Mageuzi ya Nikon na mifarakano ya kanisa kwa ufupi. Marekebisho ya Kanisa la karne ya 17: mageuzi ya maoni, sababu za asili yao na kuenea

Anguko la aliyekuwa hodari Dola ya Byzantine, kugeuzwa kwa jiji lake kuu, Constantinople, kutoka nguzo ya Kanisa Othodoksi la Kikristo kuwa kitovu cha dini yenye uadui nalo, kuliongoza kwenye ukweli kwamba Kanisa Othodoksi la Urusi lilikuwa na nafasi ya kweli ya kuongoza. Ukristo wa Orthodox. Kwa hiyo, kuanzia karne ya 15, baada ya kupitishwa kwa Umoja wa Florence, Urusi ilianza kujiita "Roma ya tatu". Ili kufikia viwango hivyo vilivyotajwa, Kanisa Othodoksi la Urusi katika karne ya 17 lililazimika kufanya marekebisho ya kanisa.

Patriarch Nikon anachukuliwa kuwa mwandishi wa mageuzi haya ya kanisa, ambayo yalisababisha mgawanyiko kati ya watu wa Kirusi wa Orthodox. Lakini bila shaka, tsars za Kirusi kutoka nasaba ya Romanov zilichangia mgawanyiko wa kanisa, ambao ukawa janga kwa watu wote wa Urusi kwa karibu karne tatu, na haujashindwa kabisa hadi leo.

Marekebisho ya kanisa la Patriarch Nikon

Mageuzi ya kanisa Patriaki Nikon katika Jimbo la Urusi Karne ya 17 ni tata nzima hatua, ambazo zilijumuisha vitendo vya kisheria na vya kiutawala. Zilifanywa wakati huo huo na Kanisa la Othodoksi la Urusi na Jimbo la Moscow. Kiini cha mageuzi ya kanisa kilikuwa mabadiliko katika mapokeo ya kiliturujia, ambayo yamekuwa yakizingatiwa mara kwa mara tangu kupitishwa kwa Ukristo. Wanatheolojia wa Kigiriki waliojifunza, walipotembelea ibada za Kanisa la Othodoksi la Urusi, walionyesha mara kwa mara kutopatana kwa kanuni za kanisa la Kanisa la Moscow na desturi za Kigiriki.

Kutokubaliana kwa dhahiri zaidi kulikuwa katika mapokeo ya kufanya ishara ya msalaba, kusema haleluya wakati wa maombi, na utaratibu wa maandamano. Kanisa la Orthodox la Kirusi lilizingatia mila ya kufanya ishara ya msalaba kwa vidole viwili - Wagiriki walibatizwa kwa vidole vitatu. Makuhani wa Kirusi walifanya maandamano kulingana na jua, na makuhani wa Kigiriki - kinyume chake. Wanatheolojia wa Kigiriki waligundua makosa mengi katika vitabu vya kiliturujia vya Kirusi. Makosa haya yote na kutokubaliana kulipaswa kurekebishwa kutokana na marekebisho hayo. Walirekebishwa, lakini haikutokea bila uchungu na kwa urahisi.

Mgawanyiko katika Kanisa la Orthodox la Urusi

Mnamo 1652, Baraza la Wakuu Mamia lilifanyika, ambalo liliidhinisha mila mpya ya kanisa. Tangu wakati baraza lilipofanywa, makasisi walilazimika kuendesha ibada za kanisa kulingana na vitabu vipya na kutumia desturi mpya. Vitabu vitakatifu vya zamani, ambavyo watu wote wa Urusi wa Othodoksi walikuwa wamesali kwa karne kadhaa, walilazimika kunyang'anywa. Picha za kawaida zinazoonyesha Kristo na Mama wa Mungu pia zilichukuliwa, au kuharibiwa, kwani mikono yao ilikunjwa kwa ubatizo wa vidole viwili. Kwa watu wa kawaida wa Orthodox, na sio wengine tu, hii ilikuwa ya mwitu na ya kufuru! Unawezaje kutupa picha ambayo vizazi kadhaa viliombea! Ilikuwaje kujisikia kama watu wasioamini Mungu na wazushi kwa wale waliojiona kuwa watu wa Kiorthodoksi mwaminifu na kuishi maisha yao yote kulingana na sheria za kimila na za lazima za Mungu!

Lakini kwa amri yake maalum alionyesha kwamba kila mtu ambaye hatatii uvumbuzi huo atachukuliwa kuwa wazushi, waliotengwa na kanisa na kulaaniwa. Ufidhuli, ukali, na kutovumilia kwa Mzalendo Nikon kulisababisha kutoridhika kwa sehemu kubwa ya makasisi na waumini, ambao walikuwa tayari kwa maasi, kwenda msituni na kujiua, sio kujisalimisha kwa uvumbuzi wa mageuzi.

Mnamo 1667, Baraza Kuu la Moscow lilifanyika, ambalo lilimhukumu na kumwondoa Patriarch Nikon kwa kuachwa kwake bila ruhusa mnamo 1658, lakini iliidhinisha mageuzi yote ya kanisa na kuwaadhibu wale waliopinga utekelezaji wake. Jimbo liliunga mkono marekebisho ya kanisa la Kanisa la Urusi kama ilivyorekebishwa mnamo 1667. Wapinzani wote wa mageuzi walianza kuitwa Waumini wa Kale na schismatics, na walikuwa chini ya mateso.

Mnamo Mei 23, 1666, kwa uamuzi wa Baraza la Kanisa Takatifu la Othodoksi, Padri Mkuu Avvakum Petrov aling'olewa mamlakani na kulaaniwa. Tukio hili linachukuliwa kuwa mwanzo wa mgawanyiko wa kanisa huko Rus.

Usuli wa tukio

Kanisa mageuzi ya XVII karne, uandishi wake ambao jadi unahusishwa na Mzalendo Nikon, ulikusudiwa kubadilisha mila ya kitamaduni ambayo wakati huo ilikuwepo huko Moscow (sehemu ya kaskazini-mashariki ya Kanisa la Urusi) ili kuiunganisha na ile ya kisasa ya Uigiriki. Kwa kweli, marekebisho hayo hayakuathiri kitu kingine chochote isipokuwa upande wa kiibada wa ibada na hapo awali yalipata kibali kutoka kwa mfalme mwenyewe na viongozi wa juu zaidi wa kanisa.

Wakati wa marekebisho, mapokeo ya kiliturujia yalibadilishwa katika mambo yafuatayo:

Kwa kiasi kikubwa "haki ya kitabu", iliyoonyeshwa katika uhariri wa maandiko ya Maandiko Matakatifu na vitabu vya kiliturujia, ambayo ilisababisha mabadiliko katika maneno ya Imani. Kiunganishi "a" kiliondolewa kutoka kwa maneno juu ya imani katika Mwana wa Mungu "kuzaliwa na hakuumbwa" walianza kuzungumza juu ya Ufalme wa Mungu katika siku zijazo ("hakutakuwa na mwisho"), na si katika wakati uliopo ("hakutakuwa na mwisho"), kutoka kwa sifa za ufafanuzi wa Roho Mtakatifu, neno "Kweli" halijajumuishwa. Katika historia maandiko ya liturujia Ubunifu mwingine mwingi ulianzishwa, kwa mfano, barua nyingine iliongezwa kwa jina "Yesu" (chini ya jina "Ic") - "Yesu".
Kubadilisha ishara ya vidole viwili vya msalaba na vidole vitatu na kukomesha "kurusha", au kusujudu ndogo chini.
Nikon aliamuru maandamano ya kidini yafanyike kwa mwelekeo tofauti (dhidi ya jua, sio mwelekeo wa chumvi).
Mshangao "Haleluya" wakati wa ibada ulianza kutamkwa sio mara mbili, lakini mara tatu.
Idadi ya prosphora kwenye proskomedia na mtindo wa muhuri kwenye prosphora imebadilishwa.

Walakini, ukali wa asili wa tabia ya Nikon, pamoja na usahihi wa utaratibu wa mageuzi, ulisababisha kutoridhika kati ya sehemu kubwa ya makasisi na waumini. Kutoridhika huku kulichochewa kwa kiasi kikubwa na uadui wa kibinafsi dhidi ya baba mkuu, ambaye alitofautishwa na kutovumilia na tamaa yake.

Akizungumzia juu ya sifa za kidini za Nikon mwenyewe, mwanahistoria Nikolai Kostomarov alibainisha:

"Baada ya kutumia miaka kumi kama kuhani wa parokia, Nikon, bila hiari, alichukua ukali wote wa mazingira yaliyomzunguka na akaibeba hadi kwenye kiti cha enzi cha baba mkuu. Katika suala hili, alikuwa mtu wa Kirusi kabisa wa wakati wake, na ikiwa alikuwa mcha Mungu kweli, basi kwa maana ya zamani ya Kirusi. Ucha Mungu wa mtu wa Kirusi ulijumuisha utekelezaji sahihi zaidi wa mbinu za nje, ambazo nguvu za mfano zilihusishwa, kutoa neema ya Mungu; na utauwa wa Nikon haukuenda mbali zaidi ya ibada. Barua ya ibada inaongoza kwenye wokovu; kwa hiyo, ni lazima barua hii ielezwe kwa usahihi iwezekanavyo.”

