Krótka biografia Kd Kavelina. Kavelin Konstantin Dmitriewicz – krótka biografia. Archiwum, środki osobiste
Konstantin Dmitriewicz Kavelin (1818-1885) – historyk, filozof, prawnik i publicysta, był jednym z ideologów etatystycznego liberalno-konserwatyzmu.
Konstantin Dmitriewicz Kavelin (1818-1885) – historyk, filozof, prawnik i publicysta, był jednym z ideologów etatystycznego liberalno-konserwatyzmu.
Zainteresowania naukowe Kavelina obejmowały problemy historii, filozofii, prawa, socjologii, psychologii, etyki i estetyki. W latach 1840-50. opublikował szereg artykułów na temat historii Rosji, w których sformułował wraz z S. M. Sołowowem podstawy nowego kierunku w Rosji nauka historyczna, która później otrzymała nazwę szkoły publicznej. Już w artykule „Spojrzenie na życie prawne starożytnej Rosji” Kavelin przedstawił podstawowe idee swojej koncepcji historycznej: organiczny charakter i prawidłowość historii Rosji, jej włączenie do historia świata przy zachowaniu oryginalności ścieżki rozwoju kraju. Kavelin dopatrywał się źródeł tej wyjątkowości w braku początku osobowości wśród plemion słowiańskich; spowodowane trwałością życia plemiennego i jego wczesnym przejawem (dzięki ciągłym wojnom i szerzeniu się chrześcijaństwa) wśród plemion germańskich. To określiło decydującą rolę państwa w historii Rosji, która w przeciwieństwie do Europy Zachodniej została dokonana nie „od dołu”, ale „od góry”, tj. dzięki wysiłkom władz, a nie jednostki.
Według Kavelina „cała historia Rosji, zarówno starożytna, jak i współczesna, jest w przeważającej mierze historią państwową”. Jednak zauważając różnice między Rosją a Zachodem, Kavelin nie absolutyzował ich, ale podkreślił wspólny cel „ludów świata chrześcijańskiego” - „bezwarunkowe uznanie godności człowieka, osoby i jej wszechstronny rozwój”. Jednak ludzie zmierzali do tego celu na różne sposoby. Cała zawartość proces historyczny na Rusi przedPiotrowej polegało to właśnie, zdaniem Kavelina, „na stopniowym kształtowaniu się, powstaniu początku osobowości, a w konsekwencji na stopniowym zaprzeczaniu sposobu życia wyłącznie opartego na krwi, w którym osobowość nie mogła istnieć."
Kavelin wyróżnił trzy etapy w historii Rosji: plemienny, rodzinny i państwowy. W odróżnieniu od wielu mieszkańców Zachodu podkreślił, że historia Rosji rozwinęła się „samoistnie, bez decydujących wpływów zewnętrznych”. To prawda, że na samym początku swojej historii Rosja- plemiona słowiańskie doświadczył wpływu czynnika zewnętrznego, związanego z powołaniem Warangian, którzy według Kavelina przynieśli ze sobą pierwsze podstawy jedności obywatelskiej i państwowej całej ziemi rosyjskiej”. Jednak powołanie Warangian, w zderzeniu z systemem plemiennym Słowian, zakończyło się ich podporządkowaniem „żywiołowi rodzimemu”. Po Jarosławiu Mądrym jedyna rodzina książęca, będąca współwłaścicielami ziemi rosyjskiej, rozpadła się na rodziny, które podzieliły między siebie majątek rodzinny. W wyniku zwycięstwa” pochodzenie rodzinne» powstały lenna nad klanem i nastąpił podział polityczny Rusi. System patrymonialny, który wyrósł z przynależności, powstał w czasach książąt moskiewskich. Opierając się na prywatnym prawie właściciela majątku, doprowadziła do zwycięstwa stosunków terytorialnych nad pokrewieństwami i stała się okres przejściowy od stosunków patrymonialnych do stosunków państwowych, których początek Kavelin wiązał z działalnością Iwana IV, a jego zakończenie wraz z reformami Piotra 1. W opriczninie Kavelin widział „pierwszą próbę stworzenia szlachty usługowej i zastąpienia szlachty klanowej wraz z nim w miejsce klanu wprowadzić początek godności osobistej w administracji publicznej ” Kavelin tłumaczył okrucieństwo opriczniny, a także jej niepowodzenie, przywiązaniem społeczeństwa do tradycji i zwyczajów swoich przodków. Dopiero w wyniku reform Piotra ostatecznie ugruntowało się państwo i związana z nim zasada osobista, a Rosja wciągnęła się w bieg historii świata i utraciła narodową wyłączność.
