencje.
Szczególnym aspektem normalnego życia osoby (osoby) w społeczeństwie jest obecność norm społecznych. Normy społeczne- zasady ogólnie przyjęte w społeczeństwie, które regulują zachowanie ludzi. Normy społeczne są istotne ważny dla społeczeństwa:
· utrzymania porządku i równowagi w społeczeństwie;
· stłumić ukryte w człowieku instynkty biologiczne, „ucywilizować” człowieka;
· pomóc osobie włączyć się w życie społeczne i towarzysko.
Rodzaje norm społecznych to: normy moralne, normy grupowe, normy zbiorowe, normy szczególne (zawodowe) i normy prawne.
Normy moralne regulują najczęstsze typy ludzkich zachowań. Obejmują szeroki zakres relacji społecznych i są rozpoznawane przez wszystkich (lub większość); Mechanizmem zapewniającym przestrzeganie wymogów norm moralnych jest sam człowiek (jego sumienie) i społeczeństwo, które może potępić łamiącego normy moralne.
Normy grupowe– specjalne normy regulujące zachowanie członków wąskich grup (mogą to być normy zaprzyjaźnionej firmy, zespołu, normy grupy przestępczej, normy sekty itp.).
Specjalne (zawodowe) standardy regulują zachowanie przedstawicieli niektórych zawodów (na przykład normy zachowania ładowaczy, pracownicy sezonowi różnią się od norm zachowania dyplomatów, specjalne normy zachowania są powszechne wśród pracowników medycznych, artystów, personelu wojskowego itp.).
Zasady prawa różnią się od wszystkich innych norm społecznych tym, że są ustalane przez specjalnie upoważnione organy państwowe, mają charakter powszechnie obowiązujący, są formalnie określone (jasno sformułowane na piśmie), regulują jasno określony zakres stosunków społecznych (a nie stosunków społecznych w ogóle) i wspierane są siłą przymusu państwa (możliwość stosowania przemocy, sankcje nakładane przez specjalne organy rządowe w trybie przewidzianym przez ustawę w stosunku do osób, które ich dopuściły).
Osoba, wchłaniając standardy wypracowane przez społeczeństwo, zaczyna być niezależna nosiciel zasad moralnych, wartości moralnych. Zasady moralne, zasady postępowania, ideały i wzorce „właściwego” życia przyjęte w danym społeczeństwie tworzą razem system wartości moralnych. W oparciu o taki system osoba jest w stanie dokonać zweryfikowanej oceny moralnej działań i działań ludzi oraz dokonać samooceny swojego zachowania.
Ulubione osobowości wartości moralne są zawarte w orientacji wartości danej osoby, który prowadzi w większości różne sytuacje myśli i działania danej osoby.
Osoba żyjąca w społeczeństwie, wchodząc w interakcję z innymi jednostkami, zajmuje określoną pozycję w życiu. Pozycja życiowa- postawa człowieka wobec otaczającego go świata, wyrażona w jego myślach i działaniach.
Istnieją dwie główne pozycje życiowe:
· pasywny(konformista), mający na celu podporządkowanie się otaczającemu światu, podążając za okolicznościami;
· aktywny mające na celu przekształcanie otaczającego nas świata i kontrolowanie sytuacji.
Z kolei, konformistyczna pozycja życiowa Dzieje się tak:
· konformista grupowy(jednostka, podobnie jak inni członkowie grupy, ściśle przestrzega norm przyjętych w grupie);
· społecznie konformista(jednostka podporządkowuje się normom społecznym i „płynie z prądem”; takie zachowanie było szczególnie charakterystyczne dla obywateli państw totalitarnych).
Aktywna pozycja życiowa ma również swoje aspekty:
· aktywne, samodzielne zachowanie w stosunku do innych jednostek, ale podporządkowanie się grupie;
· podporządkowanie się normom społecznym, ale chęć przewodzenia w grupie lub zespole;
· ignorowanie norm społecznych i aktywna chęć „odnalezienia się” poza społeczeństwem – w gangu przestępców, wśród hipisów, w innych grupach aspołecznych;
· brak akceptacji norm społecznych, ale chęć samodzielnego i przy pomocy innych zmiany całej otaczającej rzeczywistości.
Sens życia człowieka
Pytanie o sensie życia - oto jest pytanie, czy warto żyć? A jeśli nadal warto, to po co żyć? Ludzie od dawna zastanawiali się nad tym pytaniem, próbując znaleźć logikę swojego życia. Świadomość sens życia jako jego główna wartość ma charakter historyczny. Każda epoka w mniejszym lub większym stopniu wpływała na sens życia człowieka. To nie przypadek, że postępowe umysły ludzkości rozumieją to tak odmiennie: sens tkwi w walce (V. Belinsky, P. Beaumarchais), w działaniu, w ruchu (J.-J. Rousseau), w doskonaleniu siebie i społeczeństwa ( I. G. Fichte), w służbie społeczeństwu (N. S. Leskov), w wzbogacaniu ludzkości wiedzą (D. Diderot).
Tam są różne podejścia do rozwiązywania problemu sensu życia, spośród których można wyróżnić:
· sens życia tkwi w jego duchowych podstawach, w samym życiu;
· sens życia wykracza poza granice samego życia;
· sens życia wnosi sam człowiek w swoje życie;
· Życie nie ma sensu.
W pierwsze podejście istnieje wersja religijna. Sens życia człowieka został nadany przez Boga już w momencie stworzenia człowieka. Stworzywszy człowieka na swój obraz, obdarzył go wolną wolą. A sens życia człowieka polega na osiągnięciu określonego podobieństwa do Boga. I dlatego człowiek nie przerabia świata, a tym bardziej sam go nie tworzy, ale działa jedynie poprzez uczestnictwo w twórczości Boga, doskonaląc siebie i ulepszając świat. Sensem życia człowieka jest zachowanie i oczyszczenie nieśmiertelnej duszy. Filozofia rozważa moralny sens życia człowieka w procesie doskonalenia jego duchowych podstaw i jego esencja społeczna w oparciu o dobroć. „Sens życia polega na odnajdywaniu dobra” (B.S. Sołowiew). Znaczenie zawarte jest w samym życiu, ale w przeciwieństwie do religijnego punktu widzenia, argumentuje się tutaj, że człowiek sam odnajduje w nim sens życia. V. Frankl twierdzi na przykład, że wszystko ma sens, ale trzeba go znaleźć, nie można go stworzyć, bo można stworzyć tylko subiektywne znaczenie, niezależnie od okoliczności życiowych, a zatem sens trzeba i można odnajdywać. Sumienie pomoże w tym człowiekowi. Sens życia składa się z sytuacyjnych, specyficznych znaczeń, które są indywidualne, tak jak samo życie jest indywidualne. W oparciu o znaczenie sytuacyjne osoba zarysowuje i rozwiązuje problemy sytuacyjne każdego dnia, a nawet godziny. Istnieje także sens historii i nadsens istnienia Wszechświata.
Drugie podejście przenosi sens życia poza konkretne życie człowieka, ekstrapolując sens ludzkiej egzystencji na postęp ludzkości, dla dobra i szczęścia przyszłych pokoleń, w imię jasnych ideałów dobroci i sprawiedliwości. Wszystko to stanowi najwyższy sens i cel sam w sobie, zaś każde pokolenie ludzkie i każda obecnie żyjąca osoba jest środkiem do osiągnięcia tego celu. Wielu ludzi żyje dla własnej przyszłości. Jak zauważa mędrzec: „Wielu ludzi żyje, nie żyjąc, a jedynie mając zamiar żyć”. A z głębi wieków Seneka „odpowiada” mu: „Kiedy odkładamy życie, ono przemija”.