Kwa kuungwa mkono na tsar, ambaye alimpa jina la "mfalme mkuu," Nikon aliendesha jambo hilo haraka, kiotomatiki na ghafla, akitaka kuachwa mara moja kwa mila ya zamani na utimilifu kamili wa mpya. Mila ya kale ya Kirusi ilidhihakiwa na ukali usiofaa na ukali; Grecophilism ya Nikon haikujua mipaka. Lakini haikuegemea hata kidogo juu ya kupendeza kwa tamaduni ya Uigiriki na urithi wa Byzantine, lakini juu ya ujamaa wa mzalendo, ambaye bila kutarajia alitoka nje. watu wa kawaida(“kutoka matambara hadi utajiri”) na kudai kuwa mkuu wa kanisa la Kigiriki la ulimwenguni pote.

Zaidi ya hayo, Nikon alionyesha ujinga wa kupita kiasi, akikataa ujuzi wa kisayansi, na kuchukia "hekima ya Hellenic." Kwa mfano, mzalendo alimwandikia mfalme:

“Kristo hakutufundisha lahaja au ufasaha, kwa sababu msemaji na mwanafalsafa hawezi kuwa Mkristo. Isipokuwa mtu kutoka kwa Wakristo akiondoa kutoka kwa mawazo yake mwenyewe hekima yote ya nje na kumbukumbu zote za wanafalsafa wa Kigiriki, hawezi kuokolewa. Hekima ya Kigiriki ndiyo mama wa mafundisho maovu yote.”

Hata wakati wa kutawazwa kwake (kuchukua nafasi ya baba mkuu), Nikon alimlazimisha Tsar Alexei Mikhailovich kuahidi kutoingilia maswala ya Kanisa. Mfalme na watu waliapa “kumsikiliza katika kila jambo, kama kiongozi, na mchungaji, na baba mtukufu.”

Na katika siku zijazo, Nikon hakuwa na aibu katika njia za kupigana na wapinzani wake. Katika baraza la 1654, alimpiga hadharani, akavua vazi lake, na kisha, bila uamuzi wa baraza, kwa mkono mmoja akamnyima kuona na kumfukuza Askofu Pavel Kolomensky, mpinzani wa mageuzi ya kiliturujia. Baadaye aliuawa katika mazingira yasiyoeleweka. Watu wa wakati huo, bila sababu, waliamini kuwa ni Nikon ndiye aliyetuma wauaji walioajiriwa kwa Pavel.

Katika kipindi chote cha uzalendo wake, Nikon mara kwa mara alionyesha kutoridhika na kuingiliwa kwa serikali ya kilimwengu katika utawala wa kanisa. Maandamano ya pekee yalisababishwa na kupitishwa kwa Kanuni ya Baraza ya 1649, ambayo ilidharau hadhi ya makasisi, na kuweka Kanisa chini ya serikali. Hii ilikiuka Symphony of Powers - kanuni ya ushirikiano kati ya mamlaka ya kidunia na ya kiroho, iliyoelezewa na mfalme wa Byzantine Justinian I, ambayo mfalme na baba mkuu walitaka kutekeleza hapo awali. Kwa mfano, mapato kutoka kwa mashamba ya monastiki yaliyopitishwa kwa Prikaz ya Monastiki iliyoundwa ndani ya mfumo wa Kanuni, i.e. hakuenda tena kwa mahitaji ya Kanisa, lakini kwa hazina ya serikali.

Ni ngumu kusema ni nini hasa kilikuwa "kikwazo" kikuu katika ugomvi kati ya Tsar Alexei Mikhailovich na Patriarch Nikon. Leo, sababu zote zinazojulikana zinaonekana kuwa za ujinga na zinakumbusha zaidi mzozo kati ya watoto wawili katika shule ya chekechea - "usicheze na vinyago vyangu na usione kwenye sufuria yangu!" Lakini hatupaswi kusahau kwamba Alexei Mikhailovich, kulingana na wanahistoria wengi, alikuwa mtawala anayeendelea. Kwa wakati wake, alijulikana kama mtu mwenye elimu, na, zaidi ya hayo, mwenye tabia nzuri. Labda Mfalme aliyekomaa alikuwa amechoka tu na whims na antics ya dork-baba mkuu. Katika hamu yake ya kutawala serikali, Nikon alipoteza hisia zote za uwiano: alipinga maamuzi ya tsar na Boyar Duma, alipenda kuunda kashfa za umma, na alionyesha kutotii wazi kwa Alexei Mikhailovich na wavulana wake wa karibu.

"Unaona, bwana," wale ambao hawakuridhika na uhuru wa baba wa baba waligeukia Alexei Mikhailovich, "kwamba alipenda kusimama juu na kupanda sana. Baba wa taifa huyu anatawala badala ya Injili kwa mianzi, badala ya msalaba wenye shoka...”

Kulingana na toleo moja, baada ya ugomvi mwingine na baba wa ukoo, Alexei Mikhailovich alimkataza "kuandikwa kama mfalme mkuu." Nikon alikasirika sana. Mnamo Julai 10, 1658, bila kukana ukuu wa Kanisa la Othodoksi la Urusi, alivua kofia yake ya uzalendo na kwa hiari alistaafu kwa miguu hadi Monasteri ya Ufufuo ya Yerusalemu Mpya, ambayo yeye mwenyewe aliianzisha mnamo 1656 na ilikuwa mali yake ya kibinafsi. Mzalendo alitumaini kwamba mfalme angetubu haraka tabia yake na kumwita tena, lakini hii haikutokea. Mnamo 1666, Nikon alinyimwa rasmi uzalendo na utawa, alihukumiwa na kufukuzwa chini ya uangalizi mkali kwa Monasteri ya Kirillo-Belozersky. Nguvu za kidunia zilishinda nguvu za kiroho. Waumini Wazee walidhani kwamba wakati wao ulikuwa unarudi, lakini walikosea - kwa kuwa mageuzi yalikidhi kikamilifu masilahi ya serikali, ilianza kutekelezwa zaidi, chini ya uongozi wa tsar.

Baraza la 1666-1667 lilikamilisha ushindi wa Wanikoni na Grecophiles. Baraza hilo lilibatilisha maamuzi ya Baraza la Stoglavy la 1551, likitambua kwamba Macarius na watawala wengine wa Moscow “walifanya ujinga wao bila kujali.” Ilikuwa ni baraza la 1666-1667, ambalo wakereketwa wa ibada ya zamani ya Moscow walilaaniwa, ambayo iliashiria mwanzo wa mgawanyiko wa Urusi. Kuanzia sasa, wale wote ambao hawakukubaliana na kuanzishwa kwa maelezo mapya ya mila hiyo walikuwa chini ya kutengwa. Waliitwa schismatics, au Waumini Wazee, na walikandamizwa sana na wenye mamlaka.

Gawanya

Wakati huo huo, harakati kwa ajili ya "imani ya kale" (Waumini Wazee) ilianza muda mrefu kabla ya Baraza. Iliibuka wakati wa enzi kuu ya Nikon, mara tu baada ya kuanza kwa "haki" ya vitabu vya kanisa na iliwakilisha, kwanza kabisa, upinzani dhidi ya njia ambazo babu wa ukoo aliweka usomi wa Uigiriki "kutoka juu." Kama wanahistoria wengi maarufu na watafiti walibainisha (N. Kostomarov, V. Klyuchevsky, A. Kartashev, nk), mgawanyiko katika Kirusi jamii XVII karne, kwa kweli, iliwakilisha upinzani wa "roho" na "akili," imani ya kweli na kujifunza vitabu, kujitambua kwa taifa na udhalimu wa serikali.

Ufahamu wa watu wa Urusi haukuwa tayari kwa mabadiliko makubwa katika mila ambayo ilifanywa na kanisa chini ya uongozi wa Nikon. Kwa idadi kubwa ya wakazi wa nchi, kwa karne nyingi imani ya Kikristo ilihusisha, kwanza kabisa, katika kipengele cha kitamaduni na uaminifu kwa mila ya kanisa. Makuhani wenyewe wakati fulani hawakuelewa kiini na sababu za msingi za mageuzi hayo kufanyika, na, bila shaka, hakuna aliyejishughulisha kuwaeleza chochote. Na je, iliwezekana kueleza kiini cha mabadiliko kwa umati wa watu wengi, wakati makasisi wenyewe katika vijiji hawakuwa na ujuzi mwingi wa kusoma na kuandika, wakiwa nyama na damu ya wakulima wale wale? Hakukuwa na propaganda zilizolengwa za mawazo mapya hata kidogo.

Kwa hiyo, madarasa ya chini yalikutana na ubunifu na uadui. Vitabu vya zamani mara nyingi havikurejeshwa, vilifichwa. Wakulima walikimbia na familia zao msituni, wakijificha kutoka kwa "novins" wa Nikon. Wakati mwingine washiriki wa parokia hawakutoa vitabu vya zamani, kwa hivyo katika sehemu zingine walitumia nguvu, mapigano yalizuka, hayaishii kwa majeraha au michubuko tu, bali pia mauaji. Kuongezeka kwa hali hiyo kuliwezeshwa na "waulizaji" waliojifunza, ambao wakati mwingine walijua lugha ya Kigiriki kikamilifu, lakini hawakuzungumza Kirusi kwa kiasi cha kutosha. Badala ya kusahihisha kisarufi maandishi ya zamani, walitoa tafsiri mpya kutoka Lugha ya Kigiriki, tofauti kidogo na zile za zamani, na kuongeza kuwasha kali tayari kati ya raia wa wakulima.

Patriaki Paisius wa Constantinople alizungumza na Nikon na ujumbe maalum, ambapo, akiidhinisha mageuzi yanayofanywa huko Rus, alitoa wito kwa Patriarch wa Moscow kupunguza hatua kwa watu ambao hawataki kukubali "mambo mapya" sasa.

