Lev Vygotsky: utangulizi mfupi sana. Vygotsky Lev Semenovich

Wasifu

Binti ya L. S. Vygotsky - Gita Lvovna Vygotskaya- mwanasaikolojia maarufu wa Soviet na defectologist.

Kronolojia ya matukio muhimu zaidi ya maisha

1924 - ripoti katika mkutano wa psychoneurological, kuhama kutoka Gomel kwenda Moscow
1925 - utetezi wa tasnifu Saikolojia ya sanaa(Mnamo Novemba 5, 1925, kwa sababu ya ugonjwa na bila ulinzi, Vygotsky alipewa jina la mtafiti mkuu, sawa na shahada ya kisasa ya Mgombea wa Sayansi, makubaliano ya uchapishaji. Saikolojia ya sanaa kilitiwa saini mnamo Novemba 9, 1925, lakini kitabu hicho hakikuchapishwa wakati wa uhai wa Vygotsky)
1925 - safari ya kwanza na ya pekee nje ya nchi: ilitumwa London kwa mkutano wa defectology; Nikiwa njiani kuelekea Uingereza, nilipitia Ujerumani na Ufaransa, ambako nilikutana na wanasaikolojia wa huko
Novemba 21, 1925 hadi Mei 22, 1926 - kifua kikuu, kulazwa katika hospitali ya aina ya sanatorium "Zakharyino", katika hospitali anaandika maelezo, ambayo baadaye yalichapishwa chini ya kichwa Maana ya kihistoria ya mgogoro wa kisaikolojia.
1927 - mfanyakazi wa Taasisi ya Saikolojia huko Moscow, anafanya kazi na wanasayansi mashuhuri kama Luria, Bernstein, Artemov, Dobrynin, Leontyev.
1929 - Mkutano wa Kimataifa wa Kisaikolojia katika Chuo Kikuu cha Yale; Luria aliwasilisha ripoti mbili, moja ambayo iliandikwa na Vygotsky; Vygotsky mwenyewe hakuenda kwenye mkutano
1929, spring - mihadhara ya Vygotsky huko Tashkent
1930 - ripoti ya L. S. Vygotsky juu ya utafiti wa kazi za juu za kisaikolojia katika utafiti wa kisaikolojia katika Mkutano wa Kimataifa wa VI juu ya Psychotechnics huko Barcelona (Aprili 23-27, 1930)
1930, Oktoba - ripoti juu ya mifumo ya kisaikolojia: mwanzo wa mpango mpya wa utafiti
1931 - aliingia Kitivo cha Tiba katika Chuo cha Kisaikolojia cha Kiukreni huko Kharkov, ambapo alisoma kwa mawasiliano na Luria.
1932, Desemba - ripoti juu ya fahamu, tofauti rasmi kutoka kwa kikundi cha Leontiev huko Kharkov.
1933, Februari-Mei - Kurt Lewin anasimama huko Moscow wakati akipita kutoka USA (kupitia Japan), akikutana na Vygotsky.
1934, Mei 9 - Vygotsky aliwekwa kwenye mapumziko ya kitanda
1934, Juni 11 - kifo

Mchango wa kisayansi

Kuibuka kwa Vygotsky kama mwanasayansi sanjari na kipindi cha marekebisho ya saikolojia ya Soviet kulingana na mbinu ya Marxism, ambayo alishiriki kikamilifu. Katika kutafuta mbinu za utafiti wa lengo la fomu ngumu shughuli ya kiakili na tabia ya kibinafsi, Vygotsky alichambua kwa kina idadi ya dhana za kifalsafa na nyingi za kisasa za kisaikolojia ("Maana ya Mgogoro wa Kisaikolojia," maandishi), akionyesha ubatili wa majaribio ya kuelezea tabia ya mwanadamu kwa kupunguza aina za juu zaidi za tabia hadi za chini kabisa. vipengele.

Kuchunguza fikra za maneno, Vygotsky anatatua kwa njia mpya tatizo la ujanibishaji wa kazi za akili za juu kama vitengo vya miundo ya shughuli za ubongo. Kusoma ukuaji na uozo wa kazi za juu za kiakili kwa kutumia nyenzo za saikolojia ya watoto, kasoro na magonjwa ya akili, Vygotsky anafikia hitimisho kwamba muundo wa fahamu ni mfumo wa semantic wenye nguvu wa michakato ya kiakili na ya kiakili ambayo iko katika umoja.