Koncepcja historyczna sformułowana w „Spojrzeniu na życie prawne starożytnej Rosji” stała się w istocie pierwszym teoretycznym uogólnieniem historii Rosji, która została przedstawiona jako naturalny proces rozwoju „organizmu narodowego”. Jednak historyczny wzorzec Kavelina stał się fatalną nieuchronnością; powstał w wyniku działalności ludzi, którzy byli coraz bardziej świadomi rzeczywistości i uwalniali się od naturalnych i społecznych „definicji”. W swoim artykule Kavelin przezwyciężył zarówno skrajności westernizmu, który nie uwzględniał lub lekceważył historyczne cechy Rosji, jak i namiętności słowianofilizmu, który idealizował jej historię przed Piotrem I. Koncepcja historyczna Kavelina posłużyła jako uzasadnienie politycznego poglądy rodzącego się krajowego liberalizmu, który opowiadał się za wyzwoleniem jednostki i zapewnieniem jej warunków rozwoju poprzez reformy przeprowadzane przez władzę najwyższą.
W latach sześćdziesiątych XIX wieku. pod wpływem konsekwencji reformy chłopskiej z 1861 r. i postrzegania idei pozytywizmu poglądy Kavelina zaczęły ewoluować. Pokonując heglowskie podejście do historii, które determinowało jej treść poprzez rozwój pewnych „zasad”, Kavelin na nowym etapie swojej twórczości zaczął zwracać się ku czynnikom realnym rozwój historyczny. Kavelin widział teraz główną treść rosyjskiej historii nie w rozwoju klanu, ale w ruchu społeczeństwa, uwarunkowanym wpływem środowisko naturalne i kolonizacja, zapożyczenia kościelne i kulturowe, świadomość państwowa i powszechna. Kavelin znalazł teraz początek historii narodowej nie w Kijowie, ale na Rusi Północno-Wschodniej. Jego zdaniem głównym zadaniem Wielkiej Rosji było stworzenie potężnego państwa, które pozwoliłoby jej, w odróżnieniu od starożytnych słowiańskich podmiotów politycznych, zachować niezależność. Nieosiągnięcie tego celu wymagało znacznych wysiłków i poświęceń, co skutkowało zacofaniem gospodarczym i uzależnieniem duchowym. Według Kavelina „przez wieki wszystkie siły Wielkiej Rosji były skierowane do ciężkiej pracy materialnej, osadnictwa dziki kraj pomiędzy plemionami dzikimi a plemionami najbardziej wrogimi człowiekowi warunki naturalne. Wszystkie te okoliczności razem wzięte uniemożliwiały przez wieki rozwój gałęzi wielkorosyjskiej od siebie.” W rezultacie źródłem rozwoju stała się mniejszość intelektualna, która zapożyczyła pewne obce idee i zapewniła szerzenie kultury „od góry do dołu, od góry społeczeństwa do mas”. Wierząc jednak, „że plemiona słowiańskie nie mogą się rozwijać bez asymilacji owoców najwyższej kultury europejskiej”, Kavelin zwrócił uwagę na naturę tej asymilacji, przeciwstawiając powierzchowne kopiowanie elementów innej cywilizacji związkiem organicznym. Uważał, że mechaniczny transfer wartości europejskich nie doprowadził do zbliżenia Rosji z Zachodem, ale do nienaturalnej syntezy, która zagroziła tożsamości narodowej, gdyż wejście „w krąg rozwoju Europy Zachodniej, przynajmniej do tej pory, oznaczało miało to dezintegrujący wpływ na wszystkie dotknięte plemiona słowiańskie.” Zastanawiając się nad historią Rusi przedPiotrowej, Kavelin nie stawiał już klanu, ale dwór jako podstawę struktury społecznej. Zaczął wywnioskować pochodzenie pańszczyzny nie z długów chłopów, ale ze stosunków, jakie istniały na chłopskim podwórzu. Poddaństwo „wywodziło się bezpośrednio z prototypu wielkoruskiego życia - podwórze, czyli dom, powstało z władzy domowej i zgodnie z jej modelem”. Rozwinęło się w wyniku przeniesienia idei dotyczących „pana domu” na właściciela ziemskiego, do którego obowiązków należało nie tylko określanie obowiązków i powinności, ale także sprawowanie opieki nad swoim ludem.
Autokracja, zdaniem Kavelina, była naturalną formą rosyjskiej państwowości, zrodzoną z ideału ludu. „We władzy carskiej, która ukształtowała się według rodzaju władzy gospodarza, naród rosyjski został przedstawiony w idealnie przemienionej formie z tą samą władzą, którą krótko znał z życia codziennego, z którą żył i umierał”. W świadomości ludu, wierzył Kavelin, „car jest samym państwem - idealnym, korzystnym, ale jednocześnie jego budzącym grozę wyrazem”. Podkreślanie szczególnej roli władza państwowa, Kavelin przyznała, że nie pozwoliła na rozwój „zasady osobistej” - głównego warunku postęp społeczny. Według Kavelina państwowość rosyjska stała się w XVII wieku systemem zamkniętym, podobnym do monarchii typu azjatyckiego, „skazanym na całkowity bezruch”. Piotr I zdawał sobie sprawę z głębi kryzysu i przeprowadził przemiany, które obudziły „zasady wolności osobistej”. Kavelin uznał reformy Piotra I za „organiczne zjawisko życia wielkoruskiego” i docenił monarchę za to, że na Zachodzie potrafił wybierać i pokonując wiele przeszkód, wprowadzić do Rosji te elementy życia europejskiego, których potrzebowało rosyjskie społeczeństwo i był w stanie zaakceptować. Od Piotra I władza najwyższa zaczęła przeprowadzać reformy „od góry”, stopniowo znosząc „poddaństwo,… przyznając narodowi rosyjskiemu prawa obywatelskie, zaczynając od najwyższych warstw społeczeństwa, a kończąc na najniższych”. Według Kavelina od czasów Piotra I państwo zostało ostatecznie oddane na służbę interesom narodowym, przejmując funkcje przekształceń i zapewniając prawa jednostki.