Hata Paisius alikubali kuwepo katika baadhi ya maeneo na maeneo ya upekee wa ndani wa ibada, mradi tu imani ilikuwa sawa. Walakini, huko Constantinople hawakuelewa kuu sifa za tabia Mtu wa Kirusi: ikiwa unakataza (au kuruhusu) - kila kitu na kila mtu ni wajibu. Watawala wa hatima katika historia ya nchi yetu walipata kanuni ya "maana ya dhahabu" sana, mara chache sana.

Upinzani wa awali kwa Nikon na "ubunifu" wake uliibuka kati ya viongozi wa kanisa na wavulana karibu na korti. "Waumini Wazee" waliongozwa na Askofu Pavel wa Kolomna na Kashirsky. Alipigwa hadharani na Nikon kwenye baraza la 1654 na kuhamishwa kwa monasteri ya Paleostrovsky. Baada ya kuhamishwa na kifo cha Askofu Kolomna, harakati ya "imani ya zamani" iliongozwa na makasisi kadhaa: makuhani wakuu Avvakum, Loggin wa Murom na Daniil wa Kostroma, kuhani Lazar Romanovsky, kuhani Nikita Dobrynin, jina la utani la Pustosvyat, na wengine mazingira ya kidunia, viongozi wasio na shaka wa Waumini wa Kale wanaweza kuzingatiwa kama mtukufu Theodosya Morozova na dada yake Evdokia Urusova - jamaa wa karibu wa Empress mwenyewe.

Avvakum Petrov

Archpriest Avvakum Petrov (Avvakum Petrovich Kondratyev), ambaye hapo awali alikuwa rafiki wa Patriarch Nikon wa siku zijazo, anachukuliwa kwa usahihi kuwa mmoja wa "viongozi" mashuhuri wa harakati za chuki. Kama vile Nikon, Avvakum alitoka "tabaka za chini" za watu. Kwanza alikuwa kuhani wa parokia ya kijiji cha Lopatitsy, wilaya ya Makaryevsky, mkoa wa Nizhny Novgorod, kisha kuhani mkuu huko Yuryevets-Povolsky. Tayari hapa Avvakum alionyesha ukali wake, ambao hakujua makubaliano hata kidogo, ambayo baadaye yalifanya maisha yake yote kuwa mnyororo wa mateso na mateso ya kuendelea. Kutostahimili kabisa kwa kuhani mikengeuko yoyote kutoka kwa kanuni Imani ya Orthodox zaidi ya mara moja ilimleta katika migogoro na wenye mamlaka wa kilimwengu na kundi. Alimlazimisha Avvakum kukimbia, akiacha parokia hiyo, kutafuta ulinzi huko Moscow, na marafiki zake ambao walikuwa karibu na korti: kuhani mkuu wa Kanisa Kuu la Kazan Ivan Neronov, muungamishi wa kifalme Stefan Vonifatiev na Patriarch Nikon mwenyewe. Mnamo 1653, Avvakum, ambaye alishiriki katika kazi ya kukusanya vitabu vya kiroho, aligombana na Nikon na kuwa mmoja wa wahasiriwa wa kwanza wa mageuzi ya Nikonia. Mzalendo, kwa kutumia jeuri, alijaribu kumlazimisha kuhani mkuu kukubali uvumbuzi wake wa kitamaduni, lakini alikataa. Wahusika wa Nikon na mpinzani wake Avvakum walikuwa kwa njia nyingi sawa. Ukali na kutovumilia ambayo baba wa taifa alipigania mipango yake ya mageuzi iligongana na kutovumilia kwa kila kitu "kipya" katika nafsi ya mpinzani wake. Mzalendo alitaka kukata nywele za kasisi huyo mwasi, lakini malkia alisimama kwa Avvakum. Jambo hilo lilimalizika kwa kuhamishwa kwa kuhani mkuu kwenda Tobolsk.

Huko Tobolsk hadithi hiyo hiyo ilirudiwa kama katika Lopatitsy na Yuryevets-Povolsky: Avvakum tena alikuwa na mzozo na. mamlaka za mitaa na kundi. Akikataa hadharani mageuzi ya kanisa la Nikon, Avvakum alipata umaarufu kama "mpiganaji asiyeweza kupatanishwa" na kiongozi wa kiroho wa wale wote ambao hawakubaliani na uvumbuzi wa Nikonia.

Baada ya Nikon kupoteza ushawishi wake, Avvakum alirudishwa Moscow, akaletwa karibu na korti na kutibiwa kwa fadhili na Mfalme mwenyewe kwa kila njia. Lakini hivi karibuni Alexei Mikhailovich aligundua kuwa kuhani mkuu hakuwa adui wa kibinafsi wa mzalendo aliyeondolewa. Habakuki alikuwa mpinzani wa kanuni wa marekebisho ya kanisa, na, kwa hiyo, mpinzani wa mamlaka na serikali katika suala hili. Mnamo 1664, kuhani mkuu aliwasilisha ombi kali kwa tsar, ambapo alisisitiza kwa bidii kwamba marekebisho ya kanisa yapunguzwe na kurudi kwenye mila ya kitamaduni ya zamani. Kwa ajili hiyo alihamishwa hadi Mizen, ambako alikaa kwa mwaka mmoja na nusu, akiendelea na mahubiri yake na kuwaunga mkono wafuasi wake waliotawanyika kotekote nchini Urusi. Katika jumbe zake, Avvakum alijiita "mtumwa na mjumbe wa Yesu Kristo," "proto-Singelian wa kanisa la Urusi."

Kuungua kwa Archpriest Avvakum,
Ikoni ya Muumini wa zamani

Mnamo 1666, Avvakum aliletwa Moscow, ambapo mnamo Mei 13 (23), baada ya mawaidha yasiyo na maana katika kanisa kuu ambalo lilikuwa limekusanyika kujaribu Nikon, alivuliwa nywele zake na "kulaaniwa" katika Kanisa Kuu la Assumption kwenye misa. Kujibu hili, kuhani mkuu alitangaza mara moja kwamba yeye mwenyewe angeweka laana kwa maaskofu wote ambao walifuata ibada ya Nikonia. Baada ya hayo, kuhani mkuu aliyevuliwa nguo alipelekwa kwenye Monasteri ya Pafnutiev na huko, “amefungwa katika hema lenye giza, amefungwa minyororo, na kuwekwa kwa karibu mwaka mmoja.”

Kupinduliwa kwa Avvakum kulikutana na hasira kubwa kati ya watu, na katika nyumba nyingi za watoto, na hata mahakamani, ambapo malkia, ambaye alimwombea, alikuwa na "mvurugano mkubwa" na mfalme siku ya kuachiliwa kwake.

Avvakum alishawishiwa tena mbele ya wahenga wa Mashariki katika Monasteri ya Chudov (“nyinyi ni mkaidi; Palestina yetu yote, na Serbia, na Albans, na Wallachians, na Warumi, na Lyakhs, wote wanajivuka kwa vidole vitatu; wewe peke yako unasimama juu ya ukaidi wako na kujivuka kwa vidole viwili; hii haifai"), lakini alisimama imara.

Kwa wakati huu, wenzake waliuawa. Avvakum aliadhibiwa kwa mjeledi na kuhamishwa hadi Pustozersk huko Pechora. Wakati huo huo, ulimi wake haukukatwa, kama Lazaro na Epiphanius, ambaye yeye na Nikifor, kuhani mkuu wa Simbirsk, walihamishwa kwenda Pustozersk.

Kwa miaka 14 aliketi juu ya mkate na maji katika gereza la udongo huko Pustozersk, akiendelea kuhubiri, akituma barua na ujumbe. Mwishowe, barua yake kali kwa Tsar Fyodor Alekseevich, ambayo alimkosoa Alexei Mikhailovich na kumkemea Mzalendo Joachim, iliamua hatima ya yeye na wenzi wake: wote walichomwa moto huko Pustozersk.

Katika makanisa na jumuiya nyingi za Waumini Wazee, Avvakum inaheshimiwa kama shahidi na muungamishi. Mnamo 1916, Idhini ya Waumini wa Kale wa Belokrinitsky ilitangaza Avvakum kuwa mtakatifu.

Kiti cha Solovetsky

Katika baraza la kanisa la 1666-1667, mmoja wa viongozi wa schismatics ya Solovetsky, Nikandr, alichagua mstari tofauti wa tabia kuliko Avvakum. Alijifanya kukubaliana na maazimio ya baraza na akapokea ruhusa ya kurudi kwenye nyumba ya watawa. Walakini, aliporudi, alitupa kofia ya Uigiriki, akavaa ya Kirusi tena na kuwa mkuu wa ndugu wa watawa. Petition maarufu ya "Solovetsky" ilitumwa kwa Tsar, ikiweka imani ya imani ya zamani. Katika ombi lingine, watawa walipinga moja kwa moja mamlaka ya kilimwengu: "Amri, bwana, kutuma upanga wako wa kifalme dhidi yetu na kutuhamisha kutoka kwa maisha haya ya uasi hadi uzima wa utulivu na wa milele."