Z punktu widzenia kibiców trzecie podejście życie samo w sobie nie ma sensu, ale człowiek sam wnosi go do swojego życia. Człowiek, jako istota świadoma i wolicjonalna, kreuje to znaczenie na swój własny sposób. Wola jednak ignorująca obiektywne warunki ludzkiej egzystencji i narzucająca swój sens zamienia się w woluntaryzm, subiektywizm i może prowadzić do upadku sensu, pustki egzystencjalnej, a nawet śmierci. Z ust współczesnego młody człowiek słychać, że sens jego życia to przyjemność, radość, szczęście. Ale przyjemność jest jedynie konsekwencją naszych aspiracji, a nie jej celem. Nawet I. Kant argumentował, że przyjemność nie jest celem działania moralnego, ale jest konsekwencją, do której prowadzi. A gdyby ludzie kierowali się wyłącznie zasadą przyjemności, doprowadziłoby to do całkowitej dewaluacji działań moralnych, ponieważ działania dwóch osób, z których jedna wydawała pieniądze na obżarstwo, a druga na cele charytatywne, byłyby równoważne, ponieważ konsekwencją obu jest przyjemność.
Odmowa sensu życia pojawiał się w historii wielokrotnie myśl filozoficzna: Już w starożytności aforyzm króla Salomona „Wszystko marność” podkreślał bezsens istnienia. We współczesnej filozofii przedstawiciele egzystencjalizmu argumentują, że świat jest chaotyczny i absurdalny, a egzystencja człowieka jest absurdalna i pozbawiona sensu.
Mimo to w historii myśli ludzkiej przeważały próby odnalezienia sensu życia ludzkiego:
· sens życia leży w jego estetycznej stronie, w osiąganiu tego, co w nim majestatycznego, pięknego i silnego, w osiąganiu nadludzkiej wielkości (F. Nietzsche);
· sens życia tkwi w miłości, w dążeniu do dobra tego, co poza człowiekiem, w pragnieniu harmonii i jedności ludzi (L.N. Tołstoj);
· sens życia polega na osiągnięciu pewnego ideału człowieka;
· Sensem życia jest maksymalizacja pomocy w rozwiązywaniu problemów rozwoju społecznego i wszechstronnego rozwoju jednostki (marksizm).
Urzeczywistniony sens życia, mający wartość nie tylko dla żyjącego człowieka, ale także dla społeczeństwa, uwalnia człowieka od lęku przed śmiercią, pomaga sprostać jej ze spokojem, z godnością i poczuciem spełnionego obowiązku.
Śmierć i nieśmiertelność
Istnieją dwa najczęstsze polarne punkty widzenia śmierć:
1. śmierć jako zaprzeczenie przyszłości zatem dewaluacja przeszłości, gdyż w tym przypadku jako przygotowanie na teraźniejszość i przyszłość nie ma sensu. Stąd wniosek: weź z teraźniejszości wszystko, co możesz wziąć.
2. śmierć jako przejście przeszłości do wieczności. Żyć według Frankla oznacza tworzyć na zawsze. Zdając sobie z tego sprawę, człowiek musi maksymalnie wykorzystać wszystkie swoje zdolności i czas, aby wnieść realny wkład w historię, wzbogacając w ten sposób przyszłość. Dlatego śmierć, podobnie jak życie, ma sens.
Jak pisał A. Schopenhauer: ludzie mogliby nawet nie filozofować, gdyby nie było śmierci. Śmierć pełni zatem rolę „natchnienia” filozofii. Dopiero fakt śmierci stawia pytanie o sens życia. Życie na tym świecie ma sens właśnie dlatego, że istnieje śmierć. Znaczenie łączy się z końcem. A gdyby nie było końca, to znaczy, gdyby istniała zła nieskończoność życia, to życie nie miałoby sensu. Oznacza to, że nieśmiertelność i życie wieczne można osiągnąć jedynie poprzez śmierć. Platon nauczał, że filozofia to nic innego jak przygotowanie na śmierć. Problem jednak w tym, że sama filozofia nie wie, jak umrzeć i jak pokonać śmierć.
Znaczenie filozoficzneśmierć polega także na tym, że ona następuje moment odnowy, najpierw świata organicznego, a potem całego świata. Gdyby nie było śmierci, człowiek nie myślałby o wieczności, nie „mierzyłby się” nią, mając nadzieję na własną nieśmiertelność. Gdyby nie było śmierci, nie byłoby nieśmiertelności, która jej zawdzięcza swoje istnienie. Nieśmiertelność jest zaprzeczeniem śmierci, a śmierć jest zaprzeczeniem życia. Nieśmiertelność jest zatem podwójną negacją lub negacją negacji. A jednocześnie wieczność osiąga się jedynie poprzez przejście przez śmierć, a śmierć jest losem wszystkiego, co żyje na tym świecie, i wtedy życie jest bardziej skomplikowane, im wyższy poziom życia, tym większa czeka go śmierć.
To żywi, a nie umarli, cierpią, gdy śmierć wykonała swoje dzieło. Umarli nie mogą już więcej cierpieć; i możemy nawet chwalić śmierć, gdy kładzie kres skrajności ból fizyczny lub upadek psychiczny. Błędem jest jednak mówienie o śmierci jako o „nagrodzie”, gdyż prawdziwa nagroda, podobnie jak prawdziwa kara, wymaga świadomego doświadczenia tego faktu. W życiu każdego człowieka może nadejść chwila, w której śmierć będzie skuteczniejsza dla jego głównych celów niż życie; kiedy to, co reprezentuje, stanie się jaśniejsze i bardziej przekonujące po jego śmierci, niż gdyby postępował w jakikolwiek inny sposób.
Śmierć- jest to zjawisko całkowicie naturalne; odegrało pożyteczną i niezbędną rolę w toku długiej ewolucji biologicznej. Naprawdę, bez śmierci, która nadała najpełniejsze i najpoważniejsze znaczenie faktowi przetrwania najsilniejszych i w ten sposób umożliwiła rozwój gatunków organicznych, ta osoba w ogóle by się nie pojawiła.
Społeczne znaczenie śmierci też ma swoje pozytywne aspekty. Mimo wszystko śmierć przybliża nas do wspólnych trosk i wspólnego losu wszystkich ludzi na całym świecie.Łączy nas z głęboko odczuwanymi emocjami i dramatycznie podkreśla równość naszych ostatecznych losów. Powszechność śmierci przypomina nam o istotnym braterstwie człowieka, które istnieje pomimo wszystkich gwałtownych podziałów i konfliktów, jakie notuje historia, a także sprawy współczesne.
Śmierć ma znaczenie moralne i filozoficzne.Świadomość kruchości własnego życia zmusza człowieka do odnalezienia i nadania mu sensu. Skazanie człowieka na śmierć może stać się zachętą do czynienia dobra ludziom, aby pozostawić jasną pamięć dla potomności, „pobudzić” osobę do dokończenia rozpoczętej pracy, zwłaszcza jeśli jest to przejaw twórczości artystycznej lub filozoficznej, co oznacza, że nikt inny nie może zrealizować planu autora, jak tylko on sam.