W socjologii Kavelin, opierając się na pozytywistycznej teorii „społeczeństwa organicznego”, uzasadniał zarówno naturalną naturę nierówności społecznych, jak i organiczną „współzależność” klas. Twierdził, że teorie socjalistyczne są utopijne, wierząc, że zniesienie własności prywatnej jest sprzeczne z „prawem wolności” i doprowadzi do upadku społeczeństwa, ponieważ tylko „własność osobista, podobnie jak pochodzenie osobowe, jest początkiem ruchu, postępu, rozwoju”. Jednocześnie Kavelin sprzeciwiał się absolutnej dominacji stosunków własności prywatnej i uzasadniał potrzebę zachowania wspólnoty chłopskiej. Kavelin uważał połączenie własności publicznej i prywatnej z jednej strony za warunek postępu gospodarczego i wolności osobistej, z drugiej zaś za gwarancję przeciw proletaryzacji chłopstwa, za środek utrzymania stabilności społecznej. Kavelin był jednym z pierwszych w rosyjskiej myśli społecznej, który wysunął ideę gospodarki mieszanej opartej na kombinacji różne formy nieruchomość. W warunkach rosyjskich idea ta doprowadziła do syntezy tradycyjnych struktur – wspólnoty i nowych, zasadniczo kapitalistycznych stosunków, które najlepiej odpowiadały potrzebom pokojowej modernizacji kraju chłopskiego.
Na początku Lata 80. XIX wieku Kavelin przedstawił program reform obejmujący zwiększenie działek chłopskich, obniżenie podatków, ograniczenie arbitralności administracyjnej i rozwój edukacji publicznej. Główną rzeczą, która jego zdaniem uniemożliwiała narodowi rosyjskiemu przekształcenie kraju i zorganizowanie swojego życia, było niedorozwój kulturowy i „wymazanie zasady osobistej”. Brak wspólnej kultury Kavelin tłumaczył faktem, że naród rosyjski „całkowicie i wyłącznie poświęcił wszystkie swoje niewątpliwe zdolności twórczości politycznej, utworzeniu państwa rosyjskiego i poświęcił dla tej sprawy wszystko inne”. Tym samym Kavelin przywodził na myśl historyczny dług państwa wobec narodu, z którym związał losy Rosji. W zapewnieniu dobrobytu kraju chłopstwu powinno pomagać państwo, które stwarzało im znośne „zewnętrzne” warunki życia, oraz inteligencja, która kształci ludność. Przyszła Rosja wydawała się Kavelinowi jako „królestwo chłopskie”, „rozległe morze osiadłego, wolnego, pracującego, dobrze zorganizowanego chłopstwa, z silnym centrum, władzą, otoczonego najwyższą inteligencją”.
Na wstępie przemówienia K. Lata 60. XIX wieku sprzeciw wobec konstytucyjnych projektów szlachty nie oznaczał jej zaprzeczenia konstytucji i wolnościom politycznym. Wręcz przeciwnie, Kavelin wychodził z faktu, że w Rosji warunki dla rządu przedstawicielskiego nie były jeszcze dojrzałe; należy je przygotować poprzez rozwój samorządu lokalnego, realizację reformy administracyjne podnosząc poziom materialny i kulturalny ludności. Miał nadzieję przezwyciężyć niedojrzałość polityczną społeczeństwa rosyjskiego nie poprzez natychmiastowe osiągnięcie wolności politycznej, ale w procesie długoterminowej poprawy obywatelskiej i kulturalnej pod przewodnictwem rządu, współpracującego z liberalną inteligencją.
Kavelin uważał, że reorganizacja Rosji jest możliwa jedynie poprzez pokojowe reformy, a każda rewolucja jest katastrofalna zarówno dla państwa, jak i narodu. Wierząc, że „królestwa sprawiedliwości” nie da się zbudować krwią i przemocą, Kavelin argumentował, że rewolucje opóźniają postęp i wywołując reakcję, mogą „zmiażdżyć organizm państwowy”. Kavelin zaprzeczył powiązaniu „partii rewolucyjnej” w Rosji z prawdziwymi interesami narodu, choć przyznał, że jej działalność odzwierciedla pewne „bolesne aspekty” rosyjskiego życia.