S. M. Solovyov aliandika: "Watawa waliwapa changamoto viongozi wa ulimwengu kwa mapambano magumu, wakijionyesha kama wahasiriwa wasio na ulinzi, wakiinamisha vichwa vyao chini ya upanga wa kifalme bila upinzani, lakini mnamo 1668, wakili Ignatius Volokhov alionekana chini ya kuta za nyumba ya watawa na wapiga mishale mia moja. kwa utiifu akiinamisha vichwa vyake chini ya upanga, alikutana na kikosi kisicho na maana, kama vile cha Volokhov, hakikuweza kuwashinda waliozingirwa kuta zenye nguvu, vifaa vingi, bunduki 90. "

"Kukaa kwa Solovetsky" (kuzingirwa kwa nyumba ya watawa na askari wa serikali) kuliendelea kwa miaka minane (1668 - 1676). Baada ya uasi huo kukandamizwa, kikosi kikubwa cha wapiga risasi kilionekana chini ya kuta za Monasteri ya Solovetsky, na makombora ya nyumba ya watawa yakaanza. Waliozingirwa walijibu kwa risasi zilizokusudiwa vizuri, na Abbot Nikander akanyunyiza mizinga na maji takatifu na kusema: "Mama yangu galanochki! Tuna matumaini na wewe, utatutetea!”

Lakini katika monasteri iliyozingirwa, kutokubaliana kulianza hivi karibuni kati ya wasimamizi wa wastani na wafuasi wa hatua madhubuti. Wengi wa watawa walitarajia upatanisho na mamlaka ya kifalme. Wachache, wakiongozwa na Nikander, na watu wa kawaida - "Beltsy", wakiongozwa na maakida Voronin na Samko, walidai "kuacha maombi ya mfalme mkuu," na kuhusu tsar mwenyewe walisema maneno kama hayo kwamba "inatisha. si kuandika tu, bali hata kufikiria.” Monasteri iliacha kukiri, kupokea ushirika, na kukataa kutambua makuhani. Mizozo hii ilitabiri kuanguka kwa Monasteri ya Solovetsky. Wapiga mishale hawakuweza kuichukua kwa dhoruba, lakini mtawa aliyeasi Theoktist aliwaonyesha shimo kwenye ukuta lililozibwa kwa mawe. Usiku wa Januari 22, 1676, wakati wa dhoruba kali ya theluji, wapiga mishale walibomoa mawe na kuingia kwenye nyumba ya watawa. Watetezi wa monasteri walikufa katika vita visivyo sawa. Baadhi ya wachocheaji wa ghasia hizo waliuawa, wengine walipelekwa uhamishoni.

Matokeo

Sababu ya haraka ya Mfarakano ilikuwa mageuzi ya vitabu na mabadiliko madogo katika baadhi ya matambiko. Walakini, sababu za kweli na zito zimewekwa ndani zaidi, zikiwa na msingi wa utambulisho wa kidini wa Urusi, na vile vile katika misingi ya uhusiano unaoibuka kati ya jamii, serikali na Kanisa la Othodoksi.

Katika historia ya ndani iliyojitolea kwa matukio ya Kirusi katika nusu ya pili ya karne ya 17, hakujawa na maoni wazi juu ya sababu, au juu ya matokeo na matokeo ya jambo kama vile Mgawanyiko. Wanahistoria wa kanisa (A. Kartashev na wengine) huwa wanaona sababu kuu ya jambo hili katika sera na matendo ya Patriarch Nikon mwenyewe. Ukweli kwamba Nikon alitumia mageuzi ya kanisa, kwanza kabisa, kuimarisha nguvu zake mwenyewe, kwa maoni yao, ilisababisha mgongano kati ya kanisa na serikali. Mzozo huu kwanza ulisababisha mzozo kati ya baba mkuu na mfalme, na kisha, baada ya kuondolewa kwa Nikon, iligawanya jamii nzima katika kambi mbili zinazopigana.

Mbinu ambazo mageuzi ya kanisa yalifanywa ziliamsha kukataliwa kwa wazi na umati na makasisi wengi.

Ili kuondoa machafuko yaliyotokea nchini, Baraza la 1666-1667 liliitishwa. Baraza hili lilimhukumu Nikon mwenyewe, lakini lilitambua mageuzi yake, kwa sababu wakati huo zililingana na malengo na malengo ya serikali. Baraza hilohilo la 1666-1667 liliwaita waenezaji wakuu wa Mfarakano kwenye mikutano yake na kulaani imani yao kama “kigeni kwa akili na akili. akili ya kawaida" Baadhi ya wenye skismatiki walitii mawaidha ya Kanisa na kutubu makosa yao. Wengine walibaki wasiopatanishwa. Ufafanuzi wa baraza hilo, ambalo mnamo 1667 liliweka kiapo kwa wale ambao, kwa sababu ya kushikamana na vitabu ambavyo havijasahihishwa na eti desturi za zamani, ni wapinzani wa kanisa, kwa uamuzi waliwatenganisha wafuasi wa makosa haya kutoka kwa kundi la kanisa, na kuwaweka watu hawa nje. sheria.

Mgawanyiko huo ulisumbua maisha ya serikali ya Rus kwa muda mrefu. Kuzingirwa kwa Monasteri ya Solovetsky ilidumu kwa miaka minane (1668 - 1676). Miaka sita baadaye, uasi wa schismatic ulitokea huko Moscow yenyewe, ambapo wapiga mishale chini ya amri ya Prince Khovansky walichukua upande wa Waumini wa Kale. Mjadala juu ya imani, kwa ombi la waasi, ulifanyika huko Kremlin mbele ya mtawala Sofia Alekseevna na mzalendo. Sagittarius, hata hivyo, alisimama upande wa schismatics kwa siku moja tu. Asubuhi iliyofuata walikiri kwa binti mfalme na kuwakabidhi wachochezi. Kiongozi wa Waumini wa Kale wa mtu anayependwa Nikita Pustosvyat na Prince Khovansky, ambao walikuwa wakipanga njama ya kuibua uasi mpya, waliuawa.

Hapa ndipo matokeo ya moja kwa moja ya kisiasa ya Mgawanyiko yanapoisha, ingawa machafuko ya kikatili yanaendelea kupamba moto hapa na pale kwa muda mrefu - katika eneo kubwa la ardhi ya Urusi. Mgawanyiko huo unaacha kuwa sababu katika maisha ya kisiasa ya nchi, lakini kama jeraha la kiroho ambalo haliponi, linaacha alama yake katika mwendo mzima wa maisha ya Kirusi.

Mzozo kati ya "roho" na "akili ya kawaida" unaisha kwa niaba ya mwisho tayari mwanzoni mwa karne mpya ya 18. Kufukuzwa kwa schismatics kwenye misitu mirefu, ibada ya kanisa mbele ya serikali, na kusawazisha jukumu lake katika enzi ya mageuzi ya Peter hatimaye kulisababisha ukweli kwamba kanisa chini ya Peter I likawa taasisi ya serikali (moja ya vyuo vikuu). ) Katika karne ya 19, ilipoteza kabisa ushawishi wake kwa jamii iliyoelimika, na wakati huo huo ikijidharau machoni pa watu wengi. Mgawanyiko kati ya kanisa na jamii uliongezeka zaidi, na kusababisha kuibuka kwa madhehebu mengi na harakati za kidini zinazotaka kuachwa kwa Orthodoxy ya jadi. L.N. Tolstoy, mmoja wa wanafikra walioendelea zaidi wa wakati wake, aliunda mafundisho yake mwenyewe, ambayo yalipata wafuasi wengi ("Tolstoyites") ambao walikataa kanisa na upande wote wa ibada. Katika karne ya 20, marekebisho kamili ya fahamu ya umma na uharibifu wa mashine ya zamani ya serikali, ambayo Kanisa la Orthodox kwa njia moja au nyingine ilikuwa mali, ilisababisha ukandamizaji na mateso ya makasisi, uharibifu mkubwa wa makanisa, na kuwezesha umwagaji damu. ya "atheism" ya kijeshi ya enzi ya Soviet ...

Kazi ya Mzalendo wa Moscow Nikon ilikua haraka sana. Kwa kabisa muda mfupi mwana wa mkulima, ambaye aliweka nadhiri za monastiki, akawa abbot wa monasteri ya mahali hapo. Halafu, baada ya kufanya urafiki na Alexei Mikhailovich, tsar anayetawala, anakuwa abati wa Monasteri ya Novospassky ya Moscow. Baada ya kukaa kwa miaka miwili kama Metropolitan wa Novgorod, alichaguliwa kuwa Patriaki wa Moscow.

Matarajio yake yalikuwa na lengo la kubadilisha Kanisa la Urusi kuwa kitovu cha Orthodoxy kwa ulimwengu wote. Marekebisho hayo yaliathiri kimsingi kuunganishwa kwa matambiko na kuanzishwa kwa huduma ileile ya kanisa katika makanisa yote. Nikon alichukua mila na sheria za Kanisa la Uigiriki kama mfano. Ubunifu huo uliambatana na kutoridhika kwa watu wengi. Matokeo yake yalitokea katika karne ya 17.

Wapinzani wa Nikon - Waumini wa Kale - hawakutaka kukubali sheria mpya; Miongoni mwa wafuasi wa msingi wa zamani, Archpriest Avvakum alisimama hasa. Mizozo iliyosababisha mgawanyiko wa kanisa katika karne ya 17 ilitia ndani mzozo kuhusu kuunganisha vitabu vya huduma za kanisa kulingana na mtindo wa Kigiriki au Kirusi. Hawakuweza pia kufikia maelewano juu ya kama wajivuke kwa vidole vitatu au viwili, pamoja na maandamano ya jua, au kufanya maandamano ya kidini dhidi yake. Lakini hizi ni sababu za nje tu za mgawanyiko wa kanisa. Kizuizi kikuu kwa Nikon kilikuwa fitina za viongozi wa Orthodox na wavulana, ambao walikuwa na wasiwasi kwamba mabadiliko hayo yangejumuisha kupungua kwa mamlaka ya kanisa kati ya idadi ya watu, na kwa hivyo mamlaka na nguvu zao. Walimu wa kimkakati walichukua idadi kubwa ya wakulima na mahubiri yao ya kusisimua. Walikimbilia Siberia, Urals, na Kaskazini na kuunda makazi ya Waumini Wazee huko. Watu wa kawaida walihusisha kuzorota kwa maisha yao na mabadiliko ya Nikon. Hivyo, mgawanyiko wa kanisa wa karne ya 17 ukawa pia aina ya pekee ya maandamano ya watu wengi.

