Hadithi ni nini katika historia? Hadithi ni nini? Hadithi katika fasihi ni nini? Ufafanuzi wa matukio halisi
Hadithi ni hadithi ya zamani, ambayo ni hadithi ya kisanii isiyo na ufahamu juu ya matukio muhimu, mara nyingi ya ajabu ya asili, kisaikolojia na kijamii kwa mwanadamu wa zamani, asili ya ulimwengu, siri ya kuzaliwa kwa mwanadamu na asili ya ubinadamu, unyonyaji wa miungu. , wafalme na mashujaa, vita na misiba yao. Hadithi ilikuwa bidhaa ya awamu fulani katika ukuzaji wa fahamu za mwanadamu, ambayo ilijaribu kisanii, kwa njia ya utu, kutafakari ukweli na kuielezea kupitia picha na vyama vya hisia, mitazamo ya asili ya kipekee ya kimantiki.
Kipengele cha hadithi
Kipengele cha msingi cha hadithi ni syncretism yake - umoja, kutotenganishwa kwa vipengele mbalimbali - kisanii na uchambuzi, hadithi na ibada. Uandishi wa hadithi ni sifa ya kutojua mchakato wa ubunifu, kwa hivyo hadithi zinaonekana kama ubunifu wa sanaa ya watu ya pamoja na isiyo na fahamu. Ufahamu wa uandishi wa mtu binafsi, mchakato wa ubunifu, ukuzaji wa mtazamo muhimu kwa yaliyomo katika simulizi ni ishara za hatua mpya katika ukuzaji wa fahamu, ambayo inaonyeshwa na kuzorota kwa hadithi na kuanguka kwa maelewano yao. Kipengele cha simulizi-kisanii kilithibitika kuwa thabiti zaidi, kikiwa na ushawishi wake wa moja kwa moja hadi siku ya leo na kutumika kama msingi wa maendeleo kwanza ya fumbo, na kisha aina zingine za ubunifu wa kufahamu. Baada ya kupoteza utakatifu wake, baada ya kupoteza kazi zake za "maelezo", hadithi hiyo haikupoteza nguvu yake ya kisanii na ilihifadhiwa kama simulizi rahisi, lakini la kusisimua, safi na la kitoto.
Kuna ufafanuzi kadhaa tofauti wa hadithi Kwa hivyo, matumizi ya fasihi ya neno "hadithi" ni tofauti na yanapingana. Idadi ya wasomi wa fasihi hufafanua hekaya kuwa mojawapo ya aina za fasihi au namna (R. Chace, N. Fry). Wataalam wengine wanakataa ufafanuzi wa hadithi kama aina ya fasihi, wakiielewa kama mfumo muhimu wa "tamaduni ya kiroho" au "sayansi" ya zamani, ambayo ulimwengu wote unachukuliwa (S. Averintsev), na pia kama ya zamani. "itikadi" (A. Losev), ambaye hajakomaa falsafa ya kale(B. Fontenelle). K. Jung huona katika hekaya hazina ya uzoefu wa mwanadamu, yenye thamani kwa nyakati zote, huku Z. Freud anaelewa hekaya kama mojawapo ya aina za utimilifu wa matamanio. Wafuasi wa shule ya anthropolojia (E. Taylor, J. Fraser na wafuasi wao) pia wana mwelekeo wa kutathmini hadithi kutoka kwa mtazamo wa kazi yao ya kisaikolojia, wakati wawakilishi wa "shule ya mythological" pia wana mwelekeo. (J. Grimm, M. Muller) alizingatia upande wa ubunifu wa kisanii wa hadithi. Umuhimu wa hadithi mara nyingi huhusishwa tu na asili ya kazi yake ya kijamii - hadithi hiyo hiyo inaweza kufanya kazi kama burudani (hadithi ya hadithi), au kama mbaya, takatifu, i.e. hadithi. Utata wa neno "hadithi" huimarishwa na kuanzishwa kwa matumizi ya fasihi ya dhana ya "hadithi ya kisasa," ambayo inatia wazi wazo la mipaka. mythology ya kale. Renaissance (L. Batkin) na kipindi cha mapenzi (W. Troy) huchukuliwa kuwa nyakati za kutengeneza hadithi; Majaribio ya kwanza ya kuunda "mythology mpya" yalifanywa na F. Schelling na wapenzi wa Jena. Inasemekana kukua kutoka kwa "kilindi cha roho," hadithi hii na falsafa ya asili ya Schelling, kulingana na wazo la utambulisho wa nyenzo na kiroho katika msingi wake, ilipaswa kuwa kituo cha kuunganisha kiroho, kitamaduni, kisayansi. na maonyesho ya kisanii ya mwanadamu. Ingawa upatanishi wa bandia na usanisi wa mambo mbalimbali katika mythology mpya haukufanyika, utafutaji na majaribio ya kuunda unaendelea kwa nguvu.
"Uundaji wa hadithi za kisasa" kawaida huhusishwa na nadharia za kisayansi, mafundisho ya kifalsafa na kiitikadi na ubunifu wa kisanii - i.e. kuzingatia maeneo makuu ambayo yalipata maendeleo ya kujitegemea baada ya kuanguka kwa syncretism ya mythological. Katika maana mbaya kabisa, neno “hekaya” hutumiwa kutaja mafundisho fulani ya kiitikadi, kisiasa, na kifalsafa. R. Barth anaita maonyesho yote ya itikadi ya ubepari kuwa hekaya, na A. Gulyga anaita fundisho la ufashisti kuwa “hadithi ya kisasa.” Thomas Mann, kinyume chake, akifuata mapokeo ya Wajerumani na tathmini yake chanya ya hadithi, alizingatia mwisho sio tu mifumo bora ya kifalsafa (F. Nietzsche), lakini pia kazi ya waandishi wa kina zaidi (J.V. Goethe), ingawa alibaini. uwezekano wa kudhoofisha utu wa hadithi.
Katika fasihi ya karne ya 19 na 20, sio hadithi za zamani tu zinazotumiwa sana (T. Mann, A. Camus, J.P. Sartre), lakini pia majaribio hufanywa kuunda kazi ambazo kimuundo na yaliyomo huelekezwa kwao kwa uangalifu (G. . Melville, T. S. Eliot, J. Joyce). Kazi kama hizo mara nyingi hufafanuliwa na wasomi wa fasihi na wahakiki kuwa hadithi.. Walakini, hata "Moby Dick" ya Melville (1851), bila kusahau "iliyojengwa" waziwazi yenye akili nyingi - "Ulysses" ya Joyce (1922) au "The Waste Land" ya Eliot (1922), sio hadithi pia katika asili. mtazamo wake kwa wasomaji au katika kazi zake. Hazina chochote zaidi ya kazi za hadithi-msingi au za ushairi wa hadithi. Uelewa wa kupita historia wa hadithi husababisha kukataliwa kwa mipaka yake ya kihistoria na kuchanganyikiwa kwa istilahi. Shida ya uhusiano kati ya hadithi na fasihi ya kisasa inaweza kutatuliwa mara kwa mara ikiwa tutazingatia kwamba, kukuza kutoka kwa hadithi kama chanzo chake cha asili na kudumisha uhusiano fulani nayo, fasihi wakati huo huo ilishinda hadithi, na kuikataa moja kwa moja (Voltaire). ) au kuitumia kwa kejeli (A.P. Chekhov).
Neno hadithi linatokana na hadithi za Kigiriki, ambayo ina maana ya hadithi.
UFAFANUZI
Nakala hiyo inachunguza mada ya hadithi na mythologization katika fasihi ya kisasa. Madhumuni ya makala ni kubainisha dhana ya "hadithi ya mwandishi". Kuibuka kwa utanzu huu, vipengele vyake vya kimuundo na umuhimu wa vipengele vya kizushi katika usimulizi vinachanganuliwa. Uangalifu hasa hulipwa kwa shida ya kumbukumbu na historia na jukumu lao katika hadithi ya mwandishi. Utafiti ulionyesha kuwa katika hekaya ya mwandishi kunaundwa nafasi maalum inayounganisha vipindi kadhaa vya wakati na kumfanya msomaji kuwa shahidi wa historia ya ulimwengu. Matukio ya kihistoria yanawasilishwa kutoka kwa mtazamo wa wahusika na hivyo kupata tabia ya mythological. Hadithi ya mwandishi huunda picha maalum ya ukweli, iliyojengwa juu ya kanuni za mlinganisho, inversion, collage na carnivalization.