Ukoronowaniem teoretycznych poszukiwań Kavelina była jego ostatnia praca „Problemy etyki”. Podkreślił w nim nie prawa i wolność jednostki, ale jej niezidentyfikowany charakter i moralne bankructwo. Rola etyki dla Kavelina wzrosła ze względu na fakt, że zmiany w formach społecznych kojarzył mu się nie tylko z czynniki zewnętrzne, na i wraz z „rozwojem świata subiektywnego”. Wychodząc z determinującej roli jednostki, Kavelin przywiązywał szczególną wagę do jej formacji moralnej, co doprowadziło do przekształcenia obiektywnego świata zgodnie z ideałami moralnymi jednostki. Ponadto wychowanie moralne miało kompensować niedobory czynników zewnętrznych (politycznych, prawnych) w rozwoju osobistym.
Wysuwając ideę specjalnej formacji chłopskiej, która rozwinęła się w Rosji, Kavelin przedstawił ją nie jako odizolowaną, a tym bardziej przeciwną Zachodowi, ale raczej jako krok przejściowy w kierunku cywilizacji uniwersalnej. Sam awans Rosji na drodze postępu zależał od jej własnych wysiłków, organicznie syntetyzujących dorobek kultury europejskiej z tradycjami narodowymi. Specjalna droga rozwoju Rosji nie oznaczała wypełnienia jakiejś wielkiej misji historycznej, o której mówili słowianofile, ale oznaczała, w kontekście rozumowania Kavelina, samodzielne ucieleśnienie uniwersalnych wartości ludzkich na rosyjskiej ziemi.
Konstantin Dmitriewicz Kavelin
Kavelin Konstantin Dmitriewicz (1818-1885) – rosyjski filozof, historyk i działacz polityczny. Mieszkaniec Zachodu w młodości. W latach 50 stał się liberałem, co doprowadziło do zerwania z nim Sovremennika i Hercena. W latach 60. zwrócił się ku filozofii. uzasadniać poglądy polityczne i etyczne. W swoich dziełach „Zagadnienie psychologii” (1872) i „Zagadnienie etyki” (1885) podjął próbę adaptacji psychologii do wyjaśnienia etyki chrześcijańskiej. Filozofia, jego zdaniem, powinna stać się nauką o indywidualnej duszy człowieka, psychologią wyjaśniającą świat moralny, duchowy niezależnie od jego materialnego podłoża.
Kavelin K. D. (1818-1885) – główna postać liberalna reformy 1861 r., znany publicysta i historyk, do 1858 r. nauczyciel następcy tronu. List jest traktatem o treści oskarżycielskiej, często rozpowszechnianym w formie rękopiśmiennej. Pomimo tego, że został wysłany do konkretnego adresata – wybitnego historyka, profesora Uniwersytetu Moskiewskiego S. M. Sołowjowa, list miał być odczytany w kręgach moskiewskiej inteligencji (są na to przesłanki w tekście).
Czytelnik historii ZSRR 1861-1917. Podręcznik podręcznik dla nauczycieli instytuty specjalne "Historia". / komp. V.F. Antonow i in. V.G. Tyukavkina. M., 1990, s. 13. 19.
Inny materiał biograficzny:
Frolov I.T.. Filozof idealista ( Słownik filozoficzny. wyd. TO. Frolowa. M., 1991 ).
Płatonow O. Rosyjski myśliciel ( Encyklopedyczny słownik cywilizacji rosyjskiej).
Orlov A.S., Georgieva N.G., Georgiev V.A. Rosyjska osoba publiczna ( Orlov A.S., Georgieva N.G., Georgiev V.A. Słownik historyczny. wyd. 2 M., 2012 ).
Bazhov S.I. Filozof, publicysta, prawnik, historyk ( Nowa encyklopedia filozoficzna. W czterech tomach. / Instytut Filozofii RAS. Wyd. naukowe rada: V.S. Stepin, AA Guseinov, G.Yu. Półgin. M., Myśl, 2010 , tom II, E – M).
Erygin A.N., Prilensky V.I. Uważany za jednego z założycieli szkoły „państwowej (prawnej)” ( Filozofia rosyjska. Encyklopedia. wyd. po drugie, zmodyfikowane i rozszerzone. Pod redakcją generalną M.A. Oliwka. komp. P.P. Apryszko, A.P. Poliakow. - M., 2014 ).
Porokh I.V. Z punktu widzenia agnostycyzmu i pozytywizmu sprzeciwiał się materializmowi ( Radziecka encyklopedia historyczna. W 16 tomach. - M.: Encyklopedia radziecka. 1973-1982. Tom 6. INDRA – CARACAS. 1965 ).
Zwolennik rozwoju samoświadomości narodowej narodu rosyjskiego ( Filozoficzny słownik encyklopedyczny. - M .: Encyklopedia radziecka. Ch. redaktor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 ).
Kavelin sprzeciwiał się osobistej własności ziemi ( Świetna encyklopedia Rosjanie).