Pomysł nieśmiertelność jak wiadomo, powstał niemal równocześnie ze strachem przed śmiercią, jako reakcja na nią. Ale czynnikiem decydującym o powstaniu tego pomysłu prawdopodobnie nie był nawet strach, ale ostre poczucie tragicznego sieroctwa, które przeżyła rodzina zmarłego, grupa społeczna lub społeczeństwo w wyniku odejścia osoby, której życie było czynem w służbie ludziom lub w ogóle pozostawiło znaczący ślad kulturowo-historyczny w jego społecznej egzystencji.
Nieśmiertelność- jest to zjawisko czysto ludzkie, gdyż zwierzęta nie wiedzą o skończoności swojego istnienia, dlatego nie myślą o nieśmiertelności, żyją tylko dniem dzisiejszym. Człowiek żyjący w teraźniejszości kieruje się w przyszłość, przenosząc rezultaty swoich działań poza teraźniejszość. Jednak nie zawsze człowiek analizuje przeszłość i nie zawsze na niej polega. A potem połączenie czasów zostaje zerwane, bez czego sama idea nieśmiertelności traci sens.
Każdy człowiek musi przejść przez tragedię śmierci. Celem, do którego dąży całe życie, jest śmierć. Paradoks śmierci polega na tym, że śmierć jest najstraszniejszym złem, które najbardziej przeraża człowieka i przez to zło objawia się droga do życia wiecznego lub jedna z dróg wyjścia.
Tam są różne koncepcje nieśmiertelności: biologiczne, gerontologiczne, psychologiczne, religijne, filozoficzne itp. Zatrzymajmy się na niektórych z nich.
1) Wiele osób rozumie nieśmiertelność gerontologicznie jako przedłużenie życia. Jednak o nieśmiertelności nie decyduje liczba przeżytych lat, nie rozległość życia, ale jego jakość, intensywność i znaczenie dla człowieka i społeczeństwa. Biologicznie, genetycznie nieśmiertelność jest zrozumiała jak dziedziczenie w genach potomstwa: dzieci, wnuki, prawnuki itp. Ten rodzaj nieśmiertelności jest charakterystyczny dla większości ludzi, A. France powiedział o tym: „ Życie jest krótkie, ale człowiek przeżywa je na nowo w swoich dzieciach" Wraz z przekazywaniem cech anatomicznych i fizjologicznych ludzie przekazują potomkom swoje zdolności w postaci skłonności, które w sprzyjających warunkach rozwijają się w zdolności.
2) Następny widok nieśmiertelność – mumifikacja ciała w grobowcach egipskich faraonów, w mauzoleach mężów stanu. Praktyka balsamowania ciał (V.I. Lenin, Mao Zedong itp.), A także tworzenie instalacji kriogenicznych do głębokiego zamrażania ciał, obiecują ludziom możliwość utrwalenia pamięci o bliskich ich sercu osobach.
3) Trzeci rodzaj nieśmiertelności to kosmizacja ciała i duszy zmarłego , ich wejście w tzw. kosmiczne „ciało”, ich rozpad na poszczególne cząstki zawarte w odwiecznym obiegu materii. Ludzie wierzący w tę nadzieję mają nadzieję, że pewnego dnia te odmienne cząstki połączą się w taki sam sposób, jak były w jego ciele, co doprowadzi do jego prawdziwego cielesnego odrodzenia.
4) Związana jest czwarta ścieżka do nieśmiertelności rezultaty ludzkiej twórczości. Stworzenie wybitnego dzieła literackiego lub artystycznego, odkrycia naukowe, przejawy przywództwa wojskowego w bitwie wojskowej, która zadecydowała o zwycięstwie w wojnie, umiejętność prowadzenia polityki przez polityka, niezrównane osiągnięcia sportowe i niezwykłe sztuki widowiskowe pozostają na zawsze w pamięci ludzi , społecznie dziedziczone w kolejnych pokoleniach.
5) Piąta ścieżka do nieśmiertelności – zmiana stanu świadomości w procesie i wyniku ezoterycznych (tajnych, ukrytych) działań , zanurzenie się w swoim przestrzeń wewnętrzna dusz i „przełom” w przeszłość i przyszłość.
Na zakończenie pragnę zauważyć, że naszym zdaniem człowiek jako istota duchowa jest nieśmiertelny i wieczny. A jego nieśmiertelność jest zdobyta przez osobowość i jest walką o osobowość.
Człowiek, jednostka i osobowość to pojęcia kluczowe w psychologii, które są nie mniej ważne w naukach społecznych, gdyż człowiek jest głównym elementem społeczeństwa. Jaka jest różnica w tych trzech terminach?
Człowiek.
Człowiek- termin o charakterze biologicznym. Jest to ogniwo w rozwoju istot żywych na naszej planecie. Homo sapiens w formie, w jakiej istnieje obecnie, istniał dziesiątki tysięcy lat temu. Struktury biologiczne, fizjologiczne i anatomiczne nie zmieniły się w tym czasie znacząco. Ale różnica między współczesnym studentem uniwersytetu a myśliwym ze starożytnej Mezopotamii jest oczywista dla wszystkich. Jaka jest ta różnica?
Indywidualny.
Indywidualny przetłumaczone z łaciny (individuum) oznacza „niepodzielny”. Jest to specyficzny przedstawiciel ludzkości, jednostka ludzka posiadająca charakterystyczne tylko dla niej cechy psychologiczne i biologiczne. Bardziej rozbudowana koncepcja - indywidualność, czyli połączenie tych cech biologicznych i psychologicznych, które odróżnia tę konkretną osobę od reszty.
Jednostka jest zatem konkretną osobą, posiadającą nadane jej od urodzenia własne cechy, indywidualność jest raczej terminem psychologicznym niż biologicznym - zespołem umiejętności (charakter, zdolności, wiedza) nabytych w procesie życiowym.
Osobowość.
Osobowość- najtrudniejsza koncepcja. Ten społeczny wizerunek człowieka. To społeczeństwo kształtuje jednostkę jako osobowość. To właśnie odróżnia człowieka od zwierzęcia. Jednostka wychowana w oderwaniu od innych, na przykład na bezludnej wyspie, stanie się indywidualnością. Ale nie stanie się osobą, ponieważ kluczowym czynnikiem jest tutaj komunikacja i relacje z innymi ludźmi. Aby stać się osobą, osoba przechodzi ścieżkę socjalizacja, a jego powstawanie następuje przez całe życie.
Podstawowe elementy socjalizacji:
- komunikacja;
- wychowanie;
- edukacja;
- głoska bezdźwięczna;
- system kontroli społecznej.
W procesie socjalizacji (kształtowania osobowości) człowiek rozwija umiejętności i zdolności fizyczne, cechy psychologiczne, czynniki moralne, wiedzę naukową, światopoglądy polityczne, wartości religijne itp. Socjolog Leontiew opisał osobowość jako zespół relacji społecznych, w których się realizuje różne typy działalność. Mówiąc najprościej, jednostka jest członkiem społeczeństwa, a w tej definicji - wszystko, co można przez to rozumieć.
Różnica między pojęciami człowieka, jednostki i osobowości.
