Filozofia neoplatonizmu. Filozoficzna myśl neoplatonizmu
Neoplatonizm powstał w III wieku w Rzymie. Neoplatonizm opierał się na osiągnięciach całej filozofii starożytnej, a zwłaszcza na ideach Platona i Arystotelesa. Próbowałem połączyć te pomysły z religia pogańska i mistycyzm. Uważany jest za twórcę neoplatonizmu Zapora i jego nauczyciele Saccasa amoniakalna(175-242). Zwolennikami Plotyna w starożytności byli: Porfir, Jamblich, Proklos.
Plotyn(ok. 204-270), kłaniając się Platonowi, myślał o sobie jedynie jako interpretator jego pomysły. (Marzył nawet o budowie nowe miasto na cześć swego idola i nazwać go Platonopolis). Plotyn rozwinął doktrynę Platona o zjednoczony, Dobry, o antagonizm duszy i ciała, o Eros, O bóg-demiurg, nie i około kosmiczna dusza a także doktryna pomysły.
Jeśli Platon rozumiał byt najwyższy jako całą całość idei połączonych ideą dobra, to dla neoplatoników staje się to pierwszym niewypowiedzianym Bóg , Lub Jeden . Głównym zadaniem filozofii według Plotyna było wyprowadzenie istnienia świata z Boskiej Jedności jako fundament wszelkiego bytu i wskazujący drogę powrotną do pierwotnej jedności. Centralne miejsce w neoplatonizmie zajmuje doktryna o nieziemstwie, superinteligencji, a nawet superistnieniu pochodzenia wszystkich rzeczy oraz o mistycznej ekstazie jako środku zbliżenia się do tego pochodzenia.
Filozofia Plotyna została przedstawiona w jego Enneadach, opublikowanych przez ucznia Plotyna, Porfiriusza. Dokładnie opisują wznoszenie się wszystkich rzeczy do Jednego i zejście z niego. Jeden jest postrzegany jako jedność wszystkiego, co pozytywne. Ten Jedyny Plotyn również nazywa Dobrem. Dobro bowiem jest tym, od czego wszystko, co istnieje, zależy i do czego dąży, ma swój początek i tego potrzebuje. Oznacza to, że Jedyne Dobro jest absolutną jednością i kompletnością. Od Niego pochodzi wszelki byt i całe piękno; nic nie istnieje poza połączeniem z Nim.
„Ponieważ natura Jednego stwarza wszystkie rzeczy, sama nie jest żadną z nich” – pisze Plotyn. – Zatem nie jest to ani jakość, ani ilość, ani dusza, ani duch. Nie porusza się ani nie odpoczywa, nie znajduje się w przestrzeni ani w czasie; jest całkowicie jednorodny, ponadto istnieje poza rodzajem i przed jakimkolwiek rodzajem, przed ruchem i spoczynkiem. Takie bowiem właściwości są właściwe jedynie bytom i czynią je licznymi.”
Plotyn uzasadnił ideę stopniowego zstępowania istoty wyższej poprzez powiązania pośredniczące ( Umysł(Nus), dusza świata, dusza człowieka) do nieistnienia lub materii nieożywionej.
Jedność wylewa się z siebie na mocy swej wyjątkowości, co Plotyn nazywa „ emanacja ", tj. "wygaśnięcie". Aby wyjaśnić ten proces, Plotyn posługuje się obrazem źródła, które wypełnia rzeki, ale samo w sobie niczego nie traci. Doktryna emanacji jest zasadniczą podstawą systemu filozoficznego neoplatonizmu.
Najwyższe poziomy w hierarchii bytów znajdują odzwierciedlenie w niższych. Jednocześnie stopniowo zanika jedność i kompletność, aż w końcu uformuje się świat rzeczy materialnych.
Zatem według Plotyna istnieje hierarchia w porządku malejącym: Jeden, Umysł i Dusza. Na każdym kolejnym poziomie jedność maleje.
Jeden generalnie pozbawione jakichkolwiek różnic wewnętrznych.
Pierwsze pochodzi od Jedynego Umysł(idealny świat), w którym rozróżnia się materię, byt możliwy do wyobrażenia i samo myślenie. Co więcej, substancja nie jest materią świata zmysłowego, ale formą, która rodzi się i istnieje. Umysł wytwarza wiele idei, czyli „umysłów”, które działają jako przyczyny sprawcze w stosunku do wszystkiego innego. Umysł jest tak skonstruowany, że „idea jest jednocześnie myślą Umysłu, a nawet samego Umysłu i dającą się pojmować istotą” – czytamy u Plotyna, „bo żadna idea nie jest od niej różna, ale jest Umysłem. Umysł w swej integralności jest całością wszystkich idei.”
Po Umyśle powstaje Jedno Dusza, który jest skierowany na zewnątrz, ma ruch. Zanurzając się w procesie życia świata, Dusza działa jako nieświadoma aktywna zasada, łącząca sferę intelektu i materialności. Dusza „wyprodukowała wszystkie istoty żyjące, tchnąc w nie życie – te, które odżywiają się ziemią i morzem, i te, które są w powietrzu, i boskie gwiazdy na niebie, a także stworzyła Słońce i wielkie niebo , które urządziła i udekorowała. Ale ona sama ma inny charakter niż to, co zaaranżowała, wprawiła w ruch i powołała do życia. Dlatego musi być cenniejsze niż wszystko, co powstaje i ulega zniszczeniu, zależnie od tego, czy daje życie, czy odbiera. Ona sama istnieje na zawsze, nie umniejszając się ani trochę.” Dusza, jako najwyższa boska zasada, rodzi dusze ludzkie.
Wejście do Jedynej Tamy jest postrzegane jako proces oczyszczenia. Zachęca do wzniesienia miłość do pierwszej pięknej i tej pierwszej samej(Eros). Człowiek może uniknąć zła w takim stopniu, w jakim mu się to uda wspinać się po czymś w rodzaju „schodów” prowadzących w górę, Jedynego Dobra (Plotyn nazywa go czasem bogiem). Droga do niego prowadzi przez kontemplacyjne skupienie. Dusza pokonuje także świat cieni ciał w studiowaniu filozofii, zwracając się do umysłu. Celem ludzkiego życia jest połączenie się z Boskością poprzez mistyczne ekstaza , do którego można dotrzeć przez katharsis - oczyszczenie ze wszystkiego, co cielesne i podłe.
Porfir(ok. 232-304) - uczeń i następca Plotyna, dał krótki opis doktrynę nauczyciela, ale pominął doktrynę Jedynego. – podkreślił Porfiry wnioski moralne to nauczanie. Jamblich(240/250-325) podjął religijno-mitologiczny przetworzenie neoplatonizmu, czyniąc z niego podstawę i obronę politeizmu. Proklos(ok. 410-485) kończy rozwój starożytnego neoplatonizmu.
Neoplatonizm niejako wieńczy całą historię rozwoju filozofii starożytnej. Stając się pogłębioną myślą filozoficzną, zorientowaną na doświadczenie religijne i metafizyczne - zarówno samodzielne, jak i religijne zarazem, neoplatonizm wywarł znaczący wpływ na rozwój teologii i filozofii chrześcijańskiej średniowiecza. Przyszły rozwój irracjonalizmu i mistycyzmu zaczął w dużej mierze wywodzić się z neoplatonizmu, w szczególności z idei Plotyna.