Przeczytaj dalej:
Bieliński V.G. List do K. D. Kavelina.
22 listopada 1847
Kavelin K.D. List do S. M. Sołowjowa. 16 stycznia 1856:
Filozofowie, miłośnicy mądrości (indeks biograficzny).
Eseje:
Prace zebrane. T. 1–4. Petersburg, 1897–1900;
Nasza struktura mentalna.
Artykuł na temat filozofii historii i kultury Rosji. M., 1989.
Listy K. D. Kavelina i I. S. Turgieniewa do A. I. Hercena, Genewa, 1892.
Literatura:
Korsakow D.A. K.D. Kawelin. Materiały do biografii. Z korespondencji rodzinnej i wspomnień // Biuletyn Europy. 1886. nr 5–8, 10, 11; 1887. nr 2, 4, 5, 8; 1888. nr 5;
Korsakow D.A. K.D. Kawelin. Esej o życiu i pracy. Petersburg, 1896;
Koni A.F. NA ścieżka życia. T. 4. Uczta; Berlinie, [ur. G.];
Arsenyev K.K. Ku pamięci K.D. Kavelina // Biuletyn Europy. 1910. nr 5;
Mizinov P. Historia i poezja. M., 1900; Syromiatnikow B.I.
K.D. Kawelin // Wielka reforma. T. 5. M., 1911;
Zayonchkovsky PA Notatka od K.D. Kavelin o nihilizmie//Archiwum historyczne. T. 5. M.; L., 1950.
Lenin VI, Soch., wyd. 4. (por. Księga referencyjna, cz. 2, s. 204);
Rubinstein N. L., Rus. historiografia, M., 1941;
Talnikov D.L., Koncepcja i historia Kavelina. Poglądy Bielińskiego, „VI”, 1956, nr 9;
Rosenthal V.N., Petersburg. Na koniec krąg K. D. Kavelina. 40. i wczesne lata 50 XIX w., „Uch. zap. Ryazan. Państwowy Instytut Pedagogiczny”, 1957, t. 16;
Rosenthal V.N., Ideologiczne centra ruchu liberalnego w Rosji w przededniu rewolucji. sytuacje, w zbiorze: Revolution. sytuacja w Rosji w latach 1859-1861, (t. 3), M., 1963;
Rosenthal V.N., Pierwsze otwarte wystąpienie w języku rosyjskim. liberałowie, w latach 1855-56, „ISSSR”, 1958, nr 2;
Illeritsky V. E., O państwie. szkoła po rosyjsku historiografia, „VI”, 1959, nr 5;
Eseje z historii historii. Nauki w ZSRR, t. 2, M., 1960.
Miejsce urodzenia
Sankt Petersburg
Miejsce śmierci
Sankt Petersburg
Miejsce pochówku
Cmentarz Prawosławny Wołkowskie w Petersburgu
Edukacja
Uniwersytet Moskiewski, Wydział Prawa (1839)
Lata pracy na uczelni
Etapy kariery uniwersyteckiej
Kamienie milowe w życiu, kariera poza uczelnią
1844-1848 – Adiunkt Wydziału Prawa Uniwersytetu Moskiewskiego. W latach 1857-1858 uczył historii Rosji i prawa cywilnego carewicza Nikołaja Aleksandrowicza, został usunięty z nauczania po tym, jak N.G. Czernyszewski opublikował notatkę o wyzwoleniu chłopów w Sowremenniku. Po opuszczeniu Uniwersytetu w Petersburgu (po niepokojach 1861 r.) wyjechał na trzy lata w podróż służbową za granicę, następnie przez trzy lata pracował w Ministerstwie Finansów. W latach 1862-1863 został wysłany do Francji i Niemiec, aby zbadać stan uniwersytetów zachodnich w związku z reformą uniwersytecką. W końcu lat 60. i w pierwszej połowie 70. XIX w. K. zajmował się przede wszystkim sprawami własnego majątku w guberni Tula. W latach 1878-1885. - Profesor Akademii Prawa Wojskowego, Prezes Wolnego Towarzystwa Ekonomicznego (1882-1884).
Działalność społeczna
W latach czterdziestych XIX wieku był blisko znanych ludzi Zachodu - N.A. Niekrasow, I.I. Panaev, I.S. Turgieniew. Był członkiem kręgu V.G. Belinsky, miał bliskie kontakty z A.I. Herzen opublikował szereg artykułów w Sovremenniku i Otechestvennye zapiski. Pod koniec lat pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XIX w. zaczął skłaniać się ku słowianofilom, w 1866 r. wręczył carowi notatkę zatytułowaną „O nihilizmie i niezbędnych środkach przeciwko niemu”.