MUHTASARI
Nakala hiyo inahusu suala la hekaya na visasili katika fasihi ya kisasa. Mtazamo wa makala ni juu ya dhana ya mythological ya "mwandishi" Makala inachunguza chimbuko la aina hii, sifa zake za kimuundo na maana ya vipengele vya mythological katika masimulizi. Uangalifu mkubwa hulipwa kwa masuala ya kumbukumbu na kumbukumbu. historia na ushawishi wao juu ya hadithi ya mwandishi. Utafiti umeonyesha hivyo ndani ya Hadithi ya mwandishi nafasi maalum imeundwa ambayo inachanganya vipindi kadhaa vya wakati na kumfanya msomaji kuwa shahidi wa historia ya ulimwengu. Matukio ya kihistoria yanawasilishwa kutoka kwa mtazamo wa wahusika na hivyo kupata mhusika wa kizushi. Hadithi ya mwandishi huunda picha maalum ya ukweli ambayo imejengwa juu ya kanuni za mlinganisho, inversion, collage na carnivalization.
Wazo la hadithi kama jambo la kitamaduni limekua kwa bidii tangu katikati ya karne ya 19. Ilibadilika, kubadilishwa, kupanua mipaka yake na kujazwa na kazi mpya na maana. Katika karne ya ishirini, fasihi, na baada yake ukosoaji wa kifasihi, tena iligeukia dhana za hadithi, uundaji wa hadithi na hadithi. Moja ya kazi muhimu katika eneo hili ni kazi ya kinadharia ya E.M. Meletinsky "Poetics of Myth", ambapo mwandishi anabainisha aina ya "riwaya ya mythological". Meletinsky anachambua mythologism katika riwaya za Joyce, T. Mann na Kafka, wawakilishi maarufu wa kisasa. Katika fasihi ya kisasa, aina nyingine ya hadithi inaonekana, ambayo inachanganya sifa za hadithi za jadi na hadithi ya mwandishi.
Hadithi ya mwandishi kama aina ya fasihi ni mwendelezo wa kimantiki na ukuzaji wa mwelekeo wa riwaya ya hadithi na hutumia mythologization kama zana ya shirika la semantiki na utunzi wa maandishi. Wakati huo huo, hadithi ya mwandishi kama aina ina sifa ya aina mbili za kipekee, ambazo zinaweza kufuatiliwa katika viwango vya kimuundo na maudhui.
Mkosoaji wa fasihi Daniela Godrova, katika utangulizi wa toleo la Kicheki la "The Poetics of Myth," anachambua fasihi ya nusu ya pili ya karne ya ishirini kwa kutumia mbinu ya Meletinsky. Godrova anabainisha njia mbili za riwaya ya kisasa kwa hadithi - "kupitisha" na "changamoto". Inapopitishwa kutoka kwa hadithi, muundo mgumu huhamishiwa kwa riwaya, na kuathiri yaliyomo. Mbinu ya kugombea inagawanya hadithi katika vipindi na motifu, huchagua mandhari zinazofaa, na kuziunganisha katika muktadha wa simulizi. Kwa msingi wa hii, aina mbili za muundo wa simulizi zinajulikana - aina ya "mifupa" na aina ya "tishu". Kwa muundo wa "mifupa", hadithi inakuwa msingi wa kiitikadi wa riwaya, na aina ya "kitambaa" inahusisha mtawanyiko wa vipengele vya mythological katika maandishi. Katika hadithi ya mwandishi, aina zote mbili za shirika la hadithi zinaweza kutokea wakati huo huo. Kwa hivyo, hekaya ina dhima ya muundo unaobadilika katika riwaya, unaoingiliana kimaadili na maandishi ya riwaya yenyewe. Dhana ya Northrop Frye inaeleza jinsi hekaya zinavyohamishwa katika fasihi ya kisasa. Aina thabiti za vichekesho, janga, satire na riwaya ambayo alielezea inalingana na muundo wa "mifupa" na inawakilisha. mfumo fulani eneo la vipengele vya mythological katika maandishi. Muundo wa "kitambaa", ambao ni maarufu zaidi katika fasihi ya postmodern, inaruhusu uteuzi na mchanganyiko wa vipengele vya mythological kutoka kwa makundi mbalimbali ya hadithi. Shukrani kwa hili, hadithi ya mwandishi inakuwa plastiki na kubadilisha mara kwa mara fomu ya fasihi. Hadithi haijumuishi safu kuu ya riwaya; karibu haiwezekani kufuatilia muundo wa "mifupa" ya hadithi kutoka mwanzo hadi mwisho. Kitambaa cha mythological kinaweza kuwa tofauti sana kwamba hawezi kuchukuliwa kuwa muundo mkuu wa shirika. Moja ya sifa za mbinu za aina hii ni matumizi ya njia za collage na kaleidoscope. Njia hii inakuwezesha kugawanya hadithi katika sehemu na kuchagua vipengele muhimu tu.
Kufuatia D. Godrova, mtaalamu wa philologist wa Kicheki Blanka Chinatlova anazingatia ukweli kwamba katika hadithi nyingi za mwandishi aina zote mbili za shirika la hadithi zipo. Hadithi-"mifupa" inaonekana kwenye kiwango cha njama, hadithi-"kitambaa" - kwa kiwango cha njama. Ni mwingiliano wao na uhusiano unaounda sura mpya hadithi. Inaweza kuitwa mwandishi, kwa kuwa hata collage lazima iwe na muumbaji wake mwenyewe, mtu ambaye atachagua vipengele vinavyofaa na kurekebisha kwa utaratibu fulani. Kwa hivyo hekaya ya mwandishi ni masimulizi yaliyoundwa kwa usaidizi wa hekaya, katika muundo na maudhui. Hii inajidhihirisha kwa njia ambayo "mifupa ya historia inaunda tofauti kwa kuunda au kuunda upya viwanja vya archetypal (eskatological, heroic, n.k.), kwa kutumia motif za archetypal ( mahusiano ya familia, kulipiza kisasi, unabii) na mashujaa (masihi, muumbaji), lakini wakati huo huo, njia ya simulizi huunda kitambaa maalum cha simulizi (masks ya hadithi, wakati wa hadithi, muundo wa mzunguko, wimbo), ambayo mara nyingi ni kumbukumbu ya mila ya hadithi za hadithi."
Hadithi ya mwandishi, kama hadithi ya zamani, inaunda picha fulani ya ulimwengu. Fasihi ya kisasa mara nyingi hugeukia matukio halisi ya kihistoria, na hadithi ya mwandishi huweka vipande vya ukweli katika muktadha wa simulizi lake. Ndani ya mfumo wa hadithi ya mwandishi, uongo ni pamoja na historia (B. Hrabal "Nilimtumikia Mfalme wa Kiingereza", V. Pelevin "Chapaev na Utupu", M. Tournier "Mfalme wa Msitu"). Walakini, hadithi ya mwandishi haifuatii lengo la uwasilishaji wa kweli matukio ya kihistoria. Mwananadharia wa baada ya kisasa J.-F. Lyotard anaangazia jambo la "kuteleza kwa ukweli," akisema kwamba ukweli wenyewe ni wa kawaida. Mwandishi wa postmodernist katika kazi yake hauongozwi na sheria zozote maalum, lakini kama mwanafalsafa, hutafuta na kuunda mfumo wake wa kategoria, ili sheria ziweze kuamuliwa baadaye kwa msingi wa kile kilichoundwa. Hadithi ya mwandishi inaonekana katika kipindi cha kisasa, lakini hadithi za kitamaduni pia zikawa msukumo kwa hiyo, kwa hivyo inachanganya sifa za washairi wote wawili. Kwa mtazamo wa kwanza, sifa hizi mara nyingi zinaweza kuonekana kuwa za kipekee:
- njama ya mythological inachukuliwa kuwa kweli kabisa, na postmodernism inahoji uwezekano wa kuwepo kwa ukweli;
- kazi ya hadithi ya jadi ni ushirikiano wa mwanadamu katika ulimwengu unaozunguka, na postmodernism inasisitiza upweke na kutengwa kwa shujaa;
- Hadithi hufanyika katika kutokuwa na wakati takatifu na imewekwa katika kumbukumbu ya pamoja, wakati postmodernity inahusu wakati wa kihistoria na kumbukumbu za kibinafsi.
Na mwishowe, hadithi ina tabia ya mdomo, ambayo haiwezi kuwa muhimu katika fasihi ya kisasa.