Kurs filozofii ( streszczenie). Część pierwsza. / wyd. prof. Doktor filozofii Ivanova A.A. – Seminarium. –
M: IPC MITHT, 2008.
Iwanowa Adel Aleksiejewna
Lednikow Jewgienij Jewgienijewicz
Volnyakova Olga Aleksandrowna
Logina Natalia Władimirowna
Solodukhin Denis Witalijewicz
Arapowa Elmira Asfarovna
Krivolapova Julia Konstantinowna
Stepnow Igor Siergiejewicz
Arapow Oleg Giennadiewicz
Zubets Galina Prokopiewna
Podpisano do druku Nr zamówienia
Wydruk risografu
Centrum wydawnicze i poligraficzne
Moskiewska Państwowa Akademia
doskonała technologia chemiczna
ich. M.V. Łomonosow
119571, Moskwa, Aleja Wernadskiego, 86
Od VII do VI wieku. PRZED CHRYSTUSEM do VI wieku AD, tj. aż do chwili, gdy w 529 roku na rozkaz cesarza bizantyjskiego Justyniana zamknięto ostatnie pogańskie szkoły filozoficzne
Przenośnia- (z greckiego tropos - obrót) - słowa i wyrażenia używane w sensie przenośnym, gdy atrybut jednego przedmiotu zostaje przeniesiony na inny, w celu uzyskania artystycznej ekspresji w mowie. Podstawą każdego tropu jest porównanie obiektów i zjawisk. Główne rodzaje tropów: metafora, porównanie, epitet itp.
Koniec pracy -
Ten temat należy do działu:
Kurs filozofii (podsumowanie)
Federalna Agencja Edukacji.. Moskiewska Państwowa Akademia Technologii Chemicznej..
Jeśli potrzebujesz dodatkowy materiał na ten temat lub nie znalazłeś tego, czego szukałeś, polecamy skorzystać z wyszukiwarki w naszej bazie dzieł:
Co zrobimy z otrzymanym materiałem:
Jeśli ten materiał był dla Ciebie przydatny, możesz zapisać go na swojej stronie w sieciach społecznościowych:
| Ćwierkać |
Wszystkie tematy w tym dziale:
Mit im. m.w. Łomonosow
I FILOZOFIA.. 5 Filozofia zwyczajna. 5 Umiejętność filozofowania w terenie różne strony kultura i nauka 6 Filozofia jest integralną częścią ducha
Zwykła filozofia
Prawie każda piśmienna osoba wie, że istnieje taki rodzaj wiedzy jak filozofia. Słowo „filozofia” może być używane przez ludzi w różnych sytuacjach, a najczęściej są to sytuacje, w których
Umiejętność filozofowania w zakresie różnych aspektów kultury i nauki
Czasami filozofem nazywa się osobę, która reprezentując niefilozoficzną sferę kultury duchowej, to znaczy będąc pisarzem, artystą, muzykiem, naukowcem, mimo to wznosi się do
Filozofia i historia filozofii
Kiedy zadaniem jest zrozumienie, czym jest filozofia, należy pamiętać przede wszystkim o dwóch cechach wiedzy filozoficznej.
Po pierwsze, w procesie rozwoju filozofii, nieważne w jaki sposób
Cechy wiedzy filozoficznej. Kategorie filozoficzne
Wiedza filozoficzna opiera się na specjalnych pojęciach i kategoriach filozoficznych.
Każda wiedza, którą posiada dana osoba, opiera się na pewnych koncepcjach. Same pojęcia są abstrakcjami.
Filozofia jako chęć zrozumienia sensu życia
Filozofia starożytna, w której na pierwszy plan wysunięto osiągnięcie mądrości jako najważniejszy problem filozoficzny, w której także sama mądrość nie była utożsamiana z ilością wiedzy,
Problem dobra i zła w filozofii
Pojmowanie sensu istnienia i kształtowanie się na tej podstawie ideału życia filozofowie zawsze kojarzyli z problematyką dobra i zła. Konfrontacja dobra ze złem była postrzegana przez filozofów jako sprzeczność
Filozofia starożytna
Filozofia starożytna obejmuje okres od przełomu VII i VI wieku. PRZED CHRYSTUSEM aż do VI wieku OGŁOSZENIE W ramach historycznych tego długiego okresu istnieje jego własna periodyzacja, odzwierciedlająca główne etapy formacji
Oraz rozwój filozofii naturalistycznej w okresie przedsokratejskim
Początek historycznej ścieżki rozwoju filozofii starożytnej Grecji przypadł na ostatnią ćwierć VII wieku. – pierwsze dziesięciolecia VI wieku. PRZED CHRYSTUSEM Już wczesna myśl o pierwszych szkołach filozoficznych, które pojawiły się w Szkoła Milezjańska. Swoją nazwę wzięła od miasta Milet, położonego w Jonii (Azja Mniejsza), którego obywatelami byli wszyscy jego przedstawiciele.
Heraklit z Efezu
Heraklit żył w Efezie między VI a V wiekiem p.n.e. Nadano mu przydomek „Ciemny” ze względu na trudność współczesnym mu w zrozumieniu tych problemów, które stały się przedmiotem jego filozoficznych rozważań poświęconych
Demokryt
Jednym z najwybitniejszych przedstawicieli klasycznej filozofii starożytnej Grecji jest Demokryt (ok. 460-370 p.n.e.). Jego nauczanie jest jednym z najbardziej holistycznych, spójnych i
Sofiści
„Sofista” w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza mędrca, eksperta, mistrza, artystę. Taką nazwę nadano tym, którzy pojawili się w V wieku. PRZED CHRYSTUSEM opłacani nauczyciele filozofii i wystąpień publicznych. Nie reprezentowali ani jednego
Teoria idei
Świat pomysłów. Platon prawdziwych przyczyn rzeczy widzi nie w rzeczywistości fizycznej, ale w świecie zrozumiałym i nazywa je „ideami” lub „eidos”. Rzeczy
Dialektyka Platona
Platon w swoich dziełach nazywa dialektykę nauką o bycie. Rozwijając dialektyczne idee Sokratesa, rozumie on dialektykę jako połączenie przeciwieństw i przekształca ją w filozofię uniwersalną
Teoria wiedzy
Platon kontynuuje rozpoczęte przez swoich poprzedników rozważania na temat natury wiedzy i rozwija własną teorię poznania. Określa miejsce filozofii w wiedzy, które znajduje się pomiędzy wiedzą pełną
Doktryna państwa idealnego
Platon przywiązuje dużą wagę do rozwoju poglądów na społeczeństwo i państwo. Tworzy teorię państwa idealnego, której zasady są potwierdzone przez historię, ale do końca pozostają nierealne
Podstawowe zasady filozofii Arystotelesa
Zrozumienie celu filozofii. Arystoteles wysoko cenił filozofię jako rodzaj działalności intelektualnej i wyraźnie odróżniał ją od całej sfery wiedzy (patrz: Czytelnik o filozofii. Książki
Doktryna Państwa i Społeczeństwa
Ważne miejsce W filozofii Arystotelesa zajmuje się doktryną społeczeństwa i państwa. Poruszona w niej problematyka wpłynęła na bieg dalszego rozwoju myśli społeczno-filozoficznej i w pewnym sensie jej nie utraciła
Znaczenie dziedzictwa Arystotelesa
W wielu dziedzinach filozofii i innych nauk wpływ Arystotelesa sięga czasów nowożytnych. Poglądy Arystotelesa na naturę rzeczy indywidualnej i ogólnej (gatunek, rodzaj) nie zawsze są jego
Filozofia hellenistyczna
Okres hellenistyczny epoki podbojów Aleksandra Wielkiego i szkół grecko-rzymskich (od końca IV w. p.n.e. do III w. n.e.). Ten okres rozwoju filozofii starożytnej charakteryzuje się szczególnym zainteresowaniem
Nauczanie filozoficzne
Epikur dzieli filozofię na trzy powiązane ze sobą części – kanon (teorię poznania), fizykę (naukę o przyrodzie) i etykę, przy czym w jego filozofii dominuje znaczenie
Stoicyzm
Na pytanie, co jest ważniejsze w życiu człowieka: przyjemność czy obowiązek? – stoicy, w odróżnieniu od epikurejczyków, kategorycznie podkreślali pierwszeństwo obowiązku, cnoty, moralności, dlatego
Sceptycyzm
Historia starożytnego sceptycyzmu sięga IV wieku. PRZED CHRYSTUSEM Założycielem tej szkoły filozoficznej był Pyrron z Elidy (ok. 360-270 p.n.e.). Terminy „sceptycyzm” i „sceptyk” mają swoje korzenie w
Ostatnim większym i na swój sposób epokowym systemem filozoficznym starożytności zachodniej jest neoplatonizm. Założycielem neoplatonizmu jest Plotyn (204/205 - 270). Filozofia neoplatonizmu pojawia się w III wieku. mi. i rozwijał się do początków VII wieku. Neoplatonizm kojarzony jest przede wszystkim z imionami Plotyna, Porfiru, Proklusa i Jamblicha.