Nagrody
Złoty medal Uniwersytetu Moskiewskiego za esej „O panowaniu rzymskim”
Obszar zainteresowań naukowych, znaczenie w nauce
Wraz z B. N. Chicherin i T.N. Granowskiego K. można nazwać wybitnym przedstawicielem szkoły państwowej w historiografii rosyjskiej. W swoich pracach dowodził historycznej aktualności ustroju autokratycznego w Rosji jako warunku istnienia rosyjskiej państwowości, uznając go jednak za zgodny ze swobodami obywatelskimi. K. zajmował się także historią i funkcją społeczno-prawną społeczności wiejskiej, rolą rodziny w stosunkach prawnych w świetle badań porządek społeczny w Rosji od czasów starożytnych.
Rozprawy
Studenci
- Afanasjew A.N.
- Egunow A.N.
- Chicherin B.N.
Najważniejsze prace
Czym jest prawo cywilne i gdzie są jego granice? : Jedno ze współczesnych zagadnień prawnych. Petersburg, 1864.
Filozofia aprioryczna czy nauka pozytywna? : Jeśli chodzi o diss. Pan W. Sołowjow [Kryzys filozofii zachodniej. Przeciw pozytywizmowi. Petersburg, 1875.
Duchy polityczne: władza najwyższa i arbitralność administracyjna: jeden z współczesnych problemów rosyjskich. Berlinie, 1878.
Rosyjski kodeks cywilny. Petersburg, 1882.
Cele etyki: Doktryna moralności w nowoczesne warunki wiedza. Petersburg, 1886, wyd. 3.
Krótkie spojrzenie na historię Rosji. Petersburg, 1887.
O najwyższej władzy w Rosji. M., 1905.
Nasza struktura mentalna. Artykuły na temat filozofii historii i kultury Rosji. Opracowany, artykuł wprowadzający autorstwa V.K. Cantora. Przygotowanie tekst i notatki V.K. Kantor i O.E. Mayorowa. M.: Prawda. 1989. 654 s.
Podstawowa biobibliografia
Dosł.: Kavelin jako psycholog // Otechestvennye zapiski. 1872. nr 8; Pamięci Konstantina Dmitriewicza Kavelina // Rosyjska starożytność. 1885. nr 6; Trawa L.I. Wspomnienia Kavelina // Biuletyn Historyczny. 1885. Książka. 8; Bobrovsky PO Konstantin Dmitriewicz Kavelin na Wydziale Prawa Cywilnego Akademii Prawa Wojskowego 1878-1885, St. Petersburg, 1890; Korsakow D.A. Z korespondencji literackiej K.D. Kavelina // Myśl rosyjska. 1893. Książka. 1,3,5,10; Korsakow D.A. Konstantin Dmitriewicz Kavelin: szkic życia i pracy. Petersburg, 1896; Simonow I.S. Nauczyciel Kavelin: (w 25. rocznicę śmierci: 3 maja 1885 r. – 3 maja 1910 r.). Petersburg, 1910; Pietrow F.A. K.D. Kavelina na Uniwersytecie Moskiewskim. M., 1997; Gladkikh E.P. K.D. Kavelin jako folklorysta i etnograf: rozprawa doktorska. dla aplikacji o pracę naukowiec Sztuka. Doktorat Nauka. Petersburg, 1999; Arslanov R.A. K.D. Kavelin i kształtowanie się tradycji narodowo-liberalnej w Rosji: rozprawa doktorska. dla aplikacji o pracę naukowiec krok. doktor. jest. Nauka. M., 2000; Nazarova A.V. Psychologiczne poglądy K.D. Kavelina. Kirow, 2008.
Archiwum, środki osobiste
TsGIA SPb. F. 14. Op. 2. Sprawy Soboru na lata 1825-1899. D. 403. Zezwolenie dla profesora Kavelina na kontynuację zajęć z procedury cywilnej dla studentów III roku prawa. 1860 Centralne Państwowe Archiwum Historyczne w Petersburgu. F. 14. Op. 2. Sprawy Soboru na lata 1825-1899. D. 433. Przekazanie notatki profesora Kavelina w sprawie potrzeby i korzyści uchylenia paragrafu 86 Statutu Uczelni dotyczącego nauczania. 1860; IRLI RAS. F. 119; TsGALI. F. 141; Państwowe Muzeum Historyczne. F. 56.
Kompilatory i redaktorzy
JEJ. Kudryavtseva, D. A. Sosnitsky, T.N. Żukowska
Sieciowy słownik biograficzny historyków Uniwersytetu Petersburskiego XVIII-XX w. SPb., 2012-.
wyd. zarząd: prof. A.Yu. Dvornichenko (kierownik projektu, redaktor naczelny), prof. R.Sh. Ganelin, profesor nadzwyczajny T.N. Żukowska, profesor nadzwyczajny E.A. Rostowcew /odpowiedzialny wyd./, doz. I.L. Tichonow.
Zespół autorów: A.A. Amosova, V.V. Andreeva, D.A. Barinov, A.Yu. Dvornichenko, T.N. Żukowska, I.P. Potekhina, E.A. Rostowcew, I.V. Sidorczuk, A.V. Sirenova, D.A. Sosnitsky, I.L. Tichonow, A.K. Shaginyan i inni.