Kwanza kabisa, uwili fulani umefichwa kwa njia ambayo hadithi ya mwandishi inaelewa ukweli. Kwa upande mmoja, kama hadithi ya jadi, haizingatii maadili ya mtu binafsi na inakataa upinzani wa mema na mabaya. Katika postmodernity, ukweli una nyuso nyingi, kwa kuwa lina vipengele mbalimbali na inategemea hali na hali. Hadithi ya mwandishi haitoi tathmini yoyote na haijaribu kuwa na lengo, kinyume chake, inajitahidi kuonyesha ulimwengu katika utofauti wake wote. Katika hadithi ya mwandishi, nafasi maalum imeundwa ambayo inaunganisha vipindi kadhaa vya wakati, huvuta msomaji katika hatua na kumfanya kuwa shahidi sio tu kwa twists na zamu ya njama, lakini pia kwa historia ya dunia. Kwa hivyo, uwezekano wa catharsis na mtindo mpya wa ulimwengu unatokea, ambao hauzuiliwi na mpangilio wa kihistoria na mtazamo maalum. Licha ya ukweli kwamba tunashughulika na maandishi yaliyoandikwa na kuchapishwa, mapokeo ya mdomo yanajidhihirisha katika hadithi ya mwandishi kwa kuimarisha sura ya msimulizi, ambaye "huzungumza" hadithi kwa msomaji au mhusika msikilizaji (S. Rushdie "Watoto wa Midnight", G. Swift "Dunia") maji"). Pia, vipengele vya hotuba ya mazungumzo vinaweza kuwepo kwa kiwango cha mtindo wa hadithi (B. Hrabal "Nilitumikia Mfalme wa Kiingereza", M. Tournier "Mfalme wa Msitu").
Kazi kuu ya hadithi ya mwandishi ni kuunda picha yake mwenyewe, maalum ya ukweli. Ukweli huu unaweza kuwa usio wa kawaida, ulioandikwa katika muktadha wa picha ya kitambo ya ulimwengu (F. O'Brien "Polisi wa Tatu", M. Galina "Autochthons", M. Pavich "Kamusi ya Khazar"), au hatua ya riwaya inaweza, kwa mtazamo wa kwanza, kuwa sehemu ya matukio halisi ya kihistoria (L. Tsypkin "Summer in Baden", G. Grass "The Tin Drum"). Katika hadithi ya mwandishi, kama katika hadithi ya kitamaduni, viwango viwili vya ukweli vinaishi pamoja - macro- na microcosm. Katika hadithi ya jadi ya mythological, kiwango cha microcosm kivitendo kinaunganishwa na kiwango cha macrocosm. Kanuni hii ya mlinganisho na tafakari inakuwa msingi wa hekaya ya mwandishi. Katika hadithi ya mwandishi, microcosm daima huja mbele. Inaweza kuwa sakata ya familia, ambayo maisha ya vizazi kadhaa yanaonyesha historia ya nchi nzima, au sehemu kutoka kwa maisha ya mtu mmoja, kuunganisha picha nzima ya ulimwengu pamoja. Mstari kati ya macro- na microcosm katika hadithi ya mwandishi ni nyembamba sana daima ni kitendo cha kusawazisha kati ya ukweli na uongo. Katika hadithi, ukweli na uwongo hubadilisha mahali mara kwa mara, na msomaji anakaribia kushindwa kuamua ni wapi moja huanza na nyingine kuishia.
Lyotard anachukulia kipengele cha tabia ya postmodernism kuwa kutoamini masimulizi ya meta. Tunaweza kusema kwamba hadithi ya mwandishi inasasisha picha zinazojulikana za archetypal kwa msaada wa viwanja "vidogo": inajumuisha motifs ya mythological katika hadithi kuhusu watu maalum wasio na maana, inasisitiza historia ya ulimwengu kwa historia ya familia moja. Metastory haiwezi kuonyesha ukweli, kwani inaiunda yenyewe. Na hadithi "ndogo" tu ndiyo inayoweza kuchukua angalau sehemu ya utofauti wa uwepo wa mwanadamu. Inafuata kutoka kwa hili kwamba kwa hadithi ya mwandishi sio uaminifu wa ukweli ambao ni muhimu, lakini jinsi unavyoonyeshwa. Historia inakuwa usuli wa mstari wa mtu binafsi na hutazamwa kutoka kwa mtazamo wa hatima ya wahusika maalum. Kuhusiana na mada ya historia, shida ya kumbukumbu na kumbukumbu inatokea, ambayo inafanya uwezekano wa kurekodi mchakato wa uwepo wa mwanadamu. Katika karne ya 20, mada ya kumbukumbu katika fasihi inapata umuhimu fulani, na mchakato wa kukumbuka na kuwaambia kumbukumbu mara nyingi huwa msingi wa hadithi za mwandishi. Kumbukumbu ni utaratibu wa kuhifadhi na kuelewa yaliyopita na inahusiana kwa karibu na masuala ya uchaguzi na tafsiri. Mwanahistoria wa kitamaduni wa Ujerumani Jan Assmann anasema kwamba ni kupitia mchakato wa uhalisishaji upya, ambao ni kukumbuka, ndipo historia inageuka kuwa hadithi. Kwa hivyo, kumbukumbu za hadithi za zamani ni hadithi, na haijalishi ikiwa ni hadithi ya kweli au ya kubuni. Riwaya inaweza kuwa na mpangilio na ukweli wake, lakini kumbukumbu za mashujaa za matukio ya zamani bado zitawapa tabia ya mythological. Tofauti na hadithi ya kitamaduni, hadithi ya mwandishi ina sifa ya ubadilishaji, kwani inaonyesha jinsi ulimwengu unaoonekana kuwa thabiti unabadilika kuwa machafuko. Ugeuzi katika ushairi wa baada ya kisasa unajidhihirisha katika viwango vingi, unashusha thamani ya kitamaduni, hubadilisha uungu hadi wa pepo, na kwa maana ya Bakhtinian hugeuza ulimwengu juu chini. Historia inakuwa hadithi, kumbukumbu huwa ukweli, mambo madogo huathiri mambo makubwa, na wakati huanza kurudi nyuma. Tunaweza kusema kwamba ugeuzaji ni mojawapo ya kanuni kuu za usimulizi wa hadithi ya mwandishi, pamoja na carnivalization na kutokuwepo kwa pointi za kumbukumbu katika simulizi. Jina "hadithi ya mwandishi" kwa kiasi fulani ni oxymoron, ambayo inaashiria mchanganyiko wa siku za nyuma, unaowakilishwa na hadithi ya kizamani, na ya sasa, iliyoonyeshwa na mwandishi, wa kisasa wetu. Inafaa kutibu hadithi ya mwandishi kama jambo ambalo linaendelea kukuza.
Marejeleo:
1. Levi-Strauss K. Anthropolojia ya Miundo. - St. Petersburg: Mradi wa Kiakademia, 2008. - 560 p.
2. Lyotard J.-F. Postmodern kama ilivyowasilishwa kwa watoto / Trans. kutoka kwa fr. A. Garaji. -M.: Ros. jimbo mwanabinadamu chuo kikuu, 2008. - 150 p.
3. Meletinsky E.M. Washairi wa hadithi. - M., 2012. - 336 p.
4. Assman J. Kultura na paměť. Písmo, vzpomínka a politická identita v rozvinutých kulturách starověku. - Praha, 2001. - 320 s.
5. Činátlová B. O tom, co se stane, když je člověk zajedno se svými orgány (autorský mýtus) // Činátlová, B. Příběh těla. – Příbram, 2009. – S. 58-76.
6. Frye N. Anatomie kritiky: čtyři eseje. – Brno, 2003. – 440 s.
7. Hodrová, D. Mýtus jako struktura románu // Meletinskij J.M. Poetika mtu. - Prague: Nyumba ya Uchapishaji, 1989. - S. 384-395.