Plotyn napisał 54 opusy na różne tematy. Nie rościł sobie pretensji do oryginalności. Platon pozostawał pod znaczącym wpływem Plotyna. Na jego światopogląd miało także wpływ wielu innych filozofów greckich, a nawet rzymskich, w tym Seneka i Arystoteles. Charakterystyczne jest, że powrót do idei Platona i potrzeba ich przemyślenia pojawia się w momencie, gdy starożytny sposób filozofowania dobiega końca, ustępując stopniowo nowemu, radykalnie odmiennemu filozofowaniu, opartemu na światopoglądzie chrześcijańskim. Na tle wyłania się neoplatonizm rozpowszechniony różne nauki próbujące połączyć niekompatybilne elementy starożytnych systemów filozoficznych. Tak jak stoicyzm był charakterystyczny dla teoretycznego światopoglądu wczesnego Cesarstwa Rzymskiego, tak neoplatonizm był charakterystyczny dla późnego Cesarstwa Rzymskiego. Powstaje w próżni pomiędzy imperiami. Ta próżnia trwała pół wieku: od 235 do 284.
Plotyn uzasadnia swoje idealistyczne nauczanie doktryną różne typy ludzie. Zwykły człowiek zanurzony jest w zmysłowo-praktycznej egzystencji. Dla takiej osoby rzeczy są ważniejsze niż pomysły, materiał jest ważniejszy niż ideał. Dla zwykłego, skromnego człowieka ciało jest ważniejsze niż dusza i zadowala się swoim ciałem, nie martwiąc się wcale o duszę. Wszelka działalność duszy takiego człowieka jest uwarunkowana jego obecnością w ciele i całkowicie zależy od ciała. Ale dzieje się tak dlatego, że dusza takiej osoby jest zawężona, ponieważ sam uczynił ją sługą ciała i nic więcej.
Inna, wzniosła osoba wznosi się z niższego stanu istnienia do najwyższego stanu. Przesuwa środek ciężkości swojej istoty z fizycznego na mentalny. Rozwija w sobie zdolność do intelektualnej, nadzmysłowej kontemplacji, odwraca się od świata zewnętrznego w głąb swojej duszy i odnajduje tam prawdę, spokój i pogodę ducha, tak niedostępne dla niskiego człowieka. Osoba wzniosła odwraca się od piękna zmysłowego, gardzi nim i szuka prawdziwego piękna. Przede wszystkim potrafi dostrzec to, czego nie widzi człowiek podły: piękno cnoty, roztropne postępowanie, dobre obyczaje, piękno wielkości charakteru, sprawiedliwość serca itp. Na tym etapie ludzkiej egzystencji dusza w swoich działaniach nadal przebywa w ciele, ale jest od ciała niezależna.
Plotyn uzasadnia tę względną niezależność duszy od ciała osoby wzniosłej ideą preegzystencji duszy.
Świat w ujęciu Plotyna jest ściśle hierarchiczny; tworzy etapy istnienia zstępującego, zaczynając od nadistnienia. Istnienie zmysłowego, cielesnego świata jest oczywiste, jest dane naszym zmysłom, nasze ciało jest częścią tego świata, my jesteśmy jego częścią. Ale Plotyn ma negatywny stosunek do tego świata, jak wspomniano powyżej, i nie uważa go za jedyny, który wyczerpuje wszelkie możliwe byty. Nawet to, co najlepsze na tym świecie, jego niewątpliwe piękno, jest jedynie słabym i przyćmionym odbiciem prawdziwego, nadcielesnego i nadprzyrodzonego piękna.
Źródłem piękna jest obiektywny umysł świata. W końcu piękno to harmonia i forma. Jednak w naturze forma jest podzielona przestrzennie na części i w tym podziale bardzo łatwo jest utracić jedność formy. Piękno tkwi w naturze, piękno rzeczy cielesnej tkwi w jedności jej części, a ta jedność pochodzi z umysłu. Zatem rozum jest czymś innym niż natura, zasadą nadrzędną wobec niej. W przyrodzie występuje zarówno ożywienie, jak i nieożywienie. Materiał nie może zrodzić duszy. W związku z tym musimy przyjąć inną zasadę niż natura, a mianowicie duszę świata. Dusza świata nie jest tożsama z umysłem świata, gdyż dusza w równym stopniu ożywia i to, co piękne, i to, co brzydkie, dusza jest obojętna na piękno. Ponieważ piękna jest mniej niż ożywienia, umysł jest dalej od natury i wyżej niż dusza świata, ponieważ jego manifestacja w przyrodzie jest bardziej selektywna. Jeden światowy umysł nie może być źródłem piękna, które opiera się na jedności rzeczy. Sam umysł nie zawiera jedności; może być także chaotycznym zbiorem zawartych w nim idei. Dlatego też Plotyn jako początek stawia jedność.