Internetowy słownik biograficzny profesorów i nauczycieli Uniwersytetu w Petersburgu (1819-1917). SPb., 2012-.
wyd. Zarząd: prof. R.Sh. Ganelin (kierownik projektu), prof. A.Yu. Dvornichenko /rep. red./, profesor nadzwyczajny T.N. Żukowska, profesor nadzwyczajny E.A. Rostowcew /odpowiedzialny wyd./, doz. I.L. Tichonow. Zespół autorów: A.A. Amosova, V.V. Andreeva, D.A. Barinov, Yu.I. Bazyłow, A.B. Bogomołow, A.Yu. Dvornichenko, T.N. Żukowska, A.L. Korzinin, E.E. Kudryavtseva, S.S. Migunov, I.A. Polakow, I.P. Potekhina, E.A. Rostowcew, A.A. Rubtsov, I.V. Sidorczuk, A.V. Sirenova, D.A. Sosnitsky, I.L. Tichonow, A.K.Shaginyan, V.O. Shishov, N. A. Szeremietow i inni.
Szkoła historyczna w Petersburgu (XVIII - początek XX wieku): źródło informacji. SPb., 2016-.
wyd. zarząd: T.N. Żukowska, A.Yu. Dvornichenko (kierownik projektu, redaktor naczelny), E.A. Rostowcew (redaktor naczelny), I.L. Tichonow
Zespół autorów: D.A. Barinov, A.Yu. Dvornichenko, T.N. Żukowska, I.P. Potekhina, E.A. Rostowcew, I.V. Sidorczuk, D.A. Sosnitsky, I.L. Tichonow i inni.
Konstanty Kavelin, 1880-1884
Miejsce urodzenia: Sankt Petersburg
Miejsce śmierci: Sankt Petersburg
Dziedzina naukowa: historia, socjologia
Alma mater: Uniwersytet Moskiewski
Konstantin Dmitriewicz Kavelin- Rosyjski historyk, prawnik, socjolog i publicysta.
Pytania ogólne historie widziane przez pryzmat stosunki prawne i nadał prezentacji formę dziennikarską. Wraz z B. N. Cziczerin został założycielem państwowej szkoły historiografii rosyjskiej. Rozwinął ideę decydującej roli państwa w życiu ludu. Państwo, zdaniem Kavelina, było najwyższą formą bytu społecznego w historii Rosji, a władza była inicjatorem i gwarantem postępu.
Do dzieł o charakterze filozoficznym należą „Zadania psychologii” (1872) i „Zadania etyki” (1884). Poglądy historyczne Kavelina formułowane są w pracach: „Spojrzenie na życie prawnicze Starożytna Rosja„(1847), „Krótkie spojrzenie na historię Rosji” (1887), „Myśli i notatki o historii Rosji” (1866).
Cziczerin Borys Nikołajewicz
Miejsce urodzenia:
Miejsce śmierci: Wieś Karaul, rejon Kirsanowski, obwód Tambow, Imperium Rosyjskie
Naukowy dziedzina: orzecznictwo, filozofia
Alma mater: Uniwersytet Moskiewski
Borys Nikołajewicz Cziczerin- Rosyjski prawnik, filozof, historyk i publicysta. Członek honorowy Akademii Nauk w Petersburgu (1893). Heglowski. Wujek przyszłego Ludowego Komisarza Spraw Zagranicznych RFSRR i ZSRR G.V. Chicherin.
Cziczerin był jednym z założycieli legalnej (państwowej) szkoły historiografii rosyjskiej drugiej połowy. XIX wiek; autor podstawowego, 5-tomowego opracowania „Historia doktryn politycznych”, esejów „Własność i państwo”, „Kurs nauki o państwie”, „Filozofia prawa”.
Rozumienie pojęcia „wolność”»:
· strona negatywna- niezależność od woli innych;
· pozytywny – umiejętność działania według własnych impulsów, a nie według poleceń zewnętrznych.
Opinia o wolności: działania ludzi muszą być tak określone, aby wolność jednego nie kolidowała z wolnością innych, aby każdy mógł się swobodnie rozwijać i aby zostały ustalone solidne zasady rozstrzygania sporów, które są nieuniknione we współistnieniu.
Prawo subiektywne- jest to prawna swoboda osoby do zrobienia czegoś lub żądania czegoś;
Prawo obiektywne- prawo (zestaw norm), które definiuje wolność oraz ustala prawa i obowiązki uczestników stosunków prawnych.
Własny- niezbędny przejaw wolności.
O równości:
Ponieważ siły i zdolności materialne i psychiczne ludzi nie są równe, wyniki ich działań nie mogą być takie same. Zniszczenie nierówności jest możliwe – zauważył – jedynie poprzez tłumienie wolności i uczynienie z człowieka instrumentu władzy państwowej, która narzucając wszystkim wspólny standard, może oczywiście ustanowić równość powszechną, ale równość nie wolności, ale niewolnictwa.