Wimbi lake lenye nguvu zaidi lilifagiwa mnamo 1668-1676, lilipotokea Monasteri hii ilikuwa na kuta nene na ugavi mkubwa wa chakula, ambao ulivutia wapinzani wa mageuzi. Walikusanyika hapa kutoka kote Urusi. Razin pia walikuwa wamejificha hapa. Kwa miaka minane, watu 600 walikaa kwenye ngome hiyo. Na bado, msaliti alipatikana ambaye aliruhusu askari wa mfalme kuingia kwenye nyumba ya watawa kupitia shimo la siri. Kama matokeo, watetezi 50 tu wa monasteri walibaki hai.

Archpriest Avvakum na watu wake wenye nia moja walihamishwa hadi Pustozersk. Huko walikaa miaka 14 katika gereza la udongo, kisha wakachomwa moto wakiwa hai. Tangu wakati huo, Waumini Wazee walianza kujitolea kama ishara ya kutokubaliana na mageuzi ya Mpinga Kristo - mzalendo mpya.

Nikon mwenyewe, ambaye kwa kosa lake mgawanyiko wa kanisa wa karne ya 17 ulitokea, alikuwa na hatima mbaya sawa. Na yote kwa sababu alichukua sana, alijiruhusu kupita kiasi. Hatimaye Nikon alipokea jina la kutamaniwa la "mfalme mkuu" na, akitangaza kwamba alitaka kuwa mzalendo wa Urusi yote, na sio wa Moscow, aliondoka mji mkuu mnamo 1658. Miaka minane baadaye, mnamo 1666, katika baraza la kanisa na ushiriki wa Mapatriaki wa Antiokia na Alexandria, ambao pia walikuwa na mamlaka yote kutoka kwa mababu wa Yerusalemu na Constantinople, Patriaki Nikon aliondolewa kwenye wadhifa wake. Alipelekwa uhamishoni karibu na Vologda. Nikon alirudi kutoka huko baada ya kifo cha Tsar Alexei Mikhailovich. Mzalendo wa zamani alikufa mnamo 1681 sio mbali na Yaroslavl, na akazikwa katika jiji la Istra huko Voskresensky kulingana na mpango wake mwenyewe, ambao ulijengwa mara moja.

Mgogoro wa kidini nchini humo, pamoja na watu kutoridhika na masuala mengine, ulihitaji mabadiliko ya haraka yaliyokidhi changamoto za wakati huo. Na jibu la madai haya lilianza mwanzoni mwa karne ya 18.

Harakati za kidini na kisiasa za karne ya 17, kama matokeo ya ambayo sehemu ya waumini ambao hawakukubali mageuzi ya Patriarch Nikon waliojitenga na Kanisa la Orthodox la Urusi, iliitwa mgawanyiko.

Pia kwenye ibada, badala ya kuimba “Haleluya” mara mbili, iliamriwa kuimba mara tatu. Badala ya kuzunguka hekalu wakati wa ubatizo na harusi katika mwelekeo wa jua, kuzunguka dhidi ya jua kulianzishwa. Badala ya prosphoras saba, liturujia ilianza kuhudumiwa na tano. Badala ya krosi yenye alama nane, walianza kutumia zenye alama nne na sita. Kwa kulinganisha na maandishi ya Kigiriki, badala ya jina la Kristo Yesu katika vitabu vipya vilivyochapishwa, mzee wa ukoo aliamuru kumwandikia Yesu. Katika mshiriki wa nane wa Imani (“Katika Roho Mtakatifu wa Bwana wa kweli”), neno “kweli” liliondolewa.

Ubunifu huo uliidhinishwa na mabaraza ya kanisa ya 1654-1655. Wakati wa 1653-1656, vitabu vya kiliturujia vilivyosahihishwa au vilivyotafsiriwa hivi karibuni vilichapishwa kwenye Yadi ya Uchapishaji.

Kutoridhika kwa idadi ya watu kulisababishwa na hatua za vurugu ambazo Patriarch Nikon alianzisha vitabu na mila mpya kutumika. Baadhi ya washiriki wa Mduara wa Wazeloti wa Ucha Mungu walikuwa wa kwanza kuzungumza kwa ajili ya "imani ya zamani" na dhidi ya marekebisho na matendo ya baba mkuu. Makuhani wakuu Avvakum na Danieli waliwasilisha barua kwa mfalme ili kutetea kunyoosha vidole viwili na kuhusu kuinama wakati wa ibada na sala. Kisha wakaanza kubishana kwamba kuanzisha masahihisho kulingana na mifano ya Kigiriki kunadharau imani ya kweli, kwani Kanisa la Kigiriki liliasi kutoka kwa "uungu wa kale", na vitabu vyake vinachapishwa katika nyumba za uchapishaji za Kikatoliki. Ivan Neronov alipinga kuimarishwa kwa nguvu ya baba mkuu na kwa demokrasia ya serikali ya kanisa. Mgongano kati ya Nikon na watetezi wa "imani ya zamani" ilichukua fomu kali. Avvakum, Ivan Neronov na wapinzani wengine wa mageuzi walikuwa chini ya mateso makali. Hotuba za watetezi wa "imani ya zamani" zilipokea msaada katika tabaka mbali mbali za jamii ya Urusi, kutoka kwa wawakilishi wa watu binafsi wa hali ya juu zaidi ya kidunia hadi kwa wakulima. Mahubiri ya wapinzani juu ya ujio wa "nyakati za mwisho", juu ya kutawazwa kwa Mpinga Kristo, ambaye tsar, babu na viongozi wote walidhani walikuwa wameinama na kutekeleza mapenzi yake, walipata jibu la kupendeza kati yake. raia.

Baraza Kuu la Moscow la 1667 liliwalaani (kuwatenga) wale ambao, baada ya maonyo ya mara kwa mara, walikataa kukubali mila mpya na vitabu vipya vilivyochapishwa, na pia waliendelea kukemea kanisa, wakilishutumu kwa uzushi. Baraza pia lilimvua Nikon cheo chake cha upatriaki. Mzalendo aliyeondolewa alipelekwa gerezani - kwanza kwa Ferapontov, na kisha kwa monasteri ya Kirillo Belozersky.

Wakichukuliwa na mahubiri ya wapinzani, watu wengi wa jiji, haswa wakulima, walikimbilia kwenye misitu minene ya mkoa wa Volga na Kaskazini, nje kidogo ya jimbo la Urusi na nje ya nchi, na kuanzisha jamii zao huko.

Kuanzia 1667 hadi 1676, nchi iligubikwa na ghasia katika mji mkuu na viunganisho. Kisha, mwaka wa 1682, ghasia za Streltsy zilianza, ambapo schismatics ilichukua jukumu muhimu. Waasi hao walishambulia nyumba za watawa, wakaiba watawa, na kuteka makanisa.

Matokeo mabaya ya mgawanyiko yalikuwa yanawaka - kujichoma kwa wingi. Ripoti ya mapema zaidi yao ilianzia 1672, wakati watu 2,700 walijichoma moto katika monasteri ya Paleostrovsky. Kuanzia 1676 hadi 1685, kulingana na habari iliyoandikwa, karibu watu 20,000 walikufa. Kujichoma moto kuliendelea hadi karne ya 18, na kesi za mtu binafsi- V marehemu XIX karne.

Matokeo kuu ya mgawanyiko huo yalikuwa mgawanyiko wa kanisa na malezi ya tawi maalum la Orthodoxy - Waumini wa Kale. Mwisho wa 17 - mwanzo wa karne ya 18, kulikuwa na harakati mbali mbali za Waumini wa Kale, ambazo ziliitwa "mazungumzo" na "concords". Waumini Wazee waligawanywa katika makuhani na wasio makuhani. Mapadre walitambua hitaji la makasisi na sakramenti zote za kanisa, waliwekwa katika misitu ya Kerzhensky (sasa ni eneo la mkoa wa Nizhny Novgorod), maeneo ya Starodubye (sasa ni mkoa wa Chernigov, Ukrainia), Kuban ( Mkoa wa Krasnodar), Mto Don.

Bespopovtsy aliishi kaskazini mwa jimbo hilo. Baada ya kifo cha makuhani wa kuwekwa wakfu kabla ya utengano, walikataa makuhani wa kuwekwa wakfu mpya, na kwa hivyo wakaanza kuitwa wasio makuhani. Sakramenti za ubatizo na kitubio na huduma zote za kanisa, isipokuwa liturujia, zilifanywa na walei waliochaguliwa.

Patriaki Nikon hakuwa tena na uhusiano wowote na mateso ya Waumini Wazee - kutoka 1658 hadi kifo chake mnamo 1681, alikuwa wa kwanza kwa hiari na kisha uhamishoni wa kulazimishwa.