Temu właśnie służy różnica pomiędzy pojęciami człowieka, jednostki i osobowości. Dla tych, którzy nie są zaznajomieni z socjologią i psychologią, jest to łatwe do wyjaśnienia prosty przykład z życia.
Załóżmy, że zacząłeś grać w komputerową grę RPG, taką jak Fallout czy Skyrim. Najpierw wybierasz rasę - elf, krasnolud lub człowiek. Taka jest koncepcja człowieka, to znaczy biologiczna różnica od innych typów stworzeń. Od samego początku Twoja postać posiada określone umiejętności i zdolności (siła, wytrzymałość, inteligencja itp.). W tej formie już na samym początku rozgrywki mamy przed sobą osobnika, który różni się od pozostałych (w wielu grach sami ustalacie te początkowe parametry) cechami nadawanymi od urodzenia. W rozgrywka Twoja postać rozwija się, nabywa nowe cechy charakteru, wiedzę, zdolności, a pod koniec gry mamy bohatera z pewną charyzmą i karmą, zestawem umiejętności, zupełnie odmiennym od tego, który otrzymaliśmy na początku. To już jest osobowość.
Można dokonać wielu takich porównań (nawet w przypadku „World of Tanks”), ale chodzi o zrozumienie, że człowiek rodzi się osobą, a staje się nią w procesie komunikacji i interakcji z innymi członkami społeczeństwa.
Osobowość człowieka jest przedmiotem badań wielu nauk humanistycznych, takich jak psychologia, filozofia, socjologia. Pojęcia „osoby”, „jednostki”, „osobowości” często można spotkać zarówno w języku naukowym, jak i potocznym. W życiu codziennym słowa te są uważane za synonimy, ale w rzeczywistości każde z nich ma swoją własną konotację semantyczną. Spróbujmy zrozumieć to bardziej szczegółowo.
Koncepcja - człowiek, jednostka, osobowość
Słowo „osoba” jest używane do opisania zdolności i cech wspólnych dla wszystkich. Podkreśla istnienie szczególnej wspólnoty – rasy ludzkiej, różniącej się od innych swoim wyjątkowym sposobem życia. To dzięki niemu na wszystkich etapach swojego rozwoju, wszędzie i zawsze zachowuje określony status.
Definicja „osoby-jednostki” oznacza istnienie odrębnego, specyficznego przedstawiciela człowieczeństwa. Kto to jest? Indywidualna osoba jest jednostką rodzaju ludzkiego, pewnym nosicielem cech psychologicznych i społecznych, właściwych całej wspólnocie ludzkiej. Mają na myśli wolę, rozum, własne interesy i potrzeby. W tym sensie jednostka jest konkretną osobą.
W tym kontekście nie bierze się pod uwagę czynników biologicznych (płeć, wiek, cechy fizyczne, temperament) i różnic społecznych. Ale oczywiście danych tych nie można całkowicie zignorować. Przecież różnice między dzieckiem a dorosłym, prymitywnym dzikusem i naszym współczesnym są dość oczywiste.
Zatem definicja pojęcia „jednostka” obejmuje zestaw cech i cech, którymi każda osoba różni się od drugiej. Oznacza to różnice na zupełnie różnych poziomach – od neurofizjologicznego i biochemicznego po społeczno-psychologiczny.
Czym jest osobowość?
Dynamikę rozwoju człowieka w różnych momentach (historycznych i osobistych) charakteryzuje koncepcja „osobowości”. Jednostka jest punktem wyjścia rozwoju osobowości, jej stanem początkowym. Zatem osobowość jest najpełniejszym ucieleśnieniem ze wszystkich
Jako podmiot społeczny jednostkę cechuje autonomia, chęć w pewnym stopniu przeciwstawienia się społeczeństwu i uzyskania od niego niezależności. Zakłada to obecność samoświadomości, umiejętności kontroli psychicznej, umiejętności analizowania i oceniania siebie.
Wszystkie te cechy stanowią podstawę pozycji życiowej. Jest to podstawowa zasada postępowania, oparta na postawach społecznych i ideologicznych, wartościach i ideałach. Znaczenie tych czynników normatywnych w życiu wyjaśnia teoria samoregulacji ludzkich zachowań w społeczeństwie.
Podstawy rozwoju osobowości
Każdy autor ma własną interpretację osobowości. Ale prawie każda definicja „osobowości”, „jednostki”, „indywidualności” opiera się na jednym z dwóch biegunowych poglądów. Jedna z nich głosi, że osobowość kształtuje się i ulega dalszym zmianom w zależności od wrodzonych cech i danych, przy minimalizacji wpływu otoczenia społecznego.
Przedstawiciele stanowiska przeciwnego niemal całkowicie odrzucają czynnik wrodzony i wolą uważać osobowość za pewien wytwór rozwoju społecznego. Być może oba punkty widzenia są skrajne.
Klasyczna definicja osobowości zakłada, że osoba, jednostka, osobowość ukształtowały określone cechy, niezbędne jej jako produkt rozwoju społecznego. Oczekuje się, że wejdzie poprzez komunikację i świadome działanie. Zgodnie z tym podejściem organizm biologiczny staje się osobą dopiero poprzez doświadczenie społeczne i kulturowe. Ponadto dopuszcza się wpływ na kształtowanie się cech indywidualnych – połączenia temperamentu, wrodzonych zdolności i predyspozycji.
Jak dorastamy
Zastanówmy się, jak powstaje osoba, jednostka, osobowość. Co bezpośrednio wpływa na proces wzrostu? Istnieje kilka takich przesłanek.
Czynnik biologiczny. Ludzka dziedziczność jest tym właśnie materiałem, z którego później uformuje się jednostka ludzka. Czynnik ten sam w sobie nie tworzy osobowości, ponieważ doświadczenia społecznego i dziedzictwa kulturowego nie można przekazać genami. Trzeba jednak brać to pod uwagę jako źródło nieskończonej różnorodności charakterów, temperamentów, skłonności i przyczynę ewentualnych ograniczeń społecznych.
Warunki fizyczne środowisko. Niektórzy badacze przywiązują do nich ogromną wagę. Ale, jak wiadomo, w tych samych warunkach geograficznych są całkowicie różne typy osobowości, a podobne ogólne cechy grupowe obserwuje się w zupełnie innych.
Kultura społeczna kształtująca pewną liczbę odpowiadających jej podstawowych typów osobowości. Pewne doświadczenia kulturowe stanowią wspólne dziedzictwo ludzkości.
Doświadczenie zarówno grupowe, jak i niepowtarzalne (subiektywne). Jest to najważniejszy czynnik jego powstawania, powstający w procesie socjalizacji.
Co to jest socjalizacja osobowości
Dzięki zjawisku socjalizacji człowiek osiąga zestaw wartości, postaw, upodobań, celów i wzorców zachowań. Jest to proces asymilacji przez jednostkę norm i wzorców zachowań swojej grupy, niezbędnych do funkcjonowania w społeczeństwie.
Socjalizacja dotyczy wszystkich aspektów edukacji, szkolenia i poznawania kultury. Dotyczy wszystkich, z którymi jednostka spotyka się w rodzinie, życiu codziennym, przedszkole i szkole, ogląda w telewizji itp. W tym przypadku proces formacji osobistej przebiega przez trzy kolejne etapy:
1. Dzieci naśladują dorosłych i kopiują ich zachowanie.
2. Dzieci bawią się i próbują wcielać się w różne role.
3. Podczas zajęć grupowych zaczynają rozumieć oczekiwania stawiane im przez innych.
Kiedy to się dzieje
Większość psychologów uważa, że proces socjalizacji nie ogranicza się do dzieciństwa i trwa przez całe życie. kładzie podwaliny wartości osobistych. Natomiast w odniesieniu do dorosłych proces ten polega na zmianie zachowań zewnętrznych i nabyciu niezbędnych umiejętności.