Hadithi ni nini? Katika ufahamu wa "shule", hizi ni, kwanza kabisa, za zamani, za kibiblia na "hadithi" zingine za zamani juu ya uumbaji wa ulimwengu na mwanadamu, na pia hadithi juu ya matendo ya miungu ya zamani, haswa Kigiriki na Kirumi. na mashujaa - washairi, wasiojua, na mara nyingi wa ajabu. Hii "kila siku", wakati mwingine bado ipo, wazo la hadithi ni, kwa kiasi fulani, matokeo ya kuingizwa mapema kwa hadithi za kale katika mzunguko wa ujuzi wa watu wa Ulaya (neno "hadithi" yenyewe ni Kigiriki na maana yake. mila, hadithi); Ni haswa juu ya hadithi za zamani ambazo makaburi ya kifasihi ya kisanii yamehifadhiwa, yanayopatikana zaidi na inayojulikana kwa duru pana zaidi ya wasomaji. Kwa kweli, hadi karne ya 19. Katika Ulaya, hadithi za kale tu ndizo zilizoenea zaidi - hadithi za Wagiriki wa kale na Warumi kuhusu miungu yao, mashujaa na viumbe vingine vya ajabu. Majina ya miungu ya kale na mashujaa na hadithi juu yao zilijulikana sana kutoka kwa Renaissance (karne za 15-16). nchi za Ulaya hamu ya mambo ya kale ilifufuliwa. Karibu wakati huo huo, habari ya kwanza juu ya hadithi za Waarabu na Wahindi wa Amerika iliingia Uropa. Katika mazingira ya kielimu ya jamii, ikawa mtindo kutumia majina ya miungu na mashujaa wa zamani kwa maana ya mfano: wakati wa kusema "Mars" walimaanisha vita, na "Venus" walimaanisha upendo, na "Minerva" - hekima, na " makumbusho” - sanaa na sayansi mbalimbali, nk. .d. Matumizi haya yamesalia hadi leo, haswa katika lugha ya kishairi, ambayo imechukua picha nyingi za hadithi. Katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, hadithi za anuwai ya watu wa Indo-Ulaya (Wahindi wa zamani, Irani, Wajerumani, Waslavs) zilianzishwa katika mzunguko wa kisayansi. Utambulisho uliofuata wa hadithi za watu wa Amerika, Afrika, Oceania, na Australia ulionyesha kwamba hadithi katika hatua fulani ya maendeleo ya kihistoria ilikuwepo kati ya karibu watu wote wa ulimwengu. Mtazamo wa kisayansi wa uchunguzi wa “dini za ulimwengu” (Ukristo, Uislamu, Ubuddha) umeonyesha kwamba wao pia “wamejaa” hekaya. Marekebisho ya fasihi ya hadithi za nyakati tofauti na watu yaliundwa, fasihi kubwa ya kisayansi ilionekana kujitolea kwa hadithi za watu binafsi na mikoa ya ulimwengu na uchunguzi wa kihistoria wa kulinganisha wa hadithi; Wakati huo huo, sio tu vyanzo vya fasihi simulizi vilivyotumiwa, ambavyo tayari ni matokeo ya maendeleo ya baadaye kuliko hadithi za asili (kwa mfano, zingine - Kigiriki "Iliad", Hindi "Ramayana", Karelian-Kifini "Kalevala"). lakini pia data ya ethnografia , isimu [Hadithi za watu wa ulimwengu 1982: 11].
Hadithi kama sayansi ya hadithi ina historia tajiri na ndefu. Majaribio ya kwanza ya kufikiria tena nyenzo za mythological yalifanywa zamani. Utafiti wa hadithi katika vipindi tofauti vya wakati ulifanyika na: Euhemerus, Vico, Schelling, Müller, Afanasiev, Potebnya, Fraser, Lévi-Strauss, Malinovsky, Lévy-Bruhl, Cassirer, Freud, Jung, Losev, Toporov, Meletinsky, Freudenberg na wengine wengi. Lakini hadi sasa, hakuna maoni moja yanayokubaliwa kwa ujumla kuhusu hadithi hiyo ambayo yamechukua sura. Bila shaka, kuna pointi za makubaliano katika kazi za watafiti. Kuanzia pointi hizi, inaonekana inawezekana kwetu kutambua mali kuu na vipengele vya hadithi.
Wawakilishi wa shule mbalimbali za kisayansi huzingatia vipengele tofauti vya hadithi. Kwa hivyo Raglan (Shule ya Tamaduni ya Cambridge) anafafanua hadithi kama maandishi ya kitamaduni, Cassirer (mwakilishi wa nadharia ya mfano) anazungumza juu ya ishara yao, Losev (nadharia ya mythopoeticism) - bahati mbaya ya wazo la jumla na picha ya hisia katika hadithi, Afanasyev anaita hadithi. ushairi kongwe, Barth - mfumo wa mawasiliano. Nadharia zilizopo zimeainishwa kwa ufupi katika kitabu cha Meletinsky "The Poetics of Myth." [Meletinsky 2000: 406].
Kamusi tofauti zinawasilisha dhana ya "hadithi" kwa njia tofauti. Ufafanuzi ulio wazi zaidi, kwa maoni yetu, unatolewa na Kamusi ya Fasihi Encyclopedic: "Hadithi ni ubunifu wa fantasia ya pamoja ya kitaifa, kwa ujumla inayoakisi uhalisi katika mfumo wa nafsi za kihisia-halisi na viumbe hai ambavyo huchukuliwa kuwa halisi" [LES 1987:376] .
Ufafanuzi huu, labda, una masharti ya msingi ambayo watafiti wengi wanakubaliana. Lakini, bila shaka, ufafanuzi huu haumalizi sifa zote za hadithi.
Katika makala ya A.V. Gulygi anaorodhesha kinachojulikana kama "ishara za hadithi":
"1. Kuunganisha ya kweli na bora (mawazo na vitendo);
2. Kiwango cha fahamu cha kufikiri (kwa kufahamu maana ya hadithi, tunaharibu hadithi yenyewe);
3. Usawazishaji wa kutafakari (hii inajumuisha: kutotenganishwa kwa somo na kitu, kutokuwepo kwa tofauti kati ya asili na isiyo ya kawaida)” [Gulyga 1985: 275].
Freudenberg anabainisha sifa muhimu za hekaya, akiipa ufafanuzi katika kitabu chake “Myth and Literature of Antiquity”: “Uwakilishi wa kitamathali katika mfumo wa sitiari kadhaa, ambapo hakuna sababu yetu ya kimantiki, rasmi-kimantiki na wapi. kitu, nafasi, wakati hueleweka bila kutenganishwa na kwa uthabiti, ambapo mwanadamu na ulimwengu ni kitu kimoja, - mfumo huu maalum wa kujenga wa mawazo ya kitamathali, yanapoonyeshwa kwa maneno, tunaita hekaya” [Freidenberg 1978: 28]. Kulingana na ufafanuzi huu Inakuwa wazi kwamba sifa kuu za hadithi hutoka kutokana na sifa za mawazo ya mythological. Kufuatia kazi za A.F. Loseva V.A. Markov anasema kwamba "katika fikira za kizushi hakuna tofauti kati ya: kitu na mada, kitu na mali yake, jina na somo, neno na kitendo, jamii na anga, mwanadamu na ulimwengu, asili na isiyo ya kawaida, na kanuni ya ulimwengu ya fikra za hadithi. ni kanuni ya ushiriki (“kila kitu ni kila kitu,” mantiki ya werewolf)” [Markov 1990: 137]. Meletinsky ana hakika kwamba mawazo ya mythological yanaonyeshwa kwa mgawanyiko usio wazi wa somo na kitu, kitu na ishara, kitu na neno, kuwa na jina lake, kitu na sifa zake, umoja na wingi, mahusiano ya anga na ya muda, asili na kiini.
Katika kazi zao, watafiti mbalimbali wanaona sifa zifuatazo za hadithi: "kusakramenti ya "wakati wa uumbaji wa kwanza" wa hadithi, ambayo iko sababu ya utaratibu wa ulimwengu ulioanzishwa (Eliade); kutogawanyika kwa picha na maana (Potebnya); uhuishaji wa ulimwengu wote na ubinafsishaji (Losev); uhusiano wa karibu na ibada; mfano wa muda wa mzunguko; asili ya sitiari; maana ya ishara (Meletinsky)" [Meletinsky 2000: 406].