Nadharia ya kitamaduni-kihistoria

Kitabu "Historia ya Ukuzaji wa Kazi za Juu za Akili" (, publ.) hutoa uwasilishaji wa kina wa nadharia ya kitamaduni na kihistoria ya ukuaji wa akili: kulingana na Vygotsky, inahitajika kutofautisha kati ya kazi za akili za chini na za juu, na, ipasavyo. , mipango miwili ya tabia - asili, asili (matokeo ya mageuzi ya kibiolojia ya ulimwengu wa wanyama) na kitamaduni, kijamii na kihistoria (matokeo maendeleo ya kihistoria jamii), iliyounganishwa katika maendeleo ya psyche.

Dhana iliyowekwa mbele na Vygotsky ilitoa suluhisho mpya kwa shida ya uhusiano kati ya kazi za chini (za msingi) na za juu za kiakili. Tofauti kuu kati yao ni kiwango cha kiholela, yaani asili michakato ya kiakili haiwezi kudhibitiwa na wanadamu, lakini watu wanaweza kudhibiti kwa uangalifu kazi za juu za akili. Vygotsky alifikia hitimisho kwamba udhibiti wa ufahamu unahusishwa na asili isiyo ya moja kwa moja ya kazi za juu za akili. Uunganisho wa ziada hutokea kati ya kichocheo cha ushawishi na majibu ya mtu (wote wa kitabia na kiakili) kupitia kiunga cha upatanishi - njia ya kichocheo, au ishara.

Mfano wa kushawishi zaidi wa shughuli zisizo za moja kwa moja, zinazoonyesha udhihirisho na utekelezaji wa kazi za juu za akili, ni "hali ya punda ya Buridan". Hali hii ya kawaida ya kutokuwa na uhakika, au hali ya shida (chaguo kati ya fursa mbili sawa), inavutia Vygotsky kimsingi kutoka kwa mtazamo wa njia ambazo hufanya iwezekanavyo kubadilisha (kusuluhisha) hali ambayo imetokea. Kwa kupiga kura, mtu "huanzisha hali hiyo kiholela, akiibadilisha, vichocheo vipya vya usaidizi ambavyo havihusiani nayo kwa njia yoyote." Kwa hivyo, kura ya kura inakuwa, kulingana na Vygotsky, njia ya kubadilisha na kutatua hali hiyo.

Kufikiri na hotuba

KATIKA miaka ya hivi karibuni Maisha ya Vygotsky yalilenga kusoma uhusiano kati ya mawazo na maneno katika muundo wa fahamu. Kazi yake "Kufikiri na Hotuba" (1934), iliyojitolea kusoma shida hii, ni ya msingi kwa saikolojia ya Kirusi.

Mizizi ya maumbile ya kufikiri na hotuba

Kulingana na Vygotsky, mizizi ya maumbile ya mawazo na hotuba ni tofauti.

Kwa mfano, majaribio ya Köhler, ambayo yalifichua uwezo wa sokwe kutatua matatizo changamano, yalionyesha kwamba akili inayofanana na ya binadamu na usemi wa kueleza (hayupo katika nyani) hufanya kazi kwa kujitegemea.

Uhusiano kati ya kufikiri na hotuba, wote katika phylo- na ontogenesis, ni thamani ya kutofautiana. Kuna hatua ya kabla ya hotuba katika maendeleo ya akili na hatua ya kabla ya kiakili katika maendeleo ya hotuba. Hapo ndipo fikira na hotuba huingiliana na kuunganishwa.

Mawazo ya hotuba ambayo hutokea kama matokeo ya muunganisho kama huo sio asili, lakini aina ya tabia ya kijamii na kihistoria. Ina maalum (ikilinganishwa na aina za asili za kufikiri na hotuba) mali. Kwa kuibuka kwa mawazo ya maneno, aina ya kibaolojia ya maendeleo inabadilishwa na ya kijamii na kihistoria.