Według jednej z teorii w procesie socjalizacji dorosłych odchodzą do lamusa dziecięce mity, np. o nienaruszalności władzy czy własnej nadwartości. Stopniowo, na podstawie zdobytego doświadczenia, kształtuje się jednostka, której definicja została podana powyżej.
Komunikacja w grupie i odpowiednie doświadczenie pozwalają na dostosowanie się do wyjątkowości instalacje wewnętrzne osobowości z ogólne cechy, charakterystyczne dla jej środowiska społecznego.
Jak to się dzieje
Na początku życia człowiek nie zdaje sobie jeszcze sprawy, że jest jednostką, a jego indywidualność jest w powijakach. Oddzielenie od fizyczności i świat społeczny trwa przez całe życie. Gromadząc doświadczenia społeczne, tworzy obraz swojego „ja” poprzez porównywanie się z innymi.
Dowodem na to, że osobowość nie jest jedynie automatycznie rozwijającym się zespołem naturalnych skłonności, są znane nauce przypadki wychowania człowieka w izolacji społecznej, na przykład wśród zwierząt. Badania psychiki takich „Mowglich” wykazały, że nie mają oni pojęcia o własnym „ja” jako o odrębnej istocie wśród podobnych.
Na czym opiera się osobiste doświadczenie?
„Lustro społeczne” jest stale przed każdym z nas. W dzieciństwie człowiek oceniając własne możliwości opiera się na opiniach najbliższych, a wraz z wiekiem na ocenach kompetentnych specjalistów. Osoba dojrzała rozumie, że jest jednostką, a jej indywidualność jest wyjątkowa.
Nie można lekceważyć wpływu osobistych doświadczeń. Dlatego dzieci wychowane w tej samej rodzinie bardzo się od siebie różnią. Mają podobne doświadczenia grupowe (ale nie identyczne). Oprócz rodziny dzieci komunikują się w środowisku zewnętrznym i z różnymi ludźmi. Nawet bliźnięta z tym samym zestawem genów nie mogą zawsze znajdować się w dokładnie takich samych warunkach, spotykać tych samych ludzi i doświadczać identycznych emocji.
Dlatego każde osobiste doświadczenie jest wyjątkowe. Według psychoanalityków pewne zdarzenia, które przydarzają się ludziom, mogą okazać się krytyczne i nadać ton późniejszym reakcjom emocjonalnym.
Co to jest rola społeczna
Pojęcie to odnosi się do sposobu, w jaki człowiek zachowuje się zgodnie z ogólnie przyjętymi normami relacje interpersonalne w zależności od istniejącego statusu w systemie. Proces socjalizacji osobistej obejmuje rozwój ról społecznych jako sposób na integrację osoby ze społeczeństwem.
Koncepcja roli społecznej implikuje oczekiwania związane z rolą – czego dokładnie oczekuje się od jednostki zgodnie z „zasadami” danej roli. Inną podstawową koncepcją jest wszystko, co dana osoba robi zgodnie ze swoją rolą. W tym przypadku funkcję kontrolną przejmuje społeczeństwo.
Jednostkę i społeczeństwo łączy istnienie różnorodnych instytucji – od organów ścigania po opinię publiczną. System stosuje się do tych, którzy są nieposłuszni sankcje społeczne. Najmniejsze z nich to potępienie i publiczna nagana, tym surowsze są środki brutalnego tłumienia.
Jednostka - definicja statusu społecznego
Status społeczny rozumiany jest jako pozycja (ranga) jednostki w strukturze grupy lub samej grupy wśród innych podmiotów. Zachowanie, jakiego oczekuje się od osoby o określonym statusie społecznym, stanowi istotę jej roli społecznej. Dzieci i dorośli, kobiety i mężczyźni, personel wojskowy i cywile mają różne statusy. Każdy człowiek jest nosicielem wielu różnych statusów, według których buduje swoje zachowanie w określonych sytuacjach.
Poprzez uczenie się ról uczymy się norm kulturowych. To, co jest dopuszczalne w przypadku jednego statusu, może być całkowicie nieodpowiednie w przypadku innego. Oznacza to, że socjalizacja - najważniejszy proces przyjętych w społeczeństwie metod nauczania i metod współdziałania, w wyniku których społeczeństwo otrzymuje odpowiedniego członka.
Umiejętność pełnienia ważnych ról nabywa się i zaczyna już w dzieciństwie. Bardzo ten proces zachodzi na poziomie nieświadomości całkiem bezboleśnie. Dzieci biorą udział w zabawach, pomagają rodzicom, słuchają rodzinnych rozmów, czytają i oglądają różne historie. Role „w grze” pomagają im w przyjmowaniu prawdziwych ról w przyszłości i zrozumieniu reakcji innych.
O przepisanych statusach
Społeczeństwo jest bardzo złożone, a skoordynowane funkcjonowanie wszystkich jego instytucji jest możliwe tylko wtedy, gdy ludzie ściśle przestrzegają swoich obowiązków, regulowanych relacjami wewnątrzgrupowymi. Najprostszym sposobem osiągnięcia tego jest sklasyfikowanie wszystkich różnorodnych działalność człowieka według ogromnej liczby przypisanych ról i od najmłodszych lat szkoląc każdą jednostkę, aby spełniała określony z nich, „przypisany” przez status.
Osoba, która w dzieciństwie przeszła podstawowe szkolenie w zakresie ról, przypisuje sobie określone role zgodnie z wybranym kryterium. Jego kryptonim to „Zasady sukcesu”. Uniwersalną podstawą opracowania takiego kryterium w społeczeństwie jest płeć i wiek osoby. Inne czynniki determinujące to narodowość, rasa, religia lub klasa.
Pomimo nieświadomego charakteru uczenia się poprzez odgrywanie ról, jest ono potężne i realne. Przykładowo, oddzielne kształcenie chłopców i dziewcząt przez wiele lat prowadzi do dużych różnic między nimi w zakresie dojrzałości pod względem zdolności, preferencji i sposobów wyrażania emocji.
Jaki jest status osiągnięty
Jest to pozycja społeczna zapewniona poprzez indywidualny wybór i konkurencję. Jeśli niektóre statusy są przypisane przez grupę lub społeczeństwo, nie jest to brane pod uwagę indywidualne cechy jednostki lub jej zdolności, wówczas osiągnięty status jest wynikiem zdolności, wytrwałości, ciężkiej pracy, pracowitości jednostki, a także pewnej dozy szczęścia.
W społeczeństwach prymitywnych (lub tradycyjnych) statusy są prawie zawsze określone i zależą bezpośrednio od urodzenia. W nowoczesne społeczeństwo jednostka ma większy stopień wolności.
Zwycięzcami są osoby, które wykażą się największymi zdolnościami i elastycznością. Ci, którym nie udało się „odnaleźć siebie” i dostosować się do nowych ról, okazują się niekonkurencyjni.
Czym się różnią?