Katika makala "Juu ya tafsiri ya hadithi katika fasihi ya ishara ya Kirusi," G. Shelogurova anajaribu kufikia hitimisho la awali kuhusu nini maana ya hadithi katika sayansi ya kisasa ya philological:
"1. Hadithi inatambuliwa kwa kauli moja kama bidhaa ya ubunifu wa kisanii wa pamoja;
2. Hadithi imedhamiriwa na kushindwa kutofautisha kati ya ndege ya kujieleza na ndege ya maudhui.
3. Hadithi inachukuliwa kuwa mfano wa ulimwengu wote wa kuunda alama;
4. Hadithi ni chanzo muhimu zaidi cha njama na picha wakati wote katika ukuzaji wa sanaa;
Inaonekana kwetu kwamba hitimisho zilizofanywa na mwandishi wa makala hazihusu mambo yote muhimu ya hadithi. Kwanza, hadithi hufanya kazi na picha nzuri ambazo hugunduliwa kama ukweli au picha halisi ambazo zimepewa maana maalum ya mythological. Pili, ni muhimu kutambua sifa za wakati wa hadithi na nafasi: katika hadithi " wakati haichukuliwi kama mstari, lakini kama marudio ya kufungwa, matukio yoyote ya mzunguko huchukuliwa kama kurudiwa mara nyingi huko nyuma na kuna uwezekano wa kurudiwa bila mwisho katika siku zijazo" (Lotman) [Lotman 1973:86]. Katika nakala "Kwenye nambari ya hadithi ya maandishi ya njama" Lotman pia anabainisha: "Muundo wa mzunguko wa wakati wa hadithi na isomorphism ya tabaka nyingi. nafasi kusababisha ukweli kwamba sehemu yoyote ya nafasi ya mythological na mwigizaji aliye ndani yake ana maonyesho yanayofanana nao katika maeneo ya isomorphic kwao kwenye viwango vingine ... nafasi ya mythological inaonyesha sifa za topolojia: kama zinageuka kuwa sawa" [Ibid]. Kuhusiana na ujenzi kama huo wa mzunguko, dhana za mwanzo na mwisho zinageuka kuwa sio asili katika hadithi; kifo haimaanishi wa kwanza, bali kuzaliwa kwa wa pili. Meletinsky anaongeza kuwa wakati wa kizushi ni wakati sahihi kabla ya kuanza kwa hesabu ya kihistoria, wakati wa uumbaji wa kwanza, ufunuo katika ndoto. Freudenberg pia anazungumza juu ya sifa za picha ya hadithi: "Picha ya hadithi ina sifa ya ubora duni wa uwakilishi, kinachojulikana kama polysemanticism, i.e. utambulisho wa kisemantiki wa picha" [Freidenberg 1978:182]. Hatimaye, tatu, hadithi hufanya kazi maalum, ambayo kuu (kulingana na wanasayansi wengi) ni: uthibitisho wa mshikamano wa asili na kijamii, kazi za utambuzi na maelezo (kujenga mfano wa mantiki kutatua utata fulani).
Kutokana na ukweli kwamba katika upinzani wa kisasa wa fasihi neno "mambo ya mythological" haipo, inashauriwa kufafanua dhana hii. Ili kufanya hivyo, tunageukia kazi za mythology, ambazo zinatoa maoni juu ya kiini cha hadithi, mali zake, na kazi. Itakuwa rahisi zaidi kufafanua vipengele vya mythological kama vipengele vya hadithi fulani (viwanja, mashujaa, picha za viumbe hai na visivyo hai, nk), lakini wakati wa kutoa ufafanuzi kama huo, mtu anapaswa pia kuzingatia rufaa ya chini ya fahamu ya waandishi. ya kazi kwa miundo ya archetypal. (Kama V.N. Toporov anavyosema, "baadhi ya vipengele katika kazi ya waandishi wakubwa vinaweza kueleweka kama rufaa isiyo na fahamu kwa upinzani wa kimsingi wa semantic, unaojulikana sana katika mythology") [Toporov 1995: 155].
Vipengele vya mythological sio tu kwa wahusika wa mythological. Ni muundo wa hadithi ambayo huitofautisha na bidhaa zingine zote za fikira za mwanadamu. Kwa hivyo, ni muundo ambao huamua ikiwa baadhi ya vipengele vya kazi ni vya hadithi. Kwa hiyo, kipengele cha mythological pia kinaweza kuwa kitu halisi, kilichotafsiriwa kwa njia maalum (vita, ugonjwa, maji, ardhi, mababu, nambari, nk) Kama R. Barthes alivyosema: "Kila kitu kinaweza kuwa hadithi" [Barthes 1996: 234]. Kazi zinazohusiana na hadithi za ulimwengu wa kisasa ni uthibitisho wa hii.
E.M. Meletinsky inajumuisha katika mzunguko wa vipengele vya mythological humanization ya asili na kila kitu kisicho hai, sifa ya mali ya wanyama kwa mababu wa hadithi, i.e. mawazo yanayotokana na upekee wa fikra za kimithopoetiki.
Akizungumzia mambo ya mythological, ni muhimu kulipa kipaumbele kwa vipengele vya kihistoria katika kazi fulani. Habari juu ya mchakato wa hadithi za hadithi zimewekwa hata katika Kamusi ya Fasihi, ambapo, pamoja na hii, uwezekano na mchakato wa kurudi nyuma- uwekaji historia wa hadithi. Haishangazi kwamba hata katika nyakati za zamani tafsiri inayoitwa euhemeric ya hadithi iliibuka, ikielezea kuonekana kwa mashujaa wa hadithi kwa uundaji wa wahusika wa kihistoria. Barthes pia anaamini kwamba “...mythology ni lazima msingi wa msingi wa kihistoria...” [Barthes 1996:234].
Hekaya iliyotumiwa na mwandishi katika kazi hupata sifa na maana mpya. Mawazo ya mwandishi yamewekwa juu ya fikira za kizushi, kimsingi huzaa hadithi mpya, tofauti na mfano wake. Ni katika "tofauti" kati ya msingi na sekondari ("hadithi ya mwandishi") ambayo, kwa maoni yetu, iko maana iliyowekwa na mwandishi, kifungu kidogo, kwa ajili ya kujieleza ambayo mwandishi alitumia fomu ya hadithi. Ili "kuhesabu" maana na maana ya kina katika mawazo ya mwandishi au ufahamu wake mdogo, ni muhimu kujua jinsi kipengele cha mythological kinaweza kuonyeshwa katika kazi.
Katika makala "Hadithi" katika Fasihi kamusi ya encyclopedic Aina 6 za hadithi za kisanii zimepewa majina:
"1. Uumbaji wa mfumo wako wa asili wa mythologies.
Ubunifu wa miundo ya kina ya kizushi-syncretistic ya kufikiria (ukiukaji wa uhusiano wa sababu-na-athari, mchanganyiko wa ajabu wa majina na nafasi tofauti, uwili, mabadiliko ya wahusika), ambayo inapaswa kufunua msingi wa awali au wa juu zaidi wa kuwa.
Uundaji upya wa hadithi za hadithi za zamani, zilizofasiriwa na kipimo cha kisasa cha bure.
Kuanzishwa kwa motif na wahusika wa mythological katika kitambaa cha simulizi ya kweli, uboreshaji wa picha maalum za kihistoria na maana na mlinganisho wa ulimwengu.
Utoaji wa ngano kama hizo na tabaka za kikabila za uwepo wa kitaifa na fahamu, ambapo mambo ya mtazamo wa ulimwengu wa mythological bado yanaishi.
Tafakari ya kifalsafa kama ya kiimbo iliyokazia maisha ya mwanadamu na ya asili: nyumba, mkate, barabara, maji, makao, mlima, utoto, uzee, upendo, ugonjwa, kifo, n.k. [LES 1987:348].
Tajiri na mtu anaweza kusema - chanzo pekee cha maoni anuwai ya kizushi ni neno hai la mwanadamu, na misemo yake ya kitamathali na ya konsonanti. Ili kuonyesha jinsi hadithi (hadithi) za lazima na za asili zimeundwa, lazima tugeuke kwenye historia ya lugha. Utafiti wa lugha katika enzi tofauti za ukuaji wao, kwa msingi wa makaburi ya fasihi iliyobaki, imesababisha wanafalsafa kufikia hitimisho la haki kwamba ukamilifu wa nyenzo za lugha, iliyokuzwa zaidi au kidogo, iko katika uhusiano wa kinyume na umilele wake wa kihistoria: wazee. enzi ya lugha inayosomwa, kadiri nyenzo na maumbo yake yanavyokuwa tajiri na kustarehesha zaidi mwili wake; Kadiri unavyosonga katika enzi za baadaye, ndivyo inavyoonekana zaidi hasara na majeraha ambayo hotuba ya mwanadamu hupitia katika muundo wake. Kwa hivyo, katika maisha ya lugha, kuhusiana na kiumbe chake, sayansi inatofautisha vipindi viwili tofauti: kipindi cha malezi yake, kuongeza polepole (maendeleo ya fomu) na kipindi cha kupungua na kutengana (mabadiliko). Kipindi cha kwanza ni kirefu; kwa muda mrefu hutangulia kile kinachoitwa maisha ya kihistoria ya watu, na mnara wa pekee kutoka kwa mambo haya ya kale ya kale zaidi linabaki kuwa neno, ambalo linachukua katika maneno yake ya awali kwa ujumla. ulimwengu wa ndani mtu. Katika kipindi cha pili, mara baada ya kwanza, maelewano ya awali ya lugha yanavunjwa, kupungua kwa taratibu kwa fomu zake na uingizwaji wao na wengine hufunuliwa, sauti huchanganyikiwa na kuingiliana; Wakati huu kimsingi unalingana na usahaulifu wa maana ya msingi ya maneno. Vipindi vyote viwili vina ushawishi mkubwa sana katika kuunda mawazo ya ajabu.