Mbinu ya utafiti

Njia ya kutosha ya kusoma uhusiano kati ya mawazo na neno, anasema Vygotsky, inapaswa kuwa uchambuzi unaogawanya kitu kinachochunguzwa - kufikiria kwa maneno - sio kwa vitu, lakini kwa vitengo. Kitengo ni sehemu ndogo ya nzima ambayo ina sifa zake zote za kimsingi. Kitengo kama hicho cha mawazo ya hotuba ni maana ya neno.

Viwango vya malezi ya mawazo katika neno

Uhusiano wa mawazo na neno sio mara kwa mara; Hii mchakato, harakati kutoka kwa mawazo hadi neno na nyuma, malezi ya mawazo katika neno:

Msukumo wa mawazo.
Mawazo.
Hotuba ya ndani.
Hotuba ya nje.

Hotuba ya egocentric: dhidi ya Piaget

Vygotsky alihitimisha kwamba usemi wa kiburi sio usemi wa kujiona wa kiakili, kama Piaget alivyobishana, lakini. hatua ya mpito kutoka kwa hotuba ya nje hadi ya ndani. Hotuba ya egocentric mwanzoni huambatana na shughuli za vitendo.

Utafiti wa Vygotsky-Sakharov

Katika classic utafiti wa majaribio Vygotsky na mshiriki wake L. S. Sakharov, kwa kutumia mbinu zao wenyewe, ambayo ni marekebisho ya mbinu ya N. Ach, aina zilizoanzishwa (pia ni hatua za umri wa maendeleo) za dhana.

Dhana za kila siku na za kisayansi

Kuchunguza maendeleo ya dhana katika utotoni, L. S. Vygotsky aliandika kuhusu kila siku (ya hiari) Na kisayansi dhana ("Kufikiri na Hotuba", Sura ya 6).

Dhana za kila siku ni maneno yaliyopatikana na kutumika katika maisha ya kila siku, katika mawasiliano ya kila siku, kama vile "meza", "paka", "nyumba". Dhana za kisayansi ni maneno ambayo mtoto hujifunza shuleni, maneno yaliyojengwa katika mfumo wa ujuzi, unaohusishwa na maneno mengine.

Wakati wa kutumia dhana za hiari, mtoto kwa muda mrefu (hadi miaka 11-12) anajua tu kitu ambacho wanaelekeza, lakini sio dhana zenyewe, sio maana yao. Hii inaonyeshwa kwa kukosekana kwa uwezo wa "kufafanua wazo kwa maneno, kuweza kutoa uundaji wake wa maneno kwa maneno mengine, kutumia wazo hili kiholela katika kuanzisha uhusiano wa kimantiki kati ya dhana."

Vygotsky alipendekeza kuwa maendeleo ya hiari na dhana za kisayansi huenda kwa mwelekeo tofauti: kwa hiari - kwa ufahamu wa polepole wa maana yao, kisayansi - kwa upande mwingine, kwa "haswa katika nyanja ambapo wazo la "ndugu" linageuka kuwa dhana kali, yaani, katika nyanja ya matumizi ya hiari, matumizi yake kwa idadi isitoshe hali maalum, utajiri wa maudhui yake ya majaribio na uhusiano na uzoefu wa kibinafsi, dhana ya kisayansi ya mtoto wa shule inaonyesha udhaifu wake. Uchambuzi wa dhana ya pekee ya mtoto hutushawishi kwamba mtoto amefahamu zaidi kitu kuliko dhana yenyewe. Uchanganuzi wa dhana ya kisayansi hutusadikisha kwamba mtoto mwanzoni anafahamu vizuri zaidi dhana yenyewe kuliko kitu kinachowakilishwa ndani yake.”