Osiągnięte i określone statusy mają zasadnicza różnica, niemniej jednak przecinają się i oddziałują. Prawie niemożliwe jest, aby jednostka poprawiła lub w jakiś sposób zmieniła swoją pozycję w społeczeństwie, w którym narzucono większość statusów. Socjalizacja nie wiąże się z oczekiwaniem zmiany statusu. Ale jeśli czynniki dziedziczne nie odgrywają zasadniczej roli, trudno jest pogodzić się z niskim statusem, mając możliwość wykazania się zdolnościami osobistymi
Kiedy toczy się walka o status i możliwości są warunkowo równe, przyczyną niepowodzeń są wyłącznie osobista niekompetencja i brak umiejętności. W społeczeństwie „równych szans” postulat ten przyjmuje każda jednostka. Definiowanie porażki jako własnej porażki szkodzi poczuciu własnej wartości. Ale nawet w tym przypadku jednostka znajduje sposoby na podniesienie swojego statusu, korzystając z różnych świadczeń i preferencyjnych praw.
Jeśli rola jest zachowaniem oczekiwanym od jednostki w przypadku określonego statusu, to zachowanie roli jest rzeczywiste. Różni się od tego, czego można się spodziewać w przypadku większości cech – od interpretacji roli po możliwe konflikty z innymi. Dlatego nie ma dwóch osób pełniących tę samą rolę w ten sam sposób.
1. Pojęcie osobowości. Indywidualność, indywidualność, osobowość.
2. Struktura osobowości (Z. Freud, K.P. Płatonow, A.V. Pietrowski). Biologiczne i społeczne w strukturze osobowości.
3. Samoświadomość, „jestem pojęciem”, obraz „ja”.
4. Poczucie własnej wartości i poziom aspiracji. Wpływ nieadekwatności.
5. Cechy osobowości ( ochrona psychologiczna osobowość, plan życia, mechanizmy kompensacyjne, konflikt intrapersonalny)
6. Sfera osobowości motywacyjno-potrzebowej. Kierunkowość.
7. Dyspozycje osobiste: potrzeby, cele, postawy. Orientacje wartości jednostki.
8. Świadoma i nieświadoma motywacja.
9. Proces rozwoju osobowości.
10. Podstawowe teorie rozwoju osobowości.
Kiedy chcą scharakteryzować osobę, często mówią o niej albo jako o osobie, albo jako o jednostce, albo jako o jednostce. W psychologii te pojęcia są różne.
Problem relacji między tym, co biologiczne i społeczne, jest jednym z najbardziej złożonych we współczesnej psychologii.
Biologiczny - co człowiekowi jest dane z natury (budowa anatomiczna ciała, cechy DNB, temperament, skłonności). Społeczny- co charakteryzuje osobę; jest to edukacja przez całe życie (światopogląd, gusta, charakter itp.).
W psychologii istnieją teorie, które wyróżniają dwie główne podstruktury osobowości człowieka, powstałe pod wpływem dwóch czynników: biologicznego i społecznego - organizacji „endopsychicznej” i „egzopsychicznej”.
Endopsychika jako podstruktura osobowości wyraża wewnętrzną współzależność elementów i funkcji psychicznych, jakby wewnętrzny mechanizm osobowości człowieka utożsamiany z neuropsychiczną organizacją człowieka. Obejmuje takie cechy, jak wrażliwość, cechy pamięci, myślenia, wyobraźni, zdolności do wywierania woli itp.
Egzopsychika jest zdeterminowany stosunkiem człowieka do środowiska zewnętrznego i obejmuje system relacji człowieka oraz jego doświadczenie, tj. zainteresowania, ideały, skłonności, światopogląd, dominujące uczucia, wiedza itp.
Endopsychika ma podłoże naturalne, egzopsyche jest zdeterminowana czynnikiem społecznym.
Jak traktować tę teorię dwuczynnikową? Człowiek rodzi się jako istota biologiczna. W tym przypadku jednostka rodzi się biologicznie, a tym bardziej niedojrzała społecznie; dojrzewanie i rozwój jego ciała od samego początku odbywa się w warunkach społecznych. Rozwój jednostki nie rozpoczyna się w próżni; to nie jest tabula raza, człowiek rodzi się z pewnym zestawem właściwości biologicznych i mechanizmów fizjologicznych, które są warunkiem dalszego rozwoju jednostki („Żaden ogrodnik nie może wyhodować jabłka na dębie” - V.G. Belinsky). Uwarunkowanie biologiczne działa przez całe życie jednostki (ponieważ rozwój następuje przez całe życie), ale jego rola jest odmienna w różnych okresach. Jednak to, co biologiczne, wkraczając w osobowość człowieka, staje się społeczne (patologia mózgu – indywidualne, uwarunkowane biologicznie cechy naturalne – stają się cechami osobowymi w społeczeństwie).
Naturalne cechy organiczne istnieją w strukturze osobowości jako jej elementy zdeterminowane społecznie. To, co naturalne i społeczne, tworzą jedność i nie mogą być sobie mechanicznie przeciwstawne jako niezależne podstruktury osobowości.
3. Samoświadomość, „jestem pojęciem”, obraz „ja”.
Zainteresowanie człowieka swoim „ja” od dawna jest przedmiotem szczególnej uwagi. Wchodząc w interakcję i komunikując się z innymi ludźmi, człowiek czuje się podmiotem swojego fizycznego i fizycznego stany psychiczne, działania i procesy, działa dla siebie jako „ja”, przeciwstawiając się „innym” i nierozerwalnie z nimi związanym.
Samoświadomość zwany zestawem procesy mentalne, poprzez które jednostka realizuje się jako podmiot działania, a jej wyobrażenia na swój temat kształtują się w pewien obraz „ja”.
Obraz „ja” zawiera 3 komponenty:
1) poznawczy (poznawczy) - wiedza o sobie;
2) emocjonalny (ocena własnych cech);
3) behawioralne (praktyczne podejście do siebie).
Obraz „ja” jest formacją dynamiczną i zawiera wiele obrazów „ja”, które zastępują się nawzajem w zależności od sytuacji: ~ prawdziwe „ja” ~ idealne „ja” ~ fantastyczne „ja” itp.
„Koncepcja Ja”- jest to ogół wszystkich wyobrażeń jednostki o sobie, związanych z oceną. „I-concept” spełnia 3 główne funkcje:
1) Przyczynia się do osiągnięcia wewnętrznej spójności jednostki. Człowiek dąży do osiągnięcia maksymalnej spójności wewnętrznej. Reprezentacje, idee, uczucia sprzeczne z jego własnymi spostrzeżeniami, wyobrażeniami, uczuciami prowadzą do deharmonizacji osobowości. Jeśli nowe doświadczenie nie pasuje do istniejących idei, „koncepcja Ja” odrzuca je i działa jako ekran ochronny(„To nie może być, bo tak nigdy nie będzie”).
2) Określa interpretację nabytego doświadczenia. Przechodząc przez filtr ” Koncepcje siebie„informacje są interpretowane i nadaje się im znaczenie odpowiadające wyobrażeniom danej osoby o sobie.
3) Określa oczekiwania człowieka wobec siebie, tj. coś, co musi się wydarzyć („Jestem dobrym uczniem, więc zdam egzamin z psychologii”). Koncepcja siebie kieruje zachowaniem.