"Wakati wa kufuata asili ya hadithi, maana yao ya asili, mtafiti lazima akumbuke hatima yao ya wakati ujao. Katika maendeleo yao ya kihistoria, hadithi hupitia usindikaji muhimu. Hali zifuatazo ni muhimu sana hapa: a) kugawanyika kwa hadithi za hadithi. Kila hali ya asili, yenye utajiri wa majina ya kitamathali ya kale, inaweza kuonyeshwa kwa namna tofauti tofauti; Aina hizi hazikuhifadhiwa kwa usawa katika kumbukumbu za watu kila mahali: matawi tofauti ya idadi ya watu yalionyesha huruma ya upendeleo kwa hadithi moja au nyingine, ambayo ilihifadhiwa kama kaburi, wakati hadithi zingine zilisahaulika na kufa. Kile kilichosahauliwa na tawi moja la kabila hilo kinaweza kuishi katika lingine, na kinyume chake, kile kilichoendelea kuishi huko kinaweza kupotea hapa. Utengano huo ulijidhihirisha kwa nguvu zaidi kadiri ulivyosaidiwa na hali ya kijiografia na maisha ambayo iliingilia ukaribu na uthabiti wa uhusiano wa kibinadamu. b) Kuleta ngano duniani na kuziambatanisha na maeneo yanayojulikana na matukio ya kihistoria. Picha hizo za kishairi ambamo fikira za watu zilionyesha mambo makuu na ushawishi wao kwa maumbile karibu zilikopwa pekee kutoka kwa kile kilichomzunguka mwanadamu, ambacho kilikuwa karibu zaidi na kufikiwa naye; Alichukua mlinganisho wake wa kuona kutoka kwa hali yake ya kila siku na kuwalazimisha viumbe wa kiungu kufanya jambo lile lile mbinguni ambalo yeye mwenyewe alifanya duniani. Lakini mara tu maana halisi ya lugha ya mfano ilipopotea, hadithi za kale zilianza kueleweka halisi, na miungu ilijinyenyekeza kidogo kwa mahitaji ya kibinadamu, wasiwasi na mambo ya kupendeza, na kutoka kwa urefu wa nafasi za hewa ilianza kuwa. kuletwa duniani, kwenye uwanja huu mpana wa ushujaa na shughuli za watu. Vita vyao vya kelele wakati wa ngurumo za radi vilitoa nafasi kwa kushiriki katika vita vya wanadamu; kutengenezewa kwa mishale yenye kasi ya umeme, mawingu ya mvua ya masika yanayofananishwa na ng’ombe wa maziwa, mifereji iliyotengenezwa mawinguni kwa ngurumo na tufani, na kutawanya kwa mvua ya mbegu yenye kuzaa ilitulazimisha kuona ndani yao wahunzi, wachungaji na wakulima; bustani za mawingu, na milima, na vijito vya mvua, karibu na ambayo miungu ya mbinguni iliishi na kufanya matendo yao matukufu, vilichukuliwa kimakosa kuwa misitu ya kawaida ya kidunia, miamba na chemchemi, na watu waliambatanisha ngano zao za kale za kizushi kwa hizi za mwisho. Kila moja sehemu tofauti kabila huambatanisha hekaya kwenye vijitabu vyake vilivyo karibu zaidi na hivyo kuacha alama ya ndani juu yake. Ikitolewa duniani, iliyowekwa katika hali ya maisha ya binadamu, miungu hao wanaopenda vita hupoteza kutoweza kufikiwa, hushuka hadi kiwango cha mashujaa na kuchanganyika na watu wa kihistoria waliokufa kwa muda mrefu. Hadithi na historia huungana katika ufahamu maarufu; matukio yaliyosimuliwa na mwisho yanaingizwa kwenye mfumo ulioundwa na wa kwanza; hadithi ya ushairi inapokea rangi ya kihistoria, na fundo la hadithi limeimarishwa zaidi, c) Motisha ya kimaadili (ya kimaadili) ya ngano za kizushi. Pamoja na maendeleo ya maisha ya kitaifa, wakati katika matawi ya watu binafsi hamu ya kuungana imefunuliwa, vituo vya serikali vinatokea, ambayo wakati huo huo huwa vituo vya maisha ya kiroho; Hapa ndipo aina zote za hadithi za kizushi zinazoendelezwa katika maeneo mbalimbali huletwa; tofauti zao na migongano ni ya kushangaza, na hamu ya asili huzaliwa kupatanisha kutokubaliana kwa kila kitu. Tamaa kama hiyo, kwa kweli, haionekani kati ya umati wa watu wa kawaida, lakini kati ya watu ambao wana uwezo wa kufikiria kwa kina juu ya vitu vya imani, kati ya wanasayansi, washairi na makuhani. Kuchukua dalili za hadithi kama ushahidi wa maisha halisi ya miungu na shughuli zao za ubunifu na kujaribu, ikiwezekana, kuondoa kila kitu cha shaka, kutoka kwa matoleo mengi yanayofanana wanachagua moja ambayo inalingana na mahitaji ya maadili ya kisasa na mantiki; Huleta hekaya zilizochaguliwa katika mfuatano wa matukio na kuziunganisha katika fundisho thabiti kuhusu asili ya ulimwengu, kifo chake na hatima ya miungu” [Afanasyev 1986:219]. “Hivi ndivyo inavyotokea kanuni, kuanzisha ufalme wa wasiokufa na kuamua aina ya imani iliyohalalishwa. Utaratibu wa kihierarkia umeanzishwa kati ya miungu; wamegawanywa kuwa ya juu na ya chini, ambayo kichwa chake kinakuwa mtawala mkuu na mamlaka kamili ya kifalme. Shahada utamaduni wa watu ina ushawishi usiopingika kwenye kazi hii. Mawazo mapya, yanayotokana na harakati za kihistoria za maisha na elimu, huchukua umiliki wa Nyenzo ya zamani ya hadithi na kidogo kidogo kuiboresha kiroho: kutoka kwa maana ya kimsingi, ya nyenzo, wazo la mungu huinuka kwa hali ya kiroho, ya kimaadili. .
Kwa hivyo, mbegu ambayo hadithi ya hadithi inakua iko katika neno la kwanza" [Afanasyev 1986:222].
-a, m 1.
Hadithi ya watu wa zamani kuhusu mashujaa, miungu na matukio ya asili. M. kuhusu Prometheus. 2. uhamisho Hadithi isiyoaminika, hadithi. M. kuhusu wageni. 3. Sawa na tamthiliya (thamani 1). Upendo wa milele- hadithi. | adj. kizushi, -aya, -oe.
- (kutoka kwa hadithi za Uigiriki - hadithi - hadithi), hadithi juu ya miungu, roho, mashujaa wa miungu na mababu, ambayo iliibuka katika jamii ya zamani. Hadithi huunganisha mambo ya awali ya dini, falsafa, sayansi na sanaa. Hadithi za watu tofauti zina mandhari na motifu zinazofanana na zinazorudiwa. Hadithi za kawaida zaidi ni kuhusu asili ya ulimwengu, Ulimwengu (hadithi za cosmogonic) na mwanadamu (hadithi za anthropogonic); kuhusu asili ya jua (hadithi za jua), mwezi (hadithi za mwezi), nyota (hadithi za astral); hadithi kuhusu wanyama; hadithi za kalenda, nk Mahali maalum huchukuliwa na hadithi kuhusu asili na kuanzishwa kwa bidhaa za kitamaduni (kufanya moto, uvumbuzi wa ufundi, kilimo), na pia juu ya uanzishwaji wa taasisi fulani za kijamii, sheria za ndoa, mila na mila. Hadithi ni sifa ya ubinadamu usio na maana wa maumbile yote (mtu wa ulimwengu wote). Katika jamii ya zamani, hadithi ni njia kuu ya kuelewa ulimwengu, kulingana na aina ya mantiki (isiyo ya mgawanyiko, utambulisho wa somo na kitu, kitu na ishara, kiumbe na jina lake); Kipengele cha ufahamu wa mythological ni uanzishwaji wa uhusiano wa kufikiri kati ya matukio mbalimbali. Vipengele vya mawazo ya mythological huhifadhiwa katika ufahamu wa kisasa wa wingi (kwa mfano, hadithi za rangi na darasa, ibada ya viongozi, mila ya mikusanyiko ya watu wengi, nk). Hadithi kwa maana ya mfano ni hali za uwongo, zisizochambuliwa za fahamu, dhana, na mawazo yaliyotenganishwa na ukweli.