Najbardziej znaczącym punktem filozofii neoplatonizmu jest doktryna o nieziemstwie, superzrozumiałości, a nawet superistnieniu pochodzenia wszystkich rzeczy oraz o mistycznej ekstazie jako środku zbliżenia się do tego pochodzenia. W osobie Plotyna filozofia starożytna dochodzi do punktu, w którym filozofia indyjska rozpoczęła się w Upaniszadach z ich atmanem i brahmanem, niepoznawalnym rozumem. Neoplatonizm wykracza nawet poza granice filozofii, jeśli przez filozofię rozumiemy racjonalny światopogląd. Neoplatonizm jest superinteligentny. Następuje powrót do mitologii lub remitologizacja. Filozofia neoplatonizmu jest konsekwentnym idealizmem monistycznym, a nawet superidealizmem. W przeciwieństwie do boga Platona, dostępnego rozumowi, bóg neoplatoników wymyka się myślom. To już jest mistyczne. Zgodnie z nauką neoplatonizmu na czele hierarchii bytu stoi jedna zasada, jako taka zjednoczona, superegzystencjalna i ponadrozsądna, zrozumiała jedynie w stanie ekstazy i dająca się wyrazić jedynie za pomocą teologii apofatycznej. System światowy ma charakter ściśle hierarchiczny, jest budowany nie od dołu do góry, ale od góry do dołu.
Neoplatonizm radykalnie różni się od swojego pierwowzoru – filozofii Platona. Jednak z perspektywy czasu pozwala nam to wiele zrozumieć zarówno w naukach Platona, jak i w filozofii jego najlepszego ucznia, Arystotelesa.
Bez względu na to, jak czasami mówią o filozofii jako o pseudonauce, po szczegółowym przestudiowaniu jej światowego dziedzictwa nie można zaprzeczyć faktowi, że sama jest „matką” większości dyscyplin.
Filozofia zrodziła dociekliwy umysł, który już opanował tajemnice natury. Dzięki niej żyjemy teraz w cywilizowanym świecie (w przeciwieństwie do niektórych wciąż prymitywnych plemion), cieszymy się owocami postęp naukowy. To jest pierwsza nauka.
Interakcja myśli filozoficznej z religią i naukami przyrodniczymi pozwoliła znaleźć rozwiązania zagadek. Jeszcze wiele się musi nauczyć, ale zdobyte doświadczenie jest bezcenne.
Neoplatonizm w filozofii pozwolił człowiekowi uświadomić sobie wyniesienie duszy ponad ciało, jej boską przynależność. Łączył różne kultury w jedno idealistyczne uczucia, co stanowiło dla ludzi nieocenioną pomoc w inscenizacji zasady życiowe(ideały), których każdy potrzebuje.
Neoplatonizm jako kierunek i jego główne idee
Neoplatonizm to ruch idealistyczny oparty na koncepcjach Platona, Arystotelesa i niektórych naukach Wschodu. Oznacza istnienie świata jako pewnego rodzaju hierarchicznego układu, który wyłonił się na początku, w którym dusza spieszy do swojego „wysokiego” źródła, szukając sposobów na ponowne zjednoczenie się z Boską zasadą.
Koniec ery starożytnej charakteryzuje się sceptycznym nastrojem społeczeństwa. Jakby chcąc unormować równowagę, pojawia się ruch filozoficzny - neoplatonizm, który uporczywie bada nadwrażliwą sferę życia, relację między światem, Bogiem i człowiekiem.
Przedstawiciele doktryny opierają się na ideach Platona, ale motywy wschodnie znajdują swoje odzwierciedlenie także w ideach podstawowych. Neoplatoński system mistycznych założeń i symboli stał się duchową atmosferą tamtych czasów. Bohaterowie mityczni uosabiali możliwość uzyskania boskości przez ducha ludzkiego, a symbolika Wschodu przekonywała, że dusza jest zdolna do reinkarnacji. Talmudy aleksandryjskie, do których często odwoływali się neoplatończycy, objaśniały fantazje magiczne, mistyczne i astrologiczne.
Nauka filozoficzna była systemem synkretyzmu religijnego, idealnym panteonem idei platońskich połączonych ze wschodnią, grecką fantazją. Mistycyzm pożerał ludzką wyobraźnię. Z jego pomocą neoplatończycy próbowali stłumić rodzące się chrześcijaństwo. Praktyczne życie było dla nich „nieczyste”, dlatego ich głównym dogmatem była asceza, połączenie się z boską esencją, osiąganą poprzez mistyczne rytuały.
Biorąc to pod uwagę, możemy sklasyfikować kilka podstawowych idei neoplatonizmu:
- Jednoczenie, zgodnie z ideą Platona, jedności z duszą i umysłem;
- Intuicyjna-fantastyczna wiedza o najwyższej istocie;
- Wyzwolenie ducha ludzkiego od zależności materialnej poprzez ascezę, osiągnięcie „czystej” duchowości.
Plotyn – twórca neoplatonizmu
Plotyn (203–270) był zagorzałym zwolennikiem tej doktryny. Kiedy przeniósł się do Rzymu i został wykładowcą, jego platońskie dyskusje na temat moralności przyciągnęły uwagę duża liczba podziwiając fanów. Plotyn propagował ascezę jako abstynencję od przyjemności zmysłowych i mięsa. Jego zasadami przestrzegali arystokraci i szlachta (nawet cesarz i jego żona).
Myśliciel uważany jest za twórcę neoplatonizmu, ponieważ usystematyzował idealizm platoński.
Myśliciel rozważał źródło bytu poza naturalną istotą - Jedyne (Absolut), który jest niezależny, wszystko inne jest od niego zależne. Absolut wznosi się ponad przestrzeń niebiańską i ziemską. Od bóstwa chrześcijańskiego różni się radykalnie swoją własnością wewnętrzną: jeśli Bóg stwarza wszystko, co doczesne, to Absolut w procesie naturalnego procesu (emanacji) wydziela z siebie inne byty. Emanacja to proces rozwoju od najbardziej idealnego do mniej idealnego. Jednocześnie następuje ciągły geometryczny postęp bytu, ale i degradacja.
Antropologiczna koncepcja Plotyna krzyżuje się z teorią Jednego. Mędrzec, podobnie jak Pitagoras, uważał duszę za nieśmiertelną, z tą różnicą, że zaprzeczał jej ciągłemu wędrówce z jednego ciała do drugiego. Filozof wierzył, że po wygaśnięciu swego ziemskiego przeznaczenia dusza musi powrócić na początek (Dusza Świata), a przez nią z powrotem do Absolutu. Wynika z tego, że degradujący proces emanacji zostaje zastąpiony przez proces odwrotny powrót mniej doskonałego do absolutnie doskonałego, co kończy cykl.
Neoplatonizm z ust Plotyna to niezwykle wpływowa nauka późnego okresu starożytności. Intelektualna elita społeczeństwa była przesiąknięta jego ideami. Kierunek stał się podstawą do zrozumienia sądów religijnych i mitologicznych epoki grecko-rzymskiej.
Model neoplatonizmu według Plotyna
Filozof stworzył idealistyczny system świata, nacechowany obiektywizmem, który będzie miał wpływ na przyszłą dynamikę myśli filozoficznej. Ma ścisłą hierarchię, według której istnieje podmiot nadrzędny nad wszystkimi innymi:
- Dążenie do Jednego (dobrze);
- Stworzeniem Jedynego jest Umysł Świata;
- Stworzenie Jedynego jest Duszą Świata;
- Ostatnim dziełem Jedynego jest Materia.
Pomimo tego, że wszechświat jest jeden, Plotyn uważał świat za odmienny w różnych swoich obszarach. Cudowna Dusza świata zwycięża niezdarną Materię, szlachetny świat Umysł wznosi się ponad Duszę, ale pierwsze miejsce należy do Jedynego - objawia się we wszystkich poprzednich substancjach, od niego wszystko się zaczęło.