Samoświadomość stale porównuje rzeczywiste zachowanie z „koncepcją Ja” (rozbieżność między nimi prowadzi do cierpienia).
Samoświadomość może być pozytywna lub negatywna. Pozytywna koncepcja siebie oznacza pozytywne nastawienie do siebie, szacunek do siebie, samoakceptację i poczucie własnej wartości.
Negatywna „koncepcja Ja” zakłada negatywny stosunek do siebie, odrzucenie siebie, poczucie własnej niższości; osoba nie może osiągnąć porozumienia pomiędzy „koncepcją Ja” a zachowaniem.
Poglądy danej osoby na swój temat z reguły wydają mu się przekonujące, chociaż mogą być subiektywne. Mogą mieć nawet obiektywne wskaźniki (wzrost, wiek). różni ludzie różne znaczenie ze względu na strukturę ich „koncepcji Ja” (na przykład, czy 40 lat to czas rozkwitu czy starzenia się?)
Zbyt sztywna struktura „pojęcia „ja” nie jest siłą charakteru, ale źródłem bolesnych niekonsekwencji. Zbyt słaby prowadzi do bezkręgowości, nieprzydatności do długich i mozolnych wysiłków, aby osiągnąć cel.
Obraz „ja” jest jedną z najważniejszych postaw społecznych w życiu. Wszyscy ludzie odczuwają potrzebę pozytywnego obrazu siebie; negatywne podejście do siebie jest zawsze bolesne.
4. Poczucie własnej wartości i poziom aspiracji. Wpływ nieadekwatności.
Stopień adekwatności obrazu „ja” wyjaśnia się poprzez studiowanie poczucie własnej wartości osobowości, tj. ocena osoby o sobie, swoich możliwościach, cechach i miejscu wśród innych ludzi.
Człowiek ocenia siebie na dwa sposoby:
1) poprzez porównanie poziomu swoich aspiracji z rzeczywistymi rezultatami swojej działalności;
2) porównując się z innymi ludźmi.
Poczucie własnej wartości jest zawsze subiektywne. Nie jest ona stała, zmienia się w zależności od okoliczności.
Przyswajanie nowych ocen może zmienić znaczenie tych wcześniej uzyskanych (uczeń uważa się za dobrego ucznia, ale później nabywa przekonania, że dobre wyniki w nauce nie dają szczęścia w życiu; spada samoocena).
Poczucie własnej wartości może być adekwatne, zawyżone (w tym przypadku osobę charakteryzuje arogancja, podejrzliwość, agresja); niedoceniane (niepewność, obojętność, obwinianie się, niepokój).
Poczucie własnej wartości jest ściśle powiązane z poziomem aspiracji. Poziom aspiracji- Ten pożądany poziom samooceny jednostki, wyrażający się w stopniu trudności celu, jaki jednostka sobie wyznacza. Poziom indywidualnych aspiracji ustala się gdzieś pomiędzy zadaniami zbyt łatwymi i zbyt trudnymi, aby utrzymać poczucie własnej wartości na odpowiednim poziomie.
Zwykle wraz z niepowodzeniami spada poziom aspiracji i samooceny. Może się jednak zdarzyć, że pomimo niepowodzeń tak się nie stanie i człowiek nie podejmie żadnego wysiłku, aby osiągnąć sukces, podnieść swoje możliwości do poziomu aspiracji.
Powody tego:
1) pewne zdolności dziecka, wystarczające do osiągnięcia sukcesu w jakiejś dziedzinie, ale niewystarczające do osiągnięcia wielkich osiągnięć;
2) przecenianie, wieloletnie doświadczenie niezasłużonej pochwały, świadomość własnej wyjątkowości;
3) bardzo silna potrzeba samoafirmacji.
Istnieje poczucie urazy i zaufania do niesprawiedliwości innych, wrogie i podejrzliwe podejście do wszystkich oraz agresywność. Ten stan nazywa się wpływ nieadekwatności.
Wpływ nieadekwatności powstaje w celu zachowania własnego stosunku do siebie za cenę naruszenia adekwatnych relacji z otaczającą rzeczywistością. Pełni funkcję ochronną: zaspokaja potrzebę wysokiej samooceny, ale stanowi poważną przeszkodę w kształtowaniu osobowości.
Zapobieganie wpływowi nieadekwatności:
1) kształtowanie odpowiedniej samooceny;
2) kształtowanie głębokich i trwałych interesów.
Samoświadomość człowieka, korzystając z mechanizmu samooceny, z wyczuciem rejestruje związek pomiędzy własnymi aspiracjami a rzeczywistymi osiągnięciami. Pewien element obrazu „ja” - szacunek do siebie- charakteryzuje się związkiem pomiędzy jej rzeczywistymi osiągnięciami a tym, co dana osoba twierdzi, że osiąga.
Poczucie własnej wartości = sukces/aspiracja
Aby zachować szacunek do samego siebie, potrzebujesz:
Osiągnij sukces (to trudne) lub
Zmniejsz poziom roszczeń.
Społeczeństwo to system konkretnych historycznych powiązań społecznych, system relacji między ludźmi. Indywidualna osoba to także pewien system o złożonej strukturze, który nie mieści się w przestrzennych i fizycznych ramach ciała ludzkiego.
Jego stabilne komponenty składają się na koncepcje „osoba”, „jednostka”, „osobowość” I "indywidualność". Już sam oczywisty fakt, że człowiek z jednej strony jest częścią przyrody, bytem naturalnym szczególnego rodzaju, a z drugiej strony jest częścią bytu społeczno-praktycznego, sugeruje, że w jej strukturze pojęcia „człowieka” ”, „osobowość”, „jednostkowość” „obejmują zarówno komponenty społeczne, jak i naturalne (biologiczne), chociaż w różnych proporcjach. Najbardziej ogólną, ogólną koncepcją jest koncepcja "Człowiek".Człowiek- jest podmiotem działalności społeczno-historycznej i kultury, a ściślej podmiotem tych relacji społecznych, a tym samym globalnego procesu historyczno-kulturowego. Ze swej natury jest to integralny system biospołeczny (biopsychospołeczny), wyjątkowa istota zdolna do myślenia konceptualnego, wytwarzania narzędzi, posiadająca artykułowaną mowę i cechy moralne.
Osoba jest uważana za jednostkę jako pojedynczy przedstawiciel rasy ludzkiej. Definicja tego pojęcia nie wymaga żadnych szczególnych cech. Indywidualny- jest zawsze jednym z wielu i zawsze jest bezosobowy. Pojęcie jednostki nie ujmuje żadnych szczególnych, indywidualnych właściwości osoby, dlatego jest bardzo ubogie merytorycznie, ale w równym stopniu bogate w zakres, gdyż każdy człowiek jest indywidualnością. Pojęcie jednostki nie obejmuje ani biologicznych, ani społecznych cech osoby, chociaż są one oczywiście sugerowane. W kwestii relacji społeczeństwo–jednostka często pojawiają się dwie tendencje: albo ich dualistyczne przeciwstawienie, albo rozpuszczenie jednostki w systemie stosunków społecznych. Antynomia tego, co społeczne i indywidualne, zostanie przezwyciężona, jeśli weźmiemy pod uwagę, że jednostka nie jest tylko pojedynczą istotą empiryczną „osłoniętą” w społeczeństwie, ale indywidualną formą istnienia tego samego społeczeństwa.