Mwishoni mwa karne ya 18, schismatics wenyewe walianza kufanya majaribio ya kukaribia kanisa. Mnamo Oktoba 27, 1800, huko Urusi, kwa amri ya Mtawala Paulo, Edinoverie ilianzishwa kama njia ya kuunganishwa tena kwa Waumini wa Kale na Kanisa la Othodoksi.

Waumini wa Kale waliruhusiwa kutumikia kulingana na vitabu vya zamani na kuzingatia mila ya zamani, ambayo umuhimu mkubwa ulihusishwa na vidole viwili, lakini huduma na huduma zilifanywa na makasisi wa Orthodox.

Mnamo Julai 1856, kwa amri ya Mtawala Alexander II, polisi walifunga madhabahu za Maombezi na Makanisa ya Uzaliwa wa Kristo ya kaburi la Waumini wa Kale Rogozhskoe huko Moscow. Sababu ilikuwa shutuma kwamba liturujia ziliadhimishwa kwa taadhima makanisani, “zikiwapotosha” waumini wa Kanisa la Sinodi. Ibada za kimungu zilifanyika katika nyumba za maombi za kibinafsi, katika nyumba za wafanyabiashara na watengenezaji wa mji mkuu.

Mnamo Aprili 16, 1905, usiku wa kuamkia Pasaka, telegramu kutoka kwa Nicholas II ilifika Moscow, ikiruhusu "kufungua madhabahu za makanisa ya Waumini wa Kale ya kaburi la Rogozhsky." Siku iliyofuata, Aprili 17, “Amri ya Kuvumiliana” ya kifalme ilitangazwa, ikihakikisha uhuru wa dini kwa Waumini wa Kale.

Mnamo 1929, Sinodi Takatifu ya Patriarchal ilitengeneza amri tatu:

- "Juu ya utambuzi wa mila ya zamani ya Kirusi kama ya kufurahisha, kama mila mpya, na sawa nayo";

- "Juu ya kukataliwa na kushtakiwa, kana kwamba sio zamani, maneno ya dharau yanayohusiana na mila ya zamani, na haswa kwa vidole viwili";

- "Katika kukomeshwa kwa viapo vya Baraza la Moscow la 1656 na Baraza Kuu la Moscow la 1667, lililowekwa na wao juu ya ibada za zamani za Urusi na kwa Wakristo wa Othodoksi wanaoshikamana nazo, na kuzingatia viapo hivi kana kwamba hawakufanya. imekuwa.”

Baraza la Mitaa la 1971 liliidhinisha maazimio matatu ya Sinodi ya 1929.

Januari 12, 2013 katika Kanisa Kuu la Assumption la Kremlin ya Moscow na baraka Baba Mtakatifu wake Cyril, liturujia ya kwanza baada ya mgawanyiko iliadhimishwa kulingana na ibada ya zamani.

Nyenzo hiyo ilitayarishwa kulingana na habari kutoka kwa vyanzo wazi V

Karne ya 17 ilikuwa na mageuzi mengine magumu na ya hila kwa watu wa Urusi. Haya ni mageuzi ya kanisa yanayojulikana sana yaliyofanywa na Patriarch Nikon.

Wanahistoria wengi wa kisasa wanakubali kwamba mageuzi haya, mbali na ugomvi na maafa, hayakuleta chochote kwa Urusi. Nikon anakashifiwa sio tu na wanahistoria, bali pia na wanakanisa wengine kwa sababu, inadaiwa, kwa amri ya Mchungaji Nikon, kanisa liligawanyika, na mahali pake wawili waliibuka: ya kwanza - kanisa lililofanywa upya na mageuzi, akili ya Nikon (the mfano wa Kanisa la Orthodox la kisasa la Kirusi), na pili - kanisa hilo la zamani , ambalo lilikuwepo kabla ya Nikon, ambalo baadaye lilipokea jina la Kanisa la Waumini wa Kale.

Ndiyo, Patriaki Nikon alikuwa mbali na kuwa “mwana-kondoo” wa Mungu, lakini jinsi mageuzi haya yanavyowasilishwa katika historia inaonyesha kwamba kanisa hilohilo linaficha sababu za kweli za mageuzi haya na wasimamizi wa kweli na watekelezaji. Kuna ukimya mwingine wa habari juu ya siku za nyuma za Rus.

Udanganyifu mkubwa wa Patriarch Nikon

Nikon, ulimwenguni Nikita Minin (1605-1681), ndiye Mzalendo wa sita wa Moscow, aliyezaliwa katika familia ya watu masikini wa kawaida, mnamo 1652 alikuwa amepanda kiwango cha uzalendo na mahali pengine kutoka wakati huo alianza mabadiliko "yake". Zaidi ya hayo, alipochukua madaraka yake ya uzalendo, alipata uungwaji mkono wa mfalme asiingilie mambo ya Kanisa. Mfalme na watu waliahidi kutimiza mapenzi haya, na yalitimizwa. Watu pekee hawakuulizwa maoni ya watu yalionyeshwa na tsar (Alexey Mikhailovich Romanov) na wavulana wa mahakama. Karibu kila mtu anajua mageuzi ya kanisa yenye sifa mbaya ya miaka ya 1650 - 1660 yalisababisha nini, lakini toleo la mageuzi ambalo linawasilishwa kwa umati halionyeshi kiini chake chote. Malengo ya kweli ya mageuzi yamefichwa kutoka kwa akili zisizo na mwanga za watu wa Urusi. Watu ambao wameibiwa kumbukumbu ya kweli ya maisha yao makuu ya zamani na kukanyagwa juu ya urithi wao wote hawana chaguo ila kuamini kile wanachokabidhiwa kwenye sinia ya fedha. Ni wakati tu wa kuondoa maapulo yaliyooza kutoka kwa sahani hii na kufungua macho ya watu kwa kile kilichotokea.

Toleo rasmi la mageuzi ya kanisa la Nikon sio tu kwamba halionyeshi malengo yake ya kweli, lakini pia linawasilisha Patriarch Nikon kama mchochezi na mtekelezaji, ingawa Nikon alikuwa "kifizi" tu katika mikono yenye uwezo puppeteers ambao walisimama si tu nyuma yake, lakini pia nyuma ya Tsar Alexei Mikhailovich mwenyewe.

Na cha kufurahisha pia ni kwamba licha ya ukweli kwamba baadhi ya wanakanisa wanamkufuru Nikon kama mwanamatengenezo, mabadiliko ambayo alifanya yanaendelea kufanya kazi hadi leo katika kanisa moja! Hiyo ni double standards!

Hebu sasa tuone ni aina gani ya mageuzi haya.

Ubunifu kuu wa mageuzi kulingana na toleo rasmi la wanahistoria:

Kinachojulikana kama "kitabu sahihi", ambacho kilijumuisha kuandika upya vitabu vya kiliturujia. Mabadiliko mengi ya maandishi yalifanywa kwa vitabu vya kiliturujia, kwa mfano, neno “Iesus” lilibadilishwa na “Yesu.”
Ishara ya vidole viwili vya msalaba imebadilishwa na moja ya vidole vitatu.
Kusujudu kumeghairiwa.
Maandamano ya kidini yalianza kufanywa kwa mwelekeo tofauti (sio salting, lakini counter-salting, i.e. dhidi ya jua).
Nilijaribu kutambulisha krosi yenye alama 4 na nikafaulu kwa muda mfupi.

Watafiti wanataja mabadiliko mengi ya mageuzi, lakini yaliyo hapo juu yanaonyeshwa haswa na kila mtu anayesoma mada ya mageuzi na mabadiliko wakati wa utawala wa Patriarch Nikon.

Kuhusu "kitabu sahihi". Wakati wa ubatizo wa Rus mwishoni mwa karne ya 10. Wagiriki walikuwa na hati mbili: Studite na Jerusalem. Huko Constantinople, Hati ya Studios ilienea kwa mara ya kwanza, ambayo ilipitishwa kwa Rus. Lakini Mkataba wa Yerusalemu, ambao mwanzoni mwa karne ya 14 ulianza kuenea zaidi huko Byzantium. kila mahali. Katika suala hili, katika muda wa karne tatu, vitabu vya kiliturujia huko pia vilibadilika bila kuonekana. Hii ilikuwa moja ya sababu za tofauti katika mazoea ya liturujia ya Warusi na Wagiriki. Katika karne ya 14, tofauti kati ya ibada za kanisa la Urusi na la Kigiriki lilikuwa tayari linaonekana sana, ingawa vitabu vya kiliturujia vya Kirusi viliendana kabisa na vitabu vya Uigiriki vya karne ya 10-11. Wale. Hakukuwa na haja ya kuviandika upya vitabu hivyo hata kidogo! Kwa kuongezea, Nikon aliamua kuandika tena vitabu kutoka kwa wafadhili wa Uigiriki na wa zamani wa Urusi. Ilikuaje kweli?