Jedno jest dobrem niepodważalnym, dlatego uszlachetnia wymienione byty. Jeśli zniknie Jedyny, zniknie także cnota.
Zdolność człowieka do zrozumienia Dobra zależy od przywiązania do jego antypody – zła. Człowiek może poznać Jedynego jedynie poprzez fantastyczne zespolenie się z nim.
Dwoistość, mnogość Umysłu Świata
Pierwszą substancją wytworzoną przez Jedność jest Umysł Świata. Różni się od Stwórcy obecnością bytu. Platonizm widzi w osobie demiurga podobny obraz, który nie zawiera w sobie głównej, z góry określonej intencji. Bóg według Arystotelesa reprezentuje myślenie refleksyjne. Tama Umysłu Świata implikuje obecność idei jako jej wewnętrzną naturę.
Umysł jest różnorodny, ponieważ zawiera wiele planów. Ma dwie strony: jedną zwróconą do Absolutu i drugą odwróconą od niego, co charakteryzuje dwoistość Umysłu. Pierwsza strona odzwierciedla jego jedność, druga wielość. Globalnie Umysł sam w sobie jest odbiciem uporządkowanego zestawu idei.
Umysł jest zdolny do poznawania, ale także może być poznawalny (różnica od Jedynego). Pojmuje siebie, co wskazuje na jedność. Neoplatoński Umysł Plotyna istnieje niezależnie od czasu, stąd wnioskują, że proces samopoznania jest również ponadczasowy. Umysł jednocześnie pojmuje idee i natychmiast je wdraża. Proces myślenia poprzez pomysły rozciąga się od ogólne pomysły do peryferii, co podkreśla paradoksalną naturę Umysłu.
Dusza Świata jest wytworem Umysłu Świata
Dla Plotyna Dusza jest w pewnym stopniu kopią, ale wytworem Umysłu. Światło, które emituje Jedyny, jest tak ogromne, że Umysł nie jest w stanie go całkowicie wchłonąć i idzie dalej. Dzięki temu pojawia się Dusza Świata, która w odróżnieniu od Umysłu ma związek z czasem, generuje czas; Dusza rodzi się bezpośrednio z Umysłu, ale zdalnie z Absolutu.
Ona, podobnie jak rodzic (Umysł), wyróżnia się dwoistością. Otwiera się przed nim pierwsza strona Duszy, druga się przed nim ukrywa. Z tego stanu wynika koncepcja Duszy wyższej i niższej. Uosabia połączenie świata nadzmysłowego i materialnego: kiedy wyższa Dusza jest zwrócona do Umysłu w stronę świata nadzmysłowego, a dolna jest skierowana w stronę materiału.
Filozofowanie autora sugeruje, że Dusza nie ma ciała. Idee Rozumu obserwuje z dystansu. Ale znajdują one odzwierciedlenie w Duszy poprzez logos (pewne uniwersalne prawo podporządkowania), które również nie ma cielesnej manifestacji.
Dusza zrodziła nie tylko czas, ale także ruch. Jej tymczasowe istnienie przenosi Duszę ze stanu ruchu do etapu samoruchu.
Dusza Świata jest całą niepodzielną substancją, ponieważ składa się z wielu oddzielnych dusz, które nie mogą istnieć bez innych. Plotyn zauważył: „Każda dusza powstaje na długo przed zjednoczeniem się z ciałem”.
Esencja materii
Plotyn postrzegał materię jako nieistnienie lub absolutne nieistnienie, odmienne od rzeczywistego istnienia.
Materia jest wieczna, tak jak wieczny jest Absolut. Jest zależna od Jednego, sprzeczna, bo się mu przeciwstawia, ale też z niego pochodzi.
Materia jest dzieckiem ciemności, gdyż pojawia się, gdy gaśnie blask Absolutu. Myśliciel definiuje substancję jako zgaszone światło, brak niezbędnego blasku. Ona nie jest niczym, ale czymś. Chociaż materia jest jak nicość, która coś zawiera. Ponieważ Jedno jest wszechobecne, musi być także w materii.
Będąc antypodą światła, materia przeciwstawia się Dobru (Jedynemu), uosabia zło. Ponieważ jest to byt zależny, zło również ma mniejszą siłę niż dobro, to znaczy jest brakiem dobra lub Światła Jedynego. Negatywność charakteryzuje się brakiem pozytywności.
Materia się zmienia, ale przekształcona zawsze pozostaje niezmieniona. Można to poznać za pomocą sztucznego sylogizmu.
Ponowne połączenie z Jedynym
Filozofia późnostarożytnego neoplatonizmu koncentruje się na głównej idei Plotyna, która głosi, że zstąpieniu Absolutu (Jedynego) towarzyszy proces odwrotny. Krótko mówiąc, generowane przez nią byty mają tendencję do powrotu do idealnej jedności. Wszystkie substancje świata (nawet negatywna materia) potrzebują Wielkiego Dobra (dobra). Aby móc nawiązać z nim kontakt, pokonują istniejące różnice.
Nie jest tajemnicą, że człowiek także świadomie dąży do Dobra. Nawet statyczna, nie spragniona wzniesienia, Dusza człowieka jest cząstką Duszy Świata, która swoją wzniesioną stroną zwrócona jest w stronę Umysłu Świata. Kiedy podstawowa strona osobowości przeważa nad wzniosłością, umysł ludzki jest w stanie obudzić w niej pragnienie doskonałości, aby osobowość mogła się wznieść.
Plotyn za prawdziwe wzniesienie się do Dobra uważał ekstazę, stan, w którym Dusza zdaje się być oderwana od śmiertelnego ciała, wznosi się ponad nie i ponownie łączy z Jedynym. Tylko w ten wyjątkowy, bezmyślny, fantastyczny sposób człowiek jest w stanie pojąć Absolut.
Zwolennicy nauk Plotyna
Plotyn nie znał dobrze języka helleńskiego, dlatego prace organizował jego uczeń Porfiriusz (233-304). Filozof analizował prace naukowe nauczyciel, Arystoteles. Jego cechą wyróżniającą było duże zainteresowanie strona praktyczna kierunki. Początkowo myśliciel rozumiał dogmat jako doktrynę cnoty, w której rozum jest przykładem duchowego doskonalenia.
Później zasady Porfiriusza, założyciela ruchu, odziedziczył Proklos (410-485). Wierzył, że doskonałość wiedzy osiąga się przez oświecenie, miłość jest jednością z pięknem Boga, prawda jest pojmowana przez mądrość Bożą, wiara obdarza miłosierdziem Boga. Pogląd filozoficzny Proclus jest ważny nie ze względu na swoją mitologiczną interpretację, ale na subtelną analizę, która dostarcza materiału do badań rozwój historyczny dialektyka. Filozofia średniowieczna nie osiągnęłaby swojego szczytu bez kosmicznej dialektyki Proklosa.
Kolejnym zwolennikiem Porfiriusza był Jamblich (280-330). Jego prace polegały na usystematyzowaniu mitologicznej dialektyki starożytności. Myśliciel miał podejście praktyczne: studiował filozofię kultu, wyjaśniał zasady proroctw, cudów, mistycyzmu i wewnętrznej wiedzy o zjawiskach nadprzyrodzonych.