Jednostka ludzka, rozpatrywana przez pryzmat swoich przymiotów społecznych (poglądów, zdolności, potrzeb, zainteresowań, przekonań moralnych itp.), tworzy pojęcie osobowości. Osobowość- jest to dynamiczny, stosunkowo stabilny integralny system cech intelektualnych, społeczno-kulturowych i moralno-wolicjonalnych człowieka, wyrażający się w indywidualnych cechach jego świadomości i działania. Chociaż naturalną podstawę osobowości tworzą jej cechy biologiczne, czynnikami determinującymi jej rozwój (podstawą zasadniczą) nie są jej naturalne cechy (na przykład ten czy inny rodzaj wyższej aktywności nerwowej), ale cechy istotne społecznie.
Pojęcie osobowości zwykle nie obejmuje naturalnych, indywidualnych cech jednostki. I jest to najwyraźniej słuszne, gdyż istota człowieka, jak już powiedzieliśmy, jest społeczna. Należy jednak pamiętać, że indywidualność naturalna wpływa na rozwój osobowości i jej postrzeganie w takim stopniu, w jakim to, co biologiczne, ogólnie wpływa na to, co społeczne w człowieku. Osobowość jest tym bardziej znacząca, im bardziej gromadzi doświadczenie społeczno-kulturowe danej osoby i w zamian wnosi indywidualny wkład w jej rozwój. Problematyka osobowości w filozofii to pytanie o istotę człowieka jako osoby, jakie jest jego miejsce w świecie i w historii. Osobowość jest tu rozumiana jako indywidualny wyraz i podmiot stosunków społecznych, działań i komunikowania się ludzi.
Społeczna i aktywna istota osoby leży przede wszystkim u podstaw socjalizacji jednostki, w procesie której następuje kształtowanie osobowości. Socjalizacja to proces nabywania jednostki pewnego systemu wiedzę, normy i wartości, które pozwalają mu realizować czynności życiowe w sposób odpowiedni dla danego społeczeństwa. Indywidualność- to wyjątkowy, oryginalny sposób bycia konkretnej osoby jako podmiotu samodzielnego działania, indywidualnej formy życie publiczne osoba. Osobowość jest w swej istocie społeczna, ale w sposobie swego istnienia jest indywidualna. Indywidualność wyraża własny świat jednostki, jej szczególną ścieżkę życiową.
Naturalne skłonności i wrodzone cechy odgrywają ważną rolę w rozwoju indywidualności. Indywidualność to jedność wyjątkowych i uniwersalnych właściwości osoby, powstała w procesie interakcji jego cech - ogólnych, typowych (uniwersalnych ludzkich naturalnych i cechy społeczne), specjalne (specyficzne historyczne, formacyjne) i indywidualne (unikalne cechy fizyczne i duchowo-psychiczne). Jak rozwój historyczny Coraz bardziej rozwija się działalność człowieka, indywidualizacja człowieka i jego relacje w różnych obszarach życia. Formacja jednostek jest największą wartością, gdyż rozwój różnorodności indywidualnych zdolności i talentów, ich konkurencyjność w ujęciu historycznym jest jednym z niezbędnych warunków postępu społecznego.
Teorie osobowości.
W naukach humanistycznych wyłoniły się trzy główne koncepcje osobowości. Najbardziej powszechnym w socjologii jest koncepcja osobowości ze statusem i rolą . Zwolennikami tej teorii byli wybitni socjolodzy Merton, Parsons, Mitt i inni. Z punktu widzenia tej teorii osobowość powstaje i kształtuje się dopiero wtedy, gdy osoba zostaje włączona do grupy społecznej, wchodzi do różnych instytucji społecznych, w których uzyskuje status. ról z nim związanych, uczy się norm, wartości, postaw itp. Jednocześnie rola społeczna jest rozumiana jako sposób postępowania człowieka zgodny z jego statusem. Zatem osobowość można postrzegać jako funkcję różnorodnych ról społecznych, a zachowanie roli jako narzędzie adaptacji do określonych sytuacji społecznych.
Indywidualny- nosiciel różnych statusów społecznych, a człowiek może sam określić, który status jest dla niego dominujący i główny. Statusy mogą być przepisane I naturalny. Naturalny nie zależą od wyboru osoby, a nawet społeczeństwa (status płci, wiek). Przepisany stan narzucone osobie przez społeczeństwo, nabyte przez osobę w społeczeństwie i dzięki jej własnym wysiłkom. System istniejących statusów o różnym charakterze instytucje społeczne człowiekowi oferuje się wybór, którego dokonuje na podstawie obiektywnych i subiektywnych warunków. Wszystkie statusy określają określone role - zestaw działań, które dana osoba musi wykonać, aby je spełnić. Osoba ma cały zestaw statusów i ról, co w niektórych przypadkach może prowadzić do tego konflikty ról - do sytuacji, w których pełnienie jednych funkcji ról uniemożliwia pełnienie innych. Rola społeczna jest powiązana z zachowaniem związanym z rolą i oczekiwaniami wobec roli. Spełnienie oczekiwań związanych z rolą w dużej mierze determinuje możliwość działania roli. Poprzez oczekiwania związane z rolami społeczeństwo wpływa na jednostkę i w tym sensie autonomia (wolność) jednostki zawsze ma pewne granice.
Ryż. 10. Status społeczny i jego główne typy
Koncepcja Z. Freuda. Słynny austriacki myśliciel i psychiatra swoje rozumowanie na temat osobowości buduje w oparciu o uznanie dominacji natury zwierzęcej w człowieku jako istocie biologicznej. Podobnie jak zwierzę, człowiek dąży do zaspokojenia potrzeb, które przynoszą mu poczucie satysfakcji. Społeczeństwo nakłada na człowieka system zakazów mających na celu zachowanie społeczeństwa jako integralności i ustanowienie określonego porządku społecznego. Pod tym względem w strukturze osobowości ludzkiej wyróżnia trzy elementy: „to” lub „id” - nieświadome, impulsywne popędy porządku biologicznego, eros jako źródło aktywności ( libido- pożądanie seksualne); „Ja” lub „ego” to samoświadomość danej osoby; „superego” lub „superego” to normy narzucone przez społeczeństwo i akceptowane przez człowieka.
Ludzka samoświadomość jako ogniwo pośredniczące pomiędzy „tym” a „superego” poszukuje kompromisu pomiędzy głębokimi popędami a społecznie akceptowalnymi formami ich realizacji.
Ryż. 11. Struktura osobowości według Freuda
Behawioralna koncepcja osobowości powstały i rozwinęły się w ramach psychologii behawioryzm. Z tego punktu widzenia na indywidualne zachowanie składają się trzy typy zachowań: bezwarunkowe zachowanie odruchowe, co jest zdeterminowane przez system odruchów bezwarunkowych i jest mało rozpoznawane przez jednostkę; odruch warunkowy, który jest determinowany przez system odruchów warunkowych powstałych w ciągu życia jednostki i zawierających jego doświadczenie życiowe (dlatego takie zachowanie może być dość zróżnicowane w zależności od warunków życia, a także może być mało świadome); zachowanie instrumentalne który reprezentuje spontanicznie wybrane formy zachowań, ugruntowane w nawykach i stereotypach. Zachowanie operanta jest w dużej mierze indywidualne i z reguły ma pewne racjonalne uzasadnienie.