Ogłosił zasadę: "Nie osoby dla instytucji, ale instytucje dla osób "
Państwo– jest to „zjednoczenie wolnego narodu, powiązanego prawem w jedną całość prawną i rządzonego przez władzę najwyższą dla dobra wspólnego”. Ideą państwa i jego celem jest harmonijne połączenie wszystkich elementów społecznych i kierowanie wspólnymi interesami dla osiągnięcia dobra wspólnego. Podstawowe elementy państwa: 1) moc; 2) prawo; 3) wolność; 4) wspólny cel.
Najlepsza forma tablica- monarchia konstytucyjna. „Monarcha reprezentuje początek władzy, lud i jego przedstawicieli – początek wolności, zgromadzenie arystokratyczne – stałość prawa i wszystkie te elementy, wchodząc w życie ogólna organizacja muszą działać w harmonii, aby osiągnąć wspólny cel.”
Aby utworzyć w Imperium Rosyjskie w Rosji należy stworzyć podstawy konstytucyjne dwuizbowe zgromadzenie ustawodawcze: izba wyższa tworzona jest na bazie Rady Państwa z urzędników mianowanych przez rząd; niższa składa się z wybranych przedstawicieli, którzy muszą wyrażać interesy całego narodu.
Rosyjski historyk, prawnik, socjolog, publicysta i osoba publiczna epoki reform Aleksandra II, jednego z ideologów rosyjskiego liberalizmu.
Konstantin Dmitriewicz Kavelin urodził się 4 (16) listopada 1818 r. w rodzinie Dmitrija Aleksandrowicza Kavelina (1778–1851), dyrektora Głównego Instytutu Pedagogicznego.
Otrzymał dobrą edukację domową. W okresie przygotowań do wstąpienia na Uniwersytet Moskiewski w latach 1834–1835 studiował u. W latach 1835–1839 studiował na Uniwersytecie Moskiewskim, najpierw na Wydziale Filozoficznym, następnie na Wydziale Prawa. Ukończył uczelnię ze złotym medalem.
W 1855 r. K. D. Kavelin sporządził „Notę” o zwolnieniu chłopów z ziemią za okup na rzecz właścicieli ziemskich przy pomocy państwa. Dokument został rozpowszechniony w postaci list i spotkał się z zauważalnym odzewem społecznym. Dzięki swojemu projektowi K. D. Kavelinowi udało się zbliżyć do liberalnych kręgów reformatorskich społeczeństwa stolicy i uzyskać dostęp do dworu wielkiej księżnej Eleny Pawłownej.
W 1857 r. K. D. Kavelin został zaproszony na wydział prawa cywilnego Uniwersytetu w Petersburgu. Jednocześnie powierzono mu nauczanie historii i prawoznawstwa carewicza Nikołaja Aleksandrowicza. W tym okresie w „Głosach z” (1857) ukazała się „Notatka” K. D. Kavelina o wyzwoleniu chłopów, a w „Sowremenniku” (1858) N. G. Czernyszewskiego. Pojawienie się tego projektu w prasie nie pozostało niezauważone i niezadowolone cesarza Aleksandra II. W 1858 r. K. D. Kavelin został usunięty z wykładów dla następcy tronu, zachował jednak katedrę na uniwersytecie aż do niepokojów studenckich w 1861 r.
Jeżeli w okresie przygotowania i prowadzenia reforma chłopska W 1861 r. K. D. Kavelin popierał inicjatywy rządowe ze stanowiska umiarkowanie liberalnego, jednak już pod koniec 1861 r. jego poglądy ewoluowały w kierunku większego konserwatyzmu. W broszurze „Szlachta i wyzwolenie chłopów” (1862) sprzeciwiał się idei monarchia konstytucyjna z przeprosinami za silną władzę autokratyczną. Później K. D. Kavelin przedstawił Aleksandrowi II głęboko konserwatywną notatkę „O nihilizmie i niezbędnych środkach przeciwko niemu” (1866).
W latach 1864–1877 K. D. Kavelin służył w Ministerstwie Finansów i aktywnie zajmował się dziennikarstwem historycznym. W 1878 powrócił na stanowisko profesora i otrzymał katedrę prawa cywilnego w Akademii Prawa Wojskowego. W latach 1882-1884 był prezesem Wolnego Towarzystwa Ekonomicznego.
K. D. Kavelin jest jednym z założycieli państwowej szkoły historiografii rosyjskiej. Jego poglądy historyczne zostały najwyraźniej sformułowane w dziełach „Spojrzenie na życie prawne starożytnej Rosji” (1847), „Myśli i notatki o historii Rosji” (1866) oraz „Krótkie spojrzenie na historię Rosji” (1887). K. D. Kavelin rozwinął ideę decydującej roli państwa w życiu ludu. Jego zdaniem państwo było najwyższą formą bytu społecznego w historii Rosji, a rząd był inicjatorem i gwarantem postępu. K. D. Kavelin był zwolennikiem zbliżenia kulturowego z Europą Zachodnią, pozostając jednocześnie orędownikiem rozwoju tożsamość narodowa Rosjanie.