Lakini kwa kweli, pishi la Utatu-Sergius Lavra, Arseny Sukhanov, hutumwa na Nikon Mashariki haswa kwa vyanzo vya "haki", na badala ya vyanzo hivi huleta maandishi "yasiyohusiana na urekebishaji wa vitabu vya kiliturujia." ” (vitabu vya usomaji wa nyumbani, kwa mfano, maneno na mazungumzo ya John Chrysostom, mazungumzo ya Macarius wa Misiri, maneno ya kujitolea ya Basil the Great, kazi za John Climacus, patericon, n.k.). Kati ya maandishi haya 498 pia kulikuwa na maandishi 50 hata ya maandishi yasiyo ya kanisa, kwa mfano, kazi za wanafalsafa wa Uigiriki - Troy, Afilistrate, Phocley "juu ya wanyama wa baharini", Stavron mwanafalsafa "juu ya matetemeko ya ardhi, nk). Je, hii haimaanishi kwamba Arseny Sukhanov alitumwa na Nikon kwa "vyanzo" ili kugeuza tahadhari? Sukhanov alisafiri kutoka Oktoba 1653 hadi Februari 22, 1655, ambayo ni, karibu mwaka na nusu, na akaleta maandishi saba tu ya kuhariri vitabu vya kanisa - msafara mkubwa na matokeo ya kipuuzi. "Maelezo ya Kitaratibu ya Hati za Kigiriki za Maktaba ya Sinodi ya Moscow" inathibitisha kikamilifu habari kuhusu maandishi saba tu yaliyoletwa na Arseny Sukhanov. Hatimaye, Sukhanov, bila shaka, hakuweza, kwa hatari na hatari yake mwenyewe, kupata kazi za wanafalsafa wa kipagani, maandishi kuhusu matetemeko ya ardhi na wanyama wa baharini mbali, badala ya vyanzo muhimu vya kusahihisha vitabu vya liturujia. Kwa hivyo, alikuwa na maagizo sahihi kutoka kwa Nikon kwa hii ...

Lakini mwishowe ikawa "ya kufurahisha" zaidi - vitabu vilinakiliwa kutoka kwa vitabu vipya vya Uigiriki, ambavyo vilichapishwa katika nyumba za uchapishaji za Jesuit za Parisian na Venetian. Swali la kwa nini Nikon alihitaji vitabu vya "wapagani" (ingawa itakuwa sahihi zaidi kusema vitabu vya Slavic Vedic, sio vya kipagani) na vitabu vya kale vya charatean vya Kirusi vinabaki wazi. Lakini ilikuwa na mageuzi ya kanisa ya Patriarch Nikon ambapo Kitabu Kikubwa cha Kuchoma huko Rus 'ilianza, wakati mikokoteni yote ya vitabu ilitupwa kwenye moto mkubwa, uliomwagika na resini na kuwashwa moto. Na wale waliopinga “sheria ya vitabu” na mageuzi kwa ujumla walipelekwa huko! Baraza la Kuhukumu Wazushi, lililofanywa huko Rus na Nikon, halikuacha mtu yeyote: wavulana, wakulima, na wakuu wa kanisa walitumwa kwa moto. Kweli, wakati wa Peter I, mdanganyifu, Nguo ya Vitabu Kubwa ilipata nguvu nyingi hivi kwamba kwa sasa watu wa Urusi hawana karibu hati moja ya asili, historia, maandishi, au kitabu kilichobaki. Peter I aliendelea na kazi ya Nikon katika kufuta kumbukumbu za watu wa Urusi kwa kiwango kikubwa. Waumini wa Kale wa Siberia wana hadithi kwamba chini ya Peter I, vitabu vingi vya zamani vilivyochapishwa vilichomwa wakati huo huo kwamba baada ya hapo pauni 40 (sawa na kilo 655!) za vifungo vya shaba vilivyoyeyuka vilitolewa nje ya mashimo ya moto.

Wakati wa mageuzi ya Nikon, sio vitabu tu, bali pia watu walichoma. Baraza la Kuhukumu Wazushi liliandamana sio tu katika maeneo yote ya Uropa, na, kwa bahati mbaya, liliathiri Rus hata kidogo. Watu wa Urusi waliteswa na kuuawa kikatili, ambao dhamiri yao haikukubaliana na uvumbuzi na upotoshaji wa kanisa. Wengi walipendelea kufa kuliko kuisaliti imani ya baba zao na babu zao. Imani ni Orthodox, sio ya Kikristo. Neno Orthodox halihusiani na kanisa! Orthodoxy inamaanisha Utukufu na Utawala. Utawala - ulimwengu wa Miungu, au mtazamo wa ulimwengu unaofundishwa na Miungu (Mungu walikuwa wakiitwa watu ambao walikuwa wamefikia uwezo fulani na kufikia kiwango cha uumbaji. Kwa maneno mengine, walikuwa watu walioendelea sana). Kanisa la Orthodox la Urusi lilipokea jina lake baada ya mageuzi ya Nikon, ambaye aligundua kuwa haiwezekani kushinda imani ya asili ya Warusi, kilichobaki ni kujaribu kuiunganisha na Ukristo. Jina sahihi la Mbunge wa Kanisa Othodoksi la Urusi katika ulimwengu wa nje ni "Kanisa la Orthodox Autocephalous la maana ya Byzantine."

Hadi karne ya 16, hata katika historia ya Kikristo ya Kirusi huwezi kupata neno "Orthodoxy" kuhusiana na dini ya Kikristo. Kuhusiana na dhana ya "imani", epithets kama hizo hutumiwa kama "ya Mungu", "kweli", "Mkristo", "haki" na "adilifu". Na hata sasa hautapata jina hili katika maandishi ya kigeni, tangu Byzantine kanisa la kikristo inaitwa - orthodox, na inatafsiriwa kwa Kirusi - mafundisho sahihi (kwa kinyume na "makosa" mengine yote).

Orthodoxy - (kutoka kwa orthos ya Kigiriki - moja kwa moja, sahihi na doxa - maoni), mfumo "sahihi" wa maoni, uliowekwa na mamlaka yenye mamlaka ya jumuiya ya kidini na ya lazima kwa wanachama wote wa jumuiya hii; orthodoxy, kukubaliana na mafundisho yanayohubiriwa na kanisa. Orthodox inahusu hasa kanisa katika nchi za Mashariki ya Kati (kwa mfano, Kanisa la Kiorthodoksi la Kigiriki, Uislamu wa Othodoksi, au Uyahudi wa Othodoksi). Ufuasi usio na masharti kwa baadhi ya mafundisho, uthabiti thabiti katika maoni. Kinyume cha orthodoksia ni heterodoksia na uzushi. Kamwe na mahali popote katika lugha zingine utaweza kupata neno "Orthodoxy" kuhusiana na aina ya kidini ya Uigiriki (Byzantine). Ubadilishaji wa maneno ya taswira kwa fomu ya uchokozi wa nje ulikuwa muhimu kwa sababu picha ZAO hazikufanya kazi katika ardhi yetu ya Urusi, kwa hivyo ilitubidi kuiga picha zilizopo zinazofahamika.

Neno "upagani" linamaanisha "lugha zingine." Neno hili hapo awali lilitumikia Warusi ili tu kutambua watu wanaozungumza lugha zingine.

Kubadilisha ishara ya vidole viwili vya msalaba hadi vidole vitatu. Kwa nini Nikon aliamua kufanya mabadiliko hayo "muhimu" katika ibada? Kwa maana hata makasisi wa Kigiriki walikiri kwamba hakuna mahali popote, katika chanzo chochote, imeandikwa juu ya ubatizo kwa vidole vitatu!

Kuhusu ukweli kwamba Wagiriki hapo awali walikuwa na vidole viwili, mwanahistoria N. Kapterev ataja jambo lisilopingika. ushahidi wa kihistoria katika kitabu chake “Patriarki Nikon na wapinzani wake katika kusahihisha vitabu vya kanisa.” Kwa kitabu hiki na nyenzo zingine juu ya mada ya mageuzi, walijaribu hata kumfukuza Nikon Kapterev kutoka kwa taaluma na kujaribu kwa kila njia kulazimisha kupiga marufuku uchapishaji wa vifaa vyake. Sasa wanahistoria wa kisasa wanasema kwamba Kapterev alikuwa sahihi kwamba vidole vya vidole viwili vimekuwapo kati ya Waslavs. Lakini licha ya hili, ibada ya ubatizo wa vidole vitatu bado haijafutwa kanisani.

Ukweli kwamba vidole viwili vimekuwepo huko Rus kwa muda mrefu vinaweza kuonekana angalau kutoka kwa ujumbe wa Patriarch Job kwa Metropolitan Nicholas wa Georgia: "Wale wanaosali, inafaa kubatizwa kwa vidole viwili ... ”.

Lakini ubatizo wa vidole viwili ni wa kale Ibada ya Slavic, ambayo Kanisa la Kikristo hapo awali lilikopa kutoka kwa Waslavs, na kuirekebisha kwa kiasi fulani.

Ni wazi kabisa na inaonyesha: kwa kila likizo ya Slavic kuna Mkristo, kwa kila Mungu wa Slavic kuna mtakatifu. Haiwezekani kumsamehe Nikon kwa uwongo kama huo, pamoja na makanisa kwa ujumla, ambao wanaweza kuitwa wahalifu kwa usalama. Huu ni uhalifu wa kweli dhidi ya watu wa Urusi na utamaduni wao. Na wanaweka makaburi ya wasaliti hao na wanaendelea kuwaheshimu. Mwaka 2006 Huko Saransk, ukumbusho wa Nikon, mzalendo ambaye alikanyaga kumbukumbu ya watu wa Urusi, iliwekwa na kuwekwa wakfu.

Marekebisho ya "kanisa" ya Patriarch Nikon, kama tunavyoona, hayakuathiri kanisa;

Kwa ujumla, "mageuzi" yanaashiria hatua muhimu ambayo kushuka kwa kasi kwa imani, kiroho na maadili huanza katika jamii ya Kirusi. Kila kitu kipya katika mila, usanifu, uchoraji wa picha, na uimbaji ni wa asili ya Magharibi, ambayo pia inajulikana na watafiti wa kiraia.