Neoplatonizm pojawia się w III wieku. OGŁOSZENIE i jest ostatnią oryginalną nauką filozoficzną starożytności. Neoplatonizm jest wielką syntezą całej filozofii starożytnej, a przede wszystkim idei Platona i Arystotelesa. Należy pamiętać, że neoplatonizm pojawił się w czasie, gdy chrześcijaństwo istniało już ponad dwa stulecia, a jego wpływy rosły coraz bardziej, dlatego też w neoplatonizmie odnajdujemy wyraźną tendencję monoteistyczną, która jednak jest zgoła odmienna z chrześcijańskiej idei pokoju Osobowego Boga-Stwórcy. W centrum neoplatonizmu znajduje się idea Jedynego jako boskiego centrum i źródła wszystkiego we wszechświecie. Ale ten nie jest Osobą Boską, która stwarza świat według swojej woli. Świat wyłania się z Jednego z konieczności ze względu na jego doskonałość i kompletność. Neoplatonizm jest więc w pewnym sensie odpowiedzią filozofii starożytnej, kojarzonej z pogaństwem z chrześcijaństwem, na pytanie o jednego Boga i to, jak On jest możliwy. Jednak pomimo potęgi wyrafinowanego starożytnego intelektualizmu filozoficznego zwycięstwo w tym sporze pozostało po stronie chrześcijaństwa. Jednak spór między pogaństwem a chrześcijaństwem w jego różnych przejawach nigdy nie ustał. A neoplatonizm, jako najbardziej przemyślana koncepcja pogańska świata, wywarł ogromny wpływ na religie i rozwój filozofii we wszystkich kolejnych stuleciach, począwszy od średniowiecza, i w tym charakterze zachowuje swoje znaczenie także współcześnie.
Założycielem szkoły neoplatonizmu jest Plotyn (205-270 n.e.). Do najsłynniejszych neoplatoników należy jego uczeń Porfir (232 - ok. 301-304); założyciel syryjskiego neoplatonizmu, Jamblichus (IV w.) i Proklos (V w.), działający w Atenach. Neoplatonizm pergamoński został przedstawiony w twórczości cesarza Juliana, zwanego Apostatą, ponieważ po dojściu do władzy (361-363) próbował przywrócić pogaństwo w Cesarstwie Rzymskim, w którym chrześcijaństwo stało się religią oficjalną w 325 roku i prześladował chrześcijan. Jeśli dla swego założyciela, Plotyna, neoplatonizm ma przede wszystkim charakter spekulatywno-filozoficzny, to w jego późniejszym rozwoju zaczynają dominować cechy religijne i mistyczne i staje się bezpośrednią apologią pogańskiego politeizmu. Główna idea Neoplatonizm opiera się na hierarchicznej strukturze świata z jednego idealnego źródła – Tego, które przenika wszystkie poziomy świata.
Plotyn urodził się w Egipcie, studiował w Aleksandrii u filozofa Ammoniusza Saccasa, wśród którego uczniów był Orygenes, późniejszy słynny teolog chrześcijański. Plotyn brał udział w nieudanej kampanii cesarza Gordiana do Persji, gdzie planował studiować filozofię perską. Po klęsce Gordiana zmuszony był uciekać do Antiochii, a następnie w roku 243/4 osiadł w Rzymie. Szkoła Plotyna w Rzymie cieszyła się dużym powodzeniem, na jego wykłady przychodzili senatorowie, lekarze, filozofowie i ludzie różnych narodowości (6, 141). Cesarz Gallienus wraz z żoną poparli nawet projekt filozofa stworzenia miasta filozofów – Platonopolis, w którym dominowałaby filozofia Platona. Jednak w wyniku intryg dworskich projekt nie został zrealizowany (5, 243).
Sam Plotyn przez długi czas nic nie pisał, jednak dość późno zaczął spisywać swoje wykłady, które przygotował do publikacji i opublikował jego uczeń Porfiry. Podzielił wszystkie dzieła Plotyna na sześć części o podobnej tematyce, które z kolei podzieliły każdą na dziewięć części. Liczbie „dziewięć” nadano znaczenie metafizyczne, co znajduje odzwierciedlenie w tytule dzieł Plotyna, które nazywane są „Enneadami” (po grecku „ennea” – dziewięć). Poświęcone są następującym tematom: rozważaniu Jednego, Umysłu i Duszy jako trzech podstawowych substancji, wolnej woli człowieka i woli Jedynego, Dobru, losowi i miłości, liczbom i dialektyce, a także o niebie, materii i ruchu nieba itp. Plotyn uważał się za interpretatora Platona i nie domagał się żadnej nowości, ale mimo że zapożyczył sporo, to jednak jego głęboka oryginalność nie budzi wątpliwości. Wpływ Arystotelesa i Seneki na Plotyna jest niewątpliwy. Plotyn spierał się z Demokrytem i Epikurem. Ma specjalny traktat przeciwko gnostykom.
Najbardziej oryginalna jest nauka Plotyna o Jednym. Jedność, według Plotyna, jest podstawą wszystkich rzeczy, wszystkiego, co istnieje na świecie. I cała ta jedność poszczególnych rzeczy wznosi się do najwyższej jedności – do Jednego, od którego wszystko pochodzi i do którego wszystko powraca. Jedynego można scharakteryzować jedynie za pomocą negatywnych epitetów. Jedno jest niewyrażalne, niezliczone, nieskończone, racjonalnie niepoznawalne, istnieje wszędzie i nigdzie. Nie ma ani cech cielesnych, ani myślenia, ani obrazu. Jedno jest najwyższym Dobrem, które jest wyższe od samego bytu, jest absolutną jednością i pełnią. Natura Jedynego jako „ojca istnienia” w stosunku do wszystkiego, co istnieje, ma charakter generatywny, a więc nie jest niczym, co istnieje. Jeden jest superistotą, superistnieniem. „Pierwszy jest wszystkim, ale będąc wszystkim, nie jest jednym ze stworzeń. Początkiem wszystkiego nie może być całość wszystkich bytów. Początek istnieje tylko w tym sensie, że wszystko jest do niego zredukowane i z niego pochodzi; ściśle rzecz biorąc, wszystko w nim już nie istnieje, ale nadal będzie” (Enneads, V, 2, 1). Dlaczego Absolut jest taki, jaki jest, pyta Plotyn. Absolut jest taki, ponieważ jest Dobrem, które samo się stwarza („Jedyny się podtrzymuje”). Jest tym, czym chciało być, w swej woli i byciu zbieżnym, tym, czym chciało być, jest to, czym jest.
Jak wiele istot powstało od Pierwszego – „najprostszego i identycznego, w którym nie ma żadnej różnicy”? Z Jednego, dzięki swej pełni i wszechdoskonałości, poprzez „emanację” (wypływ), powstaje wielość, przy czym Jedno nic nie traci, pozostając tym samym. Jeden jest jak Słońce, mówi Plotyn, i jest źródłem światła, które zanika w miarę oddalania się od Słońca. Jedno jest światłem, a światło nie może nie świecić, zatem to, co wyższe, z konieczności rodzi także to, co niższe. Poprzez emanację przejście od najwyższy stopień na niższe poziomy istnienia. „Jedyne, przepełnione sobą, wymaga przejścia w coś innego; a ponieważ pozostaje stała i nie maleje, inne rzeczy tylko ją odzwierciedlają, tj. to „pogląd” i „umysł”, tj. „zrozumiały – kosmos” (V 9.9), jego zwierciadło (I 1, 8)” (6, 144).