Ufahamu wa maana unaokuja na umri unahusishwa sana na utaratibu unaojitokeza wa dhana, yaani, na kuibuka, na kuibuka kwa mahusiano ya kimantiki kati yao. Dhana ya hiari inahusishwa tu na kitu ambacho inaelekeza. Kinyume chake, dhana iliyokomaa huingizwa katika mfumo wa hali ya juu, ambapo uhusiano wa kimantiki huiunganisha (tayari kama mtoaji wa maana) na dhana zingine nyingi za viwango tofauti vya jumla kuhusiana na ile iliyotolewa. Hii inabadilisha kabisa uwezekano wa neno kama zana ya utambuzi. Nje ya mfumo, Vygotsky anaandika, miunganisho ya nguvu tu, ambayo ni, uhusiano kati ya vitu, inaweza kuonyeshwa kwa dhana (katika sentensi). "Pamoja na mfumo, uhusiano wa dhana na dhana huibuka, uhusiano usio wa moja kwa moja wa dhana na vitu kupitia uhusiano wao na dhana zingine, uhusiano tofauti wa dhana na kitu huibuka: miunganisho ya nguvu ya juu inawezekana katika dhana." Hii inaonyeshwa, haswa, kwa ukweli kwamba wazo hilo halijafafanuliwa tena kupitia viunganisho vya kitu kilichofafanuliwa na vitu vingine ("mbwa hulinda nyumba"), lakini kupitia uhusiano wa dhana iliyofafanuliwa na dhana zingine (" mbwa ni mnyama").

Kweli, kwa kuwa dhana za kisayansi ambazo mtoto hupata wakati wa mchakato wa kujifunza ni tofauti kabisa na dhana za kila siku kwa usahihi kwa kuwa kwa asili yao lazima zipangwa kwa mfumo, basi, Vygotsky anaamini, maana zao zinatambuliwa kwanza. Ufahamu wa maana za dhana za kisayansi hatua kwa hatua huenea hadi kwa kila siku.

Saikolojia ya maendeleo na elimu

Msingi wa periodization mzunguko wa maisha Binadamu, Vygotsky aliweka ubadilishaji wa vipindi thabiti vya maendeleo na migogoro. Migogoro ina sifa ya mabadiliko ya mapinduzi, kigezo cha ambayo ni kuibuka neoplasms. Kwa hiyo, kila hatua ya maisha inafungua na mgogoro (unaofuatana na kuonekana kwa neoplasms fulani), ikifuatiwa na kipindi cha maendeleo imara, wakati maendeleo ya malezi mapya hutokea.

Mgogoro wa watoto wachanga (miezi 0-2).

Uchanga (miezi 2 - mwaka 1).

Mgogoro wa mwaka mmoja.

Utoto wa mapema (miaka 1-3).

Mgogoro wa miaka mitatu.

Umri wa shule ya mapema (miaka 3-7).

Mgogoro wa miaka saba.

Umri wa shule (miaka 8-12).

Mgogoro wa Miaka Kumi na Tatu.

Kipindi cha ujana (balehe) (miaka 14-17).

Mgogoro wa miaka kumi na saba.

Kipindi cha vijana (miaka 17-21).

Ushawishi wa Vygotsky

Vidokezo

Kazi kuu

Saikolojia ya Sanaa ( idem) (1922)
Chombo na saini katika ukuaji wa mtoto (1930) (iliyoandikwa na A. R. Luria)
(idem) (1930) (iliyoandikwa na A. R. Luria)
Mihadhara juu ya saikolojia (1. Mtazamo; 2. Kumbukumbu; 3. Kufikiri; 4. Hisia; 5. Mawazo; 6. Tatizo la mapenzi) (1932)
Shida ya ukuaji na kuoza kwa kazi za juu za kiakili (1934)
Kufikiri na hotuba ( idem) (1934)
- Faharisi ya biblia ya kazi za L. S. Vygotsky inajumuisha majina 275

Machapisho kwenye Mtandao

Lev Vygotsky, Alexander Luria Michoro kwenye historia ya tabia: Tumbili. Ya kwanza. Mtoto (monograph)
Kozi ya mihadhara juu ya saikolojia; Kufikiri na hotuba; Inafanya kazi kutoka miaka tofauti
Vygotsky Lev Semenovich(1896-1934) - mwanasaikolojia bora wa Kirusi

Kuhusu Vygotsky

Sehemu ya kitabu cha Loren Graham "Sayansi ya Asili, falsafa na sayansi ya tabia ya binadamu katika Umoja wa Kisovyeti" iliyotolewa kwa L. S. Vygotsky
A. M. Etkind. Zaidi kuhusu L. S. Vygotsky: Maandishi yaliyosahaulika na muktadha usio na msingi
Tulvist P. E.-J. Majadiliano ya kazi za L. S. Vygotsky huko USA // Maswali ya Falsafa. Nambari 6. 1986.