"Kanisa" marekebisho katikati ya karne ya 17 karne zilihusiana moja kwa moja na ujenzi wa kidini. Agizo la kufuata kwa uthabiti kanuni za Bizantini liliweka mbele takwa la kujenga makanisa “yenye vilele vitano, na si kwa hema.”

Majengo ya hema (yenye juu ya piramidi) yalijulikana katika Rus 'hata kabla ya kupitishwa kwa Ukristo. Aina hii ya jengo inachukuliwa kuwa Kirusi awali. Ndio maana Nikon, pamoja na mageuzi yake, alitunza "vitu vidogo" kama hivyo, kwa sababu hii ilikuwa alama ya "kipagani" halisi kati ya watu. Chini ya tishio la hukumu ya kifo, mafundi na wasanifu waliweza kuhifadhi sura ya hema ya majengo ya hekalu na yale ya kidunia. Licha ya ukweli kwamba ilikuwa ni lazima kujenga domes na domes-umbo la vitunguu, sura ya jumla ya muundo ilifanywa piramidi. Lakini si kila mahali iliwezekana kuwahadaa wanamatengenezo. Haya yalikuwa hasa maeneo ya kaskazini na ya mbali ya nchi.

Tangu wakati huo, makanisa yamejengwa kwa domes sasa, kutokana na jitihada za Nikon, fomu ya hema ya majengo imesahau kabisa. Lakini babu zetu wa mbali walielewa kikamilifu sheria za fizikia na ushawishi wa sura ya vitu kwenye nafasi, na haikuwa bila sababu kwamba walijenga na juu ya hema.

Hivi ndivyo Nikon alivyokata kumbukumbu ya watu.

Pia katika makanisa ya mbao jukumu la chumba cha kulia linabadilika, kugeuka kutoka kwa chumba ambacho ni cha kidunia kwa njia yake mwenyewe hadi kwenye ibada safi. Hatimaye anapoteza uhuru wake na kuwa sehemu ya majengo ya kanisa. Kusudi kuu la jumba la maonyesho linaonyeshwa kwa jina lake lenyewe: milo ya hadhara, karamu, na "mikusanyiko ya kindugu" iliyowekwa kwa hafla fulani kuu ilifanyika hapa. Huu ni mwangwi wa mila za mababu zetu. Jengo hilo lilikuwa eneo la kungojea kwa wale wanaofika kutoka vijiji vya jirani. Kwa hivyo, kwa upande wa utendaji wake, jumba la kumbukumbu lilikuwa na kiini cha ulimwengu. Patriaki Nikon aligeuza jumba la kumbukumbu kuwa mtoto wa kanisa. Mabadiliko haya yalikusudiwa, kwanza kabisa, kwa sehemu hiyo ya aristocracy ambayo bado ilikumbuka mila na mizizi ya zamani, madhumuni ya jumba la kumbukumbu na likizo ambazo ziliadhimishwa ndani yake.

Lakini sio tu jumba la kumbukumbu lilichukuliwa na kanisa, lakini pia minara ya kengele yenye kengele, ambayo haina uhusiano wowote na makanisa ya Kikristo hata kidogo.

Makanisa ya Kikristo waliwaita waabudu pamoja kwa kupiga sahani ya chuma au bodi ya mbao- beat, ambayo ilikuwepo huko Rus angalau hadi karne ya 19. Kengele za monasteri zilikuwa ghali sana na zilitumika tu katika nyumba za watawa tajiri. Sergius wa Radonezh, alipowaita akina ndugu kwenye ibada ya maombi, alimpiga yule aliyempiga.

Siku hizi, minara ya kengele ya bure ya mbao imesalia tu kaskazini mwa Urusi, na hata wakati huo kwa idadi ndogo sana. Katika mikoa yake ya kati walikuwa wamebadilishwa kwa muda mrefu na mawe.

"Hata hivyo, hakuna mahali popote kabla ya Petrine Rus' palipokuwa na minara ya kengele iliyojengwa kuhusiana na makanisa, kama ilivyokuwa Magharibi, lakini mara kwa mara ilijengwa kama majengo tofauti, wakati mwingine tu kuunganishwa upande mmoja au mwingine wa hekalu ... Minara ya Bell, ambayo ina uhusiano wa karibu na kanisa na imejumuishwa katika mpango wake wa jumla, ilionekana nchini Urusi tu katika karne ya 17!

Inageuka kuenea Shukrani kwa Nikon, minara ya kengele kwenye monasteri na makanisa ilijengwa tu katika karne ya 17!

Hapo awali, minara ya kengele ilijengwa kwa mbao na ilitumika kwa kusudi la jiji. Zilijengwa katika sehemu za kati za makazi na zilitumika kama njia ya kuwajulisha watu kuhusu tukio fulani. Kila tukio lilikuwa na sauti yake ya kengele, ambayo wakazi wangeweza kuamua kilichotokea katika jiji hilo. Kwa mfano, moto au mkutano wa hadhara. Na kwenye likizo, kengele ziling'aa na motifs nyingi za furaha na furaha. Minara ya kengele kila wakati ilijengwa kwa mbao na sehemu ya juu iliyoinuliwa, ambayo ilitoa sifa fulani za sauti kwa mlio.

Kanisa lilibinafsisha minara yake ya kengele, kengele na vitoa kengele. Na pamoja nao zamani zetu. Na Nikon alichukua jukumu kubwa katika hili.

Kubadilisha mila ya Slavic na ya Kigiriki ya kigeni, Nikon hakupuuza kipengele kama hicho cha tamaduni ya Kirusi kama buffoonery. Kuonekana kwa ukumbi wa michezo wa bandia huko Rus' kunahusishwa na michezo ya buffoon. Taarifa ya kwanza kuhusu buffoons inafanana na kuonekana kwa frescoes inayoonyesha maonyesho ya buffoon kwenye kuta za Kanisa Kuu la St. Sophia la Kiev. Mtawa wa mwandishi wa historia huwaita buffoons watumishi wa mashetani, na msanii aliyechora kuta za kanisa kuu aliona kuwa inawezekana kujumuisha sanamu zao katika mapambo ya kanisa pamoja na sanamu. Buffoons walihusishwa na raia, na moja ya aina zao za sanaa ilikuwa "glum," yaani, satire. Waskomorokh wanaitwa "wadhihaki," yaani, wenye dhihaka. Kejeli, dhihaka, dhihaka zitaendelea kuhusishwa sana na buffoons. Wapumbavu hao waliwadhihaki makasisi wa Kikristo, na wakati nasaba ya Romanov ilipoanza kutawala na kuunga mkono mateso ya kanisa dhidi ya buffoons, walianza kuwadhihaki. viongozi wa serikali. Sanaa ya kidunia ya buffoons ilikuwa na uadui kwa kanisa na itikadi ya makasisi. Vipindi vya mapambano dhidi ya buffoonery vinaelezewa kwa kina na Avvakum katika "Maisha" yake. Chuki ambayo makasisi walikuwa nayo kwa sanaa ya buffoons inathibitishwa na rekodi za wanahistoria ("Tale of Bygone Years"). Wakati Chumba cha Kuchekesha (1571) na Chumba cha Kuchekesha (1613) kilipoanzishwa kwenye mahakama ya Moscow, wapumbavu hao walijikuta katika nafasi ya wadhihaki wa mahakama. Lakini ilikuwa wakati wa Nikon kwamba mateso ya buffoons yalifikia apogee yake. Walijaribu kulazimisha watu wa Urusi kwamba buffoons ni watumishi wa shetani. Lakini kwa watu, buffoon daima alibakia "jamaa mzuri," daredevil. Majaribio ya kuwaonyesha wapumbavu hao kama wacheshi na watumishi wa shetani yalishindikana, na wapumbavu hao walifungwa kwa wingi, na hatimaye kuteswa na kuuawa. Mnamo 1648 na 1657, Nikon alitaka kutoka kwa tsar kupitishwa kwa amri za kupiga marufuku buffoons. Mateso ya buffoon yalikuwa yameenea sana hivi kwamba kufikia mwisho wa karne ya 17 walitoweka. mikoa ya kati. Na kufikia wakati wa utawala wa Peter I hatimaye walitoweka kama jambo la watu wa Urusi.

Nikon alifanya kila linalowezekana na lisilowezekana ili kuhakikisha kwamba urithi wa kweli wa Slavic ulitoweka kutoka kwa ukuu wa Rus, na kwa hiyo Watu Wakuu wa Urusi.

Sasa inakuwa dhahiri kwamba hapakuwa na sababu zozote za kufanya mageuzi ya kanisa. Sababu zilikuwa tofauti kabisa na hazikuwa na uhusiano wowote na kanisa. Hii ni, kwanza kabisa, uharibifu wa roho ya watu wa Kirusi! Utamaduni, urithi, zamani kubwa za watu wetu. Na hii ilifanywa na Nikon kwa ujanja mkubwa na ubaya. Nikon tu "alipanda nguruwe" juu ya watu, kiasi kwamba hadi leo sisi, Warusi, tunapaswa kukumbuka kwa sehemu, kidogo kidogo, sisi ni nani na Zamani zetu Kuu.

Nyenzo zinazotumika:

B.P.Kutuzov. "Misheni ya Siri ya Patriarch Nikon", nyumba ya uchapishaji "Algorithm", 2007.
S. Levashova, "Ufunuo", juzuu ya 2, ed. "Mitrakov", 2011

Bidhaa ni kit inayojumuisha Programu"Luch-Nik", kwa msaada wa teknolojia ya ushawishi " miili nyembamba"(Jenereta ya psi) na kompyuta ndogo.

Unaweza kupendezwa na nyenzo zifuatazo