Drugi poziom światowej hierarchii to Umysł (lub „Nus”), który reprezentuje „królestwo idei” Platona. Według Arystotelesa Umysł jest najwyższą zasadą intelektualną, czyli myśleniem o myśleniu, w którym myśl i myślący zbiegają się. Można go również nazwać Duchem. Rodzi się dzięki sile pochodzącej od Jedynego, która, aby nabrać kształtu, odwraca się, aby kontemplować swoją pierwotną zasadę i ponownie zostaje nią napełniona, a następnie ta siła powraca do siebie i sama się spełnia. Tak pojawia się pierwsza różnica: myślący i dający się pomyśleć (V, 2, 1). Umysł patrzący w siebie jest wypełniony Jednym, widzącym w sobie całość rzeczy, a zatem całość idei. Jeden jest mocą wszystkich rzeczy. Umysł, wpatrując się w Jedno, staje się całością wszystkich idei, czyli w idealnym przypadku wszystkich rzeczy (5, 246).
Etap pośredni między pierwszą a drugą hipostazą, czyli zasadami, zajmują liczby, które nie są ani rzeczami zmysłowymi, ani ilością, ani aktami umysłowymi, ale są zasadami konstrukcji umysłowej. Liczby są podstawą piękna, a inteligencja to czyste piękno.
Umysł wytwarza trzecią substancję – Duszę, która wypływa z Umysłu, tak jak wypływa z Jednego. Ta nowa istota jest bytem podobnym do Umysłu, tak samo jak jest obrazem Jedynego. Dusza świata jest zwrócona z jednej strony do Umysłu, a z drugiej do stworzenia zmysłowego zwierzęcia i flora. Dusza wnosi do nich porządek, kontrolę i harmonię. Dusza jest początkiem ruchu świata. Dusza jest ostatnią rzeczywistością nadzmysłową, która graniczy z rzeczywistość zmysłowa, będąc jego przyczyną. Ona, pozostając substancją idealną, może wejść w kontakt z każdą cielesnością, nie szkodząc sobie, dlatego odtwarza zasadę „wszystko we wszystkim” (5, 247). Jest zatem jednocześnie jeden i wielokrotny.
Innymi słowy, sama Dusza jest hierarchiczna. 1) W swoim centrum jest niepodzielna i zjednoczona – jest czystą Duszą jako idealną substancją. Nie można go przedstawić atomistycznie, jako sekwencję i wielość stany psychiczne. Plotyn walczy tu ze stoikami, którzy uznawali podzielność duszy i jej pneumatyczne pochodzenie, a także z materializmem w ogóle (6, 145). Nie zgadza się na redukcję duszy i świadomości do procesy materialne. 2) Ponadto Dusza Świata to „semantyczne funkcjonowanie umysłu poza jego granicami lub «logos umysłu»” (6,
- . Dusza jako egzystencja poza Umysłem jest czystym stawaniem się i tą twórczą siłą utrzymującą porządek w kosmosie i świecie fizycznym. 3) Dusza pojawia się również jako zbiór oddzielnych, indywidualnych dusz, które zstępują, ożywiając gwiazdy, ciała i żywe istoty. Zatem Dusza Plotyna połączona jest z twórczą siłą czynną, energią, dzięki której wszystko żyje, a Umysł z samokontemplacją, która nadaje wszystkiemu formę obrazu (eidos).
Materia jest nieistnieniem (nieistnieniem), jest pozbawiona jakości, ilości, masy, wielkości itp., które zawsze kojarzą się z materią uformowaną, do której wprowadzono już eidos (czyli ideę). Dlatego nie można poznać materii w jej czystej postaci.
Mamy do czynienia tylko z tą „ostatnią materią”, czyli już uformowaną. W porównaniu z eidos, nosicielami zasady życia, istnieje zasada ich zniszczenia, co oznacza, że istnieje zło (6,
- . A kosmos, jako świat uporządkowanej natury, jest dla Plotyna „udekorowanym trupem”. I to według A.F. Loseva istnieją „bardzo wyraźne dowody dekadenckiego charakteru filozofii Plotyna” (6, 146). Dla porównania powiedzmy, że dla chrześcijaństwa przyroda została stworzona przez Boga i przez to uświęcona. Wszelkie zło ma swoje źródło w wolnej woli aniołów i ludzi, którzy nie kierują go w stronę Boga, nie w stronę wypełnienia Jego praw i przykazań, lecz łamią je, dopuszczają się bezprawia, czyli grzechu. Dla Plotyna wszystko cielesne i materialne jest źródłem zaciemnienia eidos, a zatem jest źródłem zła.
Cały kosmos według Plotyna ma strukturę hierarchiczną. Poziomy hierarchii od najwyższego do najniższego są określone przez stopień obecności Boskości na każdym poziomie, to znaczy stopień ożywienia. Przede wszystkim jest to przestrzeń jako całość ze światem gwiazd stałych. Wędrując z nieba na ziemię spotykamy coraz mniej doskonałe ucieleśnienie eidos. Świat fizyczny, zdaniem Plotyna, jest w rzeczywistości zwierciadłem form, które z kolei ucieleśniają idee-eidos, czyli zwierciadłem, w którym odbija się idealny świat Umysłu-Logosu. Lustro to ma różne stopnie krzywizna. Najsilniejsza krzywizna jest właściwa materii, „...świat prawdziwie istniejącego jest jak długi łańcuch życia, w którym każda poprzednia forma wytwarza następną, każda kolejna jest wytwarzana przez poprzednią, ale w taki sposób, że poprzednie nie wyczerpuje się w następnym i nie wchłania go, a wszystkie różnią się od siebie, chociaż tworzą jedną ciągłą całość” (Enneads, V, 3.2).
Jakie miejsce we wszechświecie zajmuje człowiek? Człowiek jest połączeniem duszy i ciała. Widoczni bogowie to ciała niebieskie. Pomiędzy nimi a duszą ludzką stoją demony. Mają większą moc niż osoba, ale nie są pozbawieni życia umysłowego, to znaczy zmysłowego, którego pozbawione są ciała niebieskie. Są ludzie niscy i wysocy. W pierwszym dominuje część afektywna i pożądliwa duszy, w drugim dominuje część rozumna. Ci pierwsi nigdzie nie dążą, żyją jakby horyzontalnie, podążając za tropem swojej zmysłowości i codzienności. Ci drudzy starają się przemienić swoje życie na ścieżki rozumu i cnoty. Życie tych pierwszych nie jest beznadziejne, można je zmienić, bo oni też mają rozumną duszę, przesłania je jedynie zmysłowa żądza.