-m. Kigiriki tukio au mtu ni mzuri sana, ambaye hajawahi kutokea, wa ajabu; mafumbo katika nyuso ambazo zimekuwa imani maarufu. Jokers waligeuza Napoleon kuwa hadithi. Wengine huchukua ibilisi kama mtu, wengine kama hadithi, kama mfano wa uovu. Hadithi, inayohusiana na hadithi. Mythology w. fabulism; hadithi za imani, kulingana na hadithi, theolojia. -enye mantiki, -enye mantiki, ya ajabu, kama mungu. -logi, ya ajabu.
Shida ya hadithi ni ngumu zaidi kuliko inavyoweza kuonekana mwanzoni na yenye sura nyingi. Inapaswa kuzingatiwa angalau kuwa bado hakuna ufafanuzi unaokubaliwa kwa ujumla wa hadithi kati ya watafiti. Hadithi sio hadithi ya hadithi: kwa kiwango cha angavu, hadithi zingine (kwa mfano, zile za zamani za Mashariki) hazizingatiwi kama hadithi za uwongo, lakini zinadhaniwa kuwa na habari fulani ya kupendeza, lakini isiyoeleweka. Wakati mwingine hekaya hulinganishwa na ngano na mila, ambazo, tofauti na masimulizi ya ajabu kabisa ya hekaya, zinaaminika kuwa na nafaka ya kimantiki ya matukio halisi.
Utafiti wa maana ya msingi, imara ya maneno haya, kwa kuzingatia etymology yao, inaongoza kwa hitimisho zifuatazo. "Hadithi," inageuka, inaelezea kwa njia ya jumla maudhui ya semantic ya neno kwa ukamilifu. "Epic" inaonyesha muundo wa sauti wa neno, mchakato wenyewe wa matamshi (kwa mfano, katika siku zijazo "epic" ni aina ya wimbo wa kishujaa, "neno" juu ya unyonyaji, kama mashairi ya Homer au "Tale" ya zamani ya Kirusi. ya Kampeni ya Igor").
Umaalumu wa hadithi huonekana wazi zaidi ndani utamaduni wa zamani, G de myths ni sawa na sayansi, mfumo muhimu ambao ulimwengu wote unatambulika na kuelezewa. Baadaye, wakati fomu hizo zimetengwa na mythology ufahamu wa umma, kama vile sanaa, fasihi, sayansi, dini, itikadi ya kisiasa na mengineyo, wanashikilia mifano kadhaa ya visasili, ambayo hufasiriwa upya kwa namna ya pekee inapojumuishwa katika miundo mipya; hadithi inakabiliwa na maisha yake ya pili. Ya kuvutia zaidi ni mabadiliko yao katika ubunifu wa fasihi.
Kwa kuwa mythology hutawala ukweli katika aina za hadithi za kitamathali, iko karibu kwa maana tamthiliya; kihistoria, ilitarajia uwezekano mwingi wa fasihi na ilikuwa na ushawishi wa kina juu ya ukuzaji wake wa mapema. Kwa kawaida, fasihi haishiriki na misingi yake ya hadithi hata baadaye, ambayo inatumika sio tu kwa kazi na misingi ya hadithi ya hadithi, lakini pia kwa uandishi wa kweli na wa asili wa maisha ya kila siku ya karne ya 19 na 20 (inatosha kusema " Vituko vya Oliver Twist » Charles Dickens, "Nana" na Emile Zola, "Mlima wa Uchawi" na Thomas Mann).
Mythology(kutoka kwa mifos ya Uigiriki - mila, hadithi na neno la nembo, wazo,
mafundisho) ni aina ya ufahamu wa kijamii, njia ya kuelewa ulimwengu, tabia ya hatua za mwanzo za maendeleo ya kijamii.
Hadithi inachanganya busara (mtu wa kisasa anajaribu kufikia picha wazi ya ulimwengu unaomzunguka, na katika hadithi hupata amani) na isiyo na maana (mythological haijathibitishwa, haina mawasiliano katika ukweli). Walakini, athari ya ufanisi ya mythological inaonyeshwa kwa usahihi katika ukweli kwamba ni, kama sheria, marudio ya kile ambacho tayari kimetokea hapo awali.
Hadithi zina picha za rangi za kidini za matukio na michakato ya asili na ulimwengu, iliyojumuishwa katika picha za wanadamu. Nguvu za kiroho na za asili huonekana ndani yao kama miungu na mashujaa, zikifanya vitendo na kupata mateso sawa na ya wanadamu.
Hadithi zimegawanywa katika:
- theogonic, inayoonyesha kuzaliwa na kuibuka kwa miungu;
- cosmogonic, ambayo inaelezea kuibuka kwa ulimwengu shukrani kwa matendo ya miungu;
- cosmological, inayoelezea ujenzi na maendeleo ya ulimwengu;
- anthropolojia, akielezea juu ya uumbaji wa mwanadamu, kiini chake na hatima iliyopangwa kwake na miungu;
- sateriological, kuwa kama mada yao wokovu wa mwanadamu;
- eskatological, ambayo inazungumza juu ya mwisho wa dunia, mwanadamu na miungu.
- Hadithi ni jambo lenye thamani nyingi, linalochanganya vipengele viwili - mwonekano wa zamani au wa zamani (kipengele cha diachronic) na njia ya kuelezea sasa (kipengele cha kusawazisha).
Uangalifu mwingi katika hadithi hulipwa kwa kuzaliwa, kifo, na majaribio. Mahali maalum huchukuliwa na uzalishaji wa moto, uvumbuzi wa ufundi, na ufugaji wa wanyama. Hadithi sio aina ya asili ya maarifa, lakini aina ya mtazamo wa ulimwengu, wazo la mfano la asili na maisha ya pamoja. Hadithi ziliunganisha misingi ya maarifa na imani za kidini.
Miongoni mwa wingi wa hadithi za hadithi na hadithi, ni desturi ya kuonyesha mizunguko kadhaa muhimu zaidi. Hii:
- hadithi za cosmogonic - hadithi kuhusu asili ya ulimwengu na ulimwengu;
- hadithi za anthropogonic - hadithi juu ya asili ya mwanadamu na jamii ya wanadamu;
- hadithi kuhusu mashujaa wa kitamaduni - hadithi kuhusu asili na kuanzishwa kwa bidhaa fulani za kitamaduni;
- hadithi za kieschatological - hadithi juu ya "mwisho wa ulimwengu", mwisho wa nyakati;
- Hadithi za Cosmogonic, kama sheria, zimegawanywa katika vikundi viwili: hadithi za maendeleo na hadithi za uumbaji.
Hadithi ziliibuka kutoka kwa hitaji la haraka la watu kuelezea asili ya maumbile, watu, muundo wa ulimwengu, na kutabiri hatima ya ubinadamu. Katika hadithi, mwanadamu na jamii hazijitofautishi na vitu vya asili vinavyozunguka. Asili, jamii na mwanadamu vimeunganishwa kuwa kitu kimoja, kisichoweza kutenganishwa, kilichounganishwa. Hakuna dhana dhahania katika hadithi; Ufahamu wa mythological hufikiri kwa alama: kila picha, shujaa, tabia inaashiria jambo au dhana nyuma yake. Hadithi inafikiri katika picha, inaishi kwa hisia, hoja za sababu ni mgeni kwake, inaelezea ulimwengu kwa msingi sio ujuzi, lakini kwa imani.
Viungo
1. Imetafsiriwa kutoka kwa Kigiriki, ina maana ya hadithi au hotuba, hadithi ya asili isiyojulikana au ambayo asili yake haiwezi kuthibitishwa, lakini ambayo ni sehemu ya mila ya utamaduni au kikundi. Kawaida hekaya huwa na sehemu fulani ya maelezo, inayodaiwa kuunganisha matukio ya kihistoria ambayo ni muhimu sana kwa utamaduni fulani. Katika nadharia ya Jungini, hadithi zimekuwa moja ya vitu vya uchambuzi wa fahamu ya pamoja. 2. Imani ya uwongo, isiyo na uthibitisho, lakini inayoshikiliwa na watu wengi.