Mwanasaikolojia maarufu wa Kirusi na mmoja wa waanzilishi wa neurophysiology, Alexander Luria, amekiri mara kwa mara kwamba "tunadaiwa kila kitu kizuri katika maendeleo ya saikolojia ya Kirusi kwa Vygotsky." Lev Vygotsky kweli ni kielelezo cha vizazi kadhaa vya wanasaikolojia na wanadamu, na sio tu za nyumbani.

Baada ya 1962 Kiingereza Kazi yake "Kufikiri na Hotuba" ilichapishwa, maoni ya Vygotsky yalienea sana huko USA, Uropa, na kisha katika nchi zingine. Wakati mmoja wa wafuasi wa Amerika wa shule ya kitamaduni ya kihistoria, Uri Bronfenbrenner kutoka Chuo Kikuu cha Cornell, alifanikiwa kufika USSR, mara moja alimchanganya binti ya Vygotsky Gita Lvovna na swali: "Natumai unajua kuwa baba yako ni Mungu kwa ajili yetu? ”

Wanafunzi wa Vygotsky, hata hivyo, walimwona kama fikra wakati wa maisha yake. Kama vile Luria huyo huyo anakumbuka, mwishoni mwa miaka ya 20, "kikundi chetu kizima kilijitolea karibu siku nzima kwa mpango wetu mkubwa wa urekebishaji wa saikolojia. L.S. Vygotsky alikuwa sanamu kwetu. Alipoenda mahali fulani, wanafunzi waliandika mashairi kwa heshima ya safari yake.”

Vygotsky alikuja kwa saikolojia kutoka kwa watazamaji wa sinema na wapenzi wa sanaa - kutoka kwa ulimwengu wa "Silver Age" ya tamaduni ya Kirusi, ambayo alikuwa mjuzi sana.

Kabla ya mapinduzi, alihudhuria Chuo Kikuu cha Watu cha Shanyavsky huko Moscow, ambapo alisikiliza mihadhara ya msomi wa fasihi na mkosoaji Yuri Aikhenvald, mwanafalsafa Gustav Shpet na Georgy Chelpanov. Shukrani kwa kozi hizi na kusoma kwa kujitegemea(katika lugha kadhaa) Vygotsky alipata elimu bora katika ubinadamu, ambayo baadaye aliiongezea na sayansi ya asili.

Baada ya mapinduzi, aliandika hakiki za maonyesho ya maonyesho na kufundishwa katika mji wake wa Gomel, akatayarisha kazi kadhaa kwenye tamthilia ya Shakespeare na akakuza misingi ya saikolojia ya sanaa.

Mnamo 1924, alihamia Moscow tena kwa mwaliko wa Taasisi ya Saikolojia ya Majaribio ya Moscow, ambapo hatimaye alipata wito wake.

Katika hali ngumu ya Urusi ya baada ya mapinduzi, kabla hata hajafikisha umri wa miaka 38, alipendekeza masuluhisho mengi katika nadharia ya kisaikolojia na ufundishaji ambayo yanabaki safi leo.

Tayari mnamo 1926, Vygotsky alisema: sio tu ya nyumbani, lakini pia saikolojia ya ulimwengu iko kwenye shida. Urekebishaji kamili wa misingi yake ya kinadharia ni muhimu. Shule zote zinazopingana, ambazo maendeleo yake yalikuwa yakitokea kwa kasi katika robo ya kwanza ya karne ya 20, yanaweza kugawanywa katika sehemu mbili - sayansi ya asili na udhanifu. Masomo ya kwanza yanaakisi na athari kwa vichochezi, na msimamo wa mwisho ulionyeshwa kwa uwazi zaidi na Wilhelm Dilthey, ambaye alisema kwamba "tunaelezea asili, lakini tunaelewa maisha ya akili."