Celem życia człowieka, zdaniem Plotyna, jest powrót duszy ludzkiej do wyższej duchowości, tj. do swego pierwotnego życia, kiedy kontemplowała Umysł (lub Ducha) i była z nim w ścisłym związku. Warunkiem osiągnięcia tego celu jest doskonałość życie moralne i oderwanie się od wszystkiego, co zmysłowe i cielesne. Wymaga to studiów z zakresu filozofii i dialektyki. Jeżeli uda się to osiągnąć, to dusza po śmierci łączy się z bóstwem; jeżeli nie, to zmysłowość pozostaje z nią po śmierci i wtedy następuje seria translokacji duszy (metempsychoza). Nowy stan duszy odpowiada jej wcześniejszym skłonnościom i jest zarazem odpłatą za przeszłe grzechy. Ten, kto dopuszcza się bezprawia wobec bliźniego, sam będzie podlegał temu samemu bezprawiu w swoim późniejszym życiu.
Ale już w prawdziwym życiu, zdaniem Plotyna, można zjednoczyć się z Jedynym, z bóstwem. Jest to możliwe, jeśli osiągniemy całkowite oczyszczenie duszy z ziemskich, zmysłowych zainteresowań i nałogów, a także ze słowa i rozumu, a poprzez „ekstazę”, czyli „wyjście” duszy poza ciało, wyzwolenie duszę od ciała. Jest to droga „uproszczenia”, czyli powrotu do siebie i pragnienia mistycznego zjednoczenia z bóstwem. Wolność w tym sensie jest żarliwym pragnieniem Boga. Dusza „porzucając wszystko” łączy się z Jedynym i doświadcza niebiańskiej błogości. Diogenes Laertius podaje, że Plotyn doświadczył takiej ekstazy cztery razy, a Porfir raz. W odróżnieniu od mistycyzmu chrześcijańskiego, który wierzy, jak na przykład hezychazm, że „Boga można zobaczyć za życia”, ale Bóg za to daje człowiekowi łaskę (Światło Taboru), Plotyn wierzy, że Bóg nic człowiekowi nie daje, lecz człowiek może sam wznieść się do Niego i zjednoczyć się z Nim dzięki swoim zdolnościom, sile i pragnieniom (5,251).
W doktrynie Jedynego, niepoznawalnego racjonalnie, oraz w doktrynie „ekstazy” jako drogi do bóstwa, Plotyn wykracza poza granice filozofii, racjonalnego dyskursu i przenosi się na płaszczyznę świadomości religijnej. Jego naśladowcy tylko pogłębili tę tendencję. Tak więc Proclus wypełnił strukturę wszechświata Plotyna starożytnymi bogami: nazwał Czysty Umysł Kronosem, uosobienie życiodajnej mocy Umysłu nazywało się Rea, a myślący Umysł był Zeusem itd. (1, 694). Jest to jednak szczególnie charakterystyczne dla Jamblicha, który zajmował się mitologią pogańską, teurgią (sztuką wpływania na wolę bogów), czyli magią i ważny do poznania świata przywiązał matematykę (naliczył około 360 bogów). Nawiasem mówiąc, nauka wcale nie znosi religii, ale ją zakłada. Pytaniem pozostaje, jaki to rodzaj religii. Późny neoplatonizm to przywrócenie mitologii starożytnej i degeneracja samej filozofii, opartej na racjonalnym dyskursie.
Jednak neoplatonizm, dzięki swojej przemyślanej logice i kategorycznej dialektyce, wywarł znaczący wpływ na teologię chrześcijańską. Uderzającym tego przykładem są dzieła Dionizego Areopagity, które nazwano Areopagitica. Dionizjusz Areopagita maluje majestatyczny obraz niebiańskiej hierarchii, której odbiciem jest ziemski porządek życia. Idea „drabiny natury”, którą odnajdujemy u wielu autorów średniowiecznych, w tym u Tomasza z Akwinu, zawarta była także w filozofii neoplatonizmu i Arystotelesa.
Cesarz Justynian w 529 r. odmówił poganom prawa do zajmowania budynków publicznych, prowadzenia szkół i nauczania, a także zamknął Akademię Platońską w Atenach. Edykt ten miał na celu ochronę chrześcijaństwa. Wyznaczono w ten sposób oficjalną linię historii filozofii starożytnej, która ze względu na wewnętrzne wyczerpanie nie miała przyszłości. Przyszłość należała do chrześcijaństwa i filozofii chrześcijańskiej.
LITERATURA:
- Chanyshev A.N. Filozofia Starożytny świat. M., Szkoła Wyższa, 2001.
- Sorokina T.S. Historia medycyny. M., Akademia, 2004.
- Diogenes Laertius. O życiu, naukach i wypowiedziach znanych filozofów. M., Myśli, 1986.
- Asmus V.F. Filozofia starożytna. M., Szkoła Wyższa, 2001.
- Reale Dm., Antiseri D. Filozofia Zachodu od jej początków do współczesności. T. 1 Starożytność. Petersburg, TK Petropolis LLP, 1994.
- Plotyn. Enneady. Kijów, 1995.
Ostatni etap rozwoju związany jest z neoplatonizmem. Jej najwybitniejszymi przedstawicielami byli Plotyn (204/205 - 270), Porfiusz (232 - ok. 301/304), uczeń Porfiriusza Jamblichus (280 - 330) i Proklos (410 - 485) z Aten.
Plotyn był pierwotnym myślicielem Rzymu. Był najpierw teozofem, a potem filozofem. Urodził się w Dolnym Egipcie. Był nauczycielem. Pod koniec życia zaczął spisywać swoją filozofię, której przez długi czas nauczał ustnie. Jego prace redagowane i publikowane były przez Porfiry. Zebrane dzieła Plotyna otrzymały nazwę „Enneads” od greckiego słowa „ennead” - dziewięć.
Głównym zadaniem, jakie Plotyn postawił przed swoją filozofią, było konsekwentne wyprowadzenie z boskiej jedności jako początku wszystkiego wszystkiego, co istnieje w świecie, i wskazanie drogi prowadzącej z powrotem do pierwotnej jedności. Myśliciel uważał, że nie jest to zadanie naukowe ani filozoficzne, lecz religijne i teozoficzne. Rozwiązuje się go poprzez mistyczną wiedzę o Bogu. Środkami do tego są jednak filozofia i dialektyka.
Zdolność mistycznego poznania Boga realizowana jest za pomocą intuicji intelektualnej, która zdaniem myśliciela jest charakterystyczna tylko dla nielicznych. Z jego pomocą można pojąć jedność leżącą u podstaw wszechświata, która jest przyczyną i warunkiem wszystkich rzeczy. Jeden jest jakby kontemplowany przez duszę.
Według Plotyna z Jednego pochodzi Umysł, w którym wyróżnia się trzy punkty: 1) pojęcie substancji; 2) byt możliwy do pomyślenia; 3) samo myślenie. Byt pochodzi z Umysłu i jest przyczyną sprawczą wszystkiego. Z niego powstaje Dusza, która jest mobilna. Z Duszy pochodzą liczne dusze ludzkie. Dusze przebywają w świecie materialnym. Ten świat jest dramatyczny. Dusza ludzka zyskuje pokój jedynie walcząc o Boga.
W ten sposób Plotyn osiąga harmonię i porządek wszystkiego, co istnieje i powinno. Jak widzimy, głównym celem filozofii Plotyna jest wskazanie podstaw osiągnięcia zbawczej jedności w społeczeństwie. Jednak ani ta filozofia, ani filozoficzne konstrukty jej największych wyznawców nie miały na celu wydobycia świata starożytnego ze stanu kryzysu.