HADITHI
aina ya kipekee ya mtazamo wa ulimwengu unaojitokeza katika hatua za mwanzo za historia, unaojumuishwa katika ngano na masimulizi.
Kulingana na S. Freud, hadithi ni hatua ambayo mtu huibuka kutoka kwa saikolojia ya watu wengi. Hadithi ya kwanza ilikuwa ya kisaikolojia, ya kishujaa; hekaya ya kueleza juu ya asili inaonekana iliibuka baadaye sana.
Hadithi
hadithi) M. ni hadithi za watu wa zamani ambao waliishi katika jamii za zamani, za kiakili, za kabla ya kisayansi, zikionyesha majaribio yao ya kupata majibu ya maswali mazito ambayo yanahusu watu, kama vile uumbaji wa ulimwengu, maisha, kifo na. kuzaliwa upya - kwa kawaida, kwa ushiriki wa nguvu zisizo za kawaida, mababu na mashujaa. Kwa saikolojia, M. ni muhimu kama chanzo cha nyenzo zinazoboresha uelewa wetu wa watu. tabia. Hakuna nadharia moja, haijalishi ni muhimu kiasi gani, ambayo inaweza kuelezea kikamilifu wigo mzima wa M. au hata M. Z. Freud alisema kwamba M., kama ndoto, ndio njia ya kifalme ya wasio na fahamu. K. Jung alisema kuwa M. anawakilisha mkusanyiko wa kuzaliwa wa watu wasio na fahamu na alama za ulimwengu wote na archetypes, na sio fahamu ya kibinafsi. Tazama pia Fasihi na saikolojia na R. Zaslow
HADITHI
Hadithi ni majaribio ya kueleza matukio magumu kuelewa (pvistrauss, 1958). Hadithi kwa kawaida hurejelea hadithi au matukio ambayo ni rahisi kueleweka. Tunahitaji picha ili kufikiri.
Kuibuka kwa hypnosis katika ulimwengu wa sayansi kulihitaji rufaa kwa picha, mafumbo na hadithi ambazo majina ya watangulizi wakuu yanahusishwa sana. Baadhi ya hekaya ni kero, zinazoleta dhana zisizo na madhara katika maisha ya kila siku; kwa mfano, hadithi ya kumiliki au kuwasilisha kwa bwana. "Hadithi ni vipengele hai vya hypnosis" (Godin, 1991).
Picha, kinyume chake, zinafaa vizuri katika mythology ya kiufundi ya zama zetu; faida yao ni kwamba hawasisitizi nguvu ya mtaalamu: "Ubongo wako hufanya kazi kama kompyuta. Unaweza kujifunza kuweka mabano vipengele fulani vya "I" yako, haswa, unajitenga na kile kinachokuzunguka. wakati uliopo. Sasa nishati yako inatumika kabisa kazi ya ndani... Ubongo wako unaweza kuanza kutafuta kumbukumbu ambazo hujui ... Una uwezo wa kuwasha programu za kutafuta suluhu bila kuzisambaza kwenye skrini ya fahamu zako, nk.”
HADITHI
Hadithi ya zamani juu ya maisha ya miungu na mashujaa, uumbaji wa ulimwengu, asili ya watu na wanyama, kuibuka kwa mila na mila.
Kuibuka kwa psychoanalysis iliambatana na rufaa ya S. Freud kwa hadithi ya Oedipus. Hasa, katika barua kwa V. Fliess (1858-1928), iliyoandikwa mnamo Oktoba 15, 1897, alionyesha mawazo kadhaa kuhusu hadithi ya Kigiriki ya Oedipus. Katika kazi yake "Ufafanuzi wa Ndoto" (1900), alisisitiza kwamba "hadithi ya Oedipus iliibuka kutoka kwa nyenzo za ndoto za zamani zaidi, ambazo kama maudhui yake ni shida chungu ya uhusiano na wazazi kwa sababu ya harakati za kwanza za hisia za ngono. ” Akisema kwamba wazazi wanachukua jukumu kubwa katika maisha ya kiakili ya utotoni ya psychoneurotics yote, mwanzilishi wa psychoanalysis aliendelea na msimamo kwamba psychoneurotics, pamoja na matamanio yao ya kirafiki na ya chuki kwa wazazi wao, hujumuisha picha ya kuzidisha, inayozingatiwa sana na wazi kwa watoto wengi. . Ili kuthibitisha ukweli huo, mambo ya kale yalituachilia “hadithi yenye kusadikisha sana, maana ya kina na ya kina ambayo inakuwa wazi tu kwa kudhihirisha umoja wa sifa zilizotajwa hapo juu za saikolojia ya watoto.”
Katika utafiti wake zaidi na shughuli za matibabu, S. Freud alirudia kurudia rufaa kwa hadithi zote za Oedipus na hadithi zingine ambazo zinaonyesha maoni anuwai ya kisaikolojia na kuchangia ufahamu bora asili ya ugonjwa wa akili. Rufaa yake kwa hadithi zilionekana, haswa, katika kazi kama vile "Sambamba ya Hadithi ya Mawazo ya Kuzingatia ya Plastiki" (1916), "Hotuba juu ya Utangulizi wa Psychoanalysis" (1916/17), "Juu ya Kufanya Moto" (1932). Kama mwanzilishi wa psychoanalysis alisisitiza katika kazi yake "Juu ya Kufanya Moto," katika hadithi miungu inaruhusiwa kukidhi tamaa zote ambazo mtu lazima azikataa, kwa mfano, tamaa ya kujamiiana.
Uchanganuzi wa kisaikolojia ulipoibuka na kuendelezwa, watafiti wengi walifuata mfano wa S. Freud na kuelekeza juhudi zao katika utafiti wa hadithi za kale. Hivyo, O. Rank (1884–1939) katika kazi yake “The Myth of the Birth of a Hero. Uzoefu katika tafsiri ya kisaikolojia ya hadithi "(1908) alibainisha kuwa katika swali la asili ya hadithi, shughuli ya fantasy inapaswa kupewa nafasi ya kwanza, na pia ilibainisha hadithi kama malezi ya paranoid na alisisitiza kwamba hadithi kuhusu shujaa alichunguza. "katika vipengele vyao vingi muhimu vinapatana na mawazo ya kichaa duara fulani ya wagonjwa wa akili wanaosumbuliwa na udanganyifu wa mateso na udanganyifu wa ukuu, wale wanaoitwa paranoids."
K. Abraham (1877–1925) alichapisha kazi “Ndoto na Hadithi. Insha juu ya Saikolojia ya Pamoja" (1909), ambayo alichambua hadithi ya Prometheus, alichora mlinganisho kati ya hadithi na ndoto na kuweka mbele taarifa kwamba "hadithi ni sehemu ya maisha ya kiroho yenye uzoefu ya utoto wa watu" na kwamba "kila watu walizunguka mwanzo wa kuwapo kwake kwa hekaya, kwa kushangaza inayokumbusha mawazo ya upotovu juu ya asili ya wagonjwa wa akili."
Katika kazi ya O. Rank na G. Sachs (1881-1947) "Utafiti wa kisaikolojia wa hadithi na hadithi za hadithi" (1913), ilibainika kuwa psychoanalysis haitoi tu njia fulani ya kutafsiri hadithi, lakini pia inathibitisha hitaji la ieleze kwa kutumia maana ambayo mtu asiye na fahamu anayo wakati wa kuunda hadithi. Kwa maoni yao, uchanganuzi wa kisaikolojia unachukua nafasi ya ulinganisho wa juujuu na utafiti wa chembe za urithi, unaofanya iwezekane “kuzingatia hekaya kuwa mabaki yaliyorekebishwa ya matamanio na fikira za watu wote.” Hadithi sio bidhaa ya mtu binafsi, kama ndoto, lakini pia sio thabiti na hatimaye imeundwa kama kazi ya sanaa. "Kubuniwa kwa hekaya ni mchakato usioisha na hubadilishwa na vizazi vijavyo kwa kiwango chao cha kidini, kitamaduni, kiadili, au, kwa maneno ya kisaikolojia, hadi hatua fulani ya ukandamizaji."
Wanasaikolojia waliofuata pia walitilia maanani sana masomo ya hadithi na utumiaji wa nyenzo zao katika shughuli zao za ukalimani katika mchakato wa tiba ya uchambuzi. Katika uchanganuzi wa kisasa wa saikolojia, lengo la kuzingatia na kufikiria upya ni hasa juu ya miundo ya mythological kama hekaya ya Oedipus na Narcissus.