Upinzani huu na mgogoro huu unaweza tu kushinda kwa kuundwa kwa saikolojia ya jumla - kwa njia ya utaratibu na shirika la data ya mtu binafsi kuhusu psyche ya binadamu na tabia. Ilikuwa ni lazima kuchanganya maelezo na uelewa katika mbinu moja na ya jumla ya uchambuzi wa psyche ya binadamu.

Ni nini kinachojulikana zaidi kwa matukio yote yaliyosomwa na saikolojia, ni nini hufanya matukio mbalimbali ya ukweli wa kisaikolojia - kutoka kwa mate ya mbwa hadi kufurahia janga, ni nini kawaida katika ufahamu wa mwendawazimu na mahesabu kali zaidi ya mwanahisabati. ?
Lev Vygotsky kutoka kwa kazi "Maana ya Kihistoria ya Mgogoro wa Kisaikolojia"

Mtu kimsingi anatofautishwa na ukweli kwamba anatumia fahamu na ishara - na hii ndio saikolojia iliyopuuzwa hadi wakati huo (tabia na reflexology), ikizingatiwa kwa kutengwa na mazoezi ya kijamii (phenomenology) au kubadilishwa na michakato ya fahamu (psychoanalysis). Vygotsky aliona njia ya kutoka kwa shida katika uyakinifu wa lahaja, ingawa alikuwa na shaka juu ya majaribio ya kurekebisha moja kwa moja lahaja za Kimarx kwa saikolojia.

Marx alikuwa na vifungu muhimu vya kimsingi juu ya jukumu la kuamua mahusiano ya kijamii, shughuli muhimu na ishara katika malezi ya psyche:

Buibui hufanya shughuli zinazofanana na zile za mfumaji, na nyuki, kwa kujenga seli zake za nta, huwatia aibu wasanifu fulani wa kibinadamu. Lakini hata mbunifu mbaya zaidi hutofautiana na nyuki bora tangu mwanzo kwa kuwa, kabla ya kujenga kiini cha nta, tayari amejenga kichwa chake.
Karl Marx "Mtaji", Sura ya 5. Mchakato wa kazi na mchakato wa kuongeza thamani

Saikolojia ya jumla ambayo ingeshinda tofauti kati ya shule tofauti na mbinu haikuonekana wakati wa maisha ya Vygotsky, na haipo sasa. Lakini katika miaka hii ya mapinduzi kwa njia zote, ilionekana kwa wengi kuwa hii inawezekana kabisa: nadharia ya jumla ya kisaikolojia ilikuwa mahali fulani karibu, "sasa tunashikilia uzi kutoka kwake," anaandika mnamo 1926 katika maelezo ambayo yalirekebishwa baadaye. na kuchapishwa chini ya kichwa "Maana ya Kihistoria ya Mgogoro wa Kisaikolojia." Kwa wakati huu, Vygotsky alikuwa amelazwa katika hospitali ya Zakharyino, ambapo alilazwa hospitalini haraka kwa sababu ya kuzidisha kwa kifua kikuu.

Luria baadaye alisema: "Madaktari walisema kwamba alikuwa na miezi 3-4 ya kuishi, aliwekwa katika sanatorium ... Na kisha akaanza kuandika kwa wasiwasi ili kuacha kazi fulani ya msingi."

Ilikuwa wakati huu kwamba kile ambacho kingeitwa baadaye "nadharia ya kitamaduni-kihistoria" ilianza kuchukua sura. Mnamo 1927, Vygotsky aliachiliwa kutoka hospitalini na, pamoja na wenzake, walianza kufanya utafiti juu ya kazi za juu za kiakili, ambazo zingemletea umaarufu wa ulimwengu. Anasoma shughuli za hotuba na ishara, mifumo ya maumbile ya malezi ya psyche katika mchakato wa ukuaji wa mawazo ya watoto.

Mpango wa kawaida wa Vygotsky wa tabia "kichocheo - majibu" hugeuka kuwa mpango "kichocheo - ishara (njia) - majibu".

Kipengele cha kati hubadilisha eneo lote la kufikiria, hubadilisha kazi zake zote. Nini kilikuwa mmenyuko wa asili huwa tabia ya kitamaduni yenye fahamu na kijamii.

Nadharia 3 za saikolojia ya Vygotsky

“...Kila kazi katika ukuaji wa kitamaduni wa mtoto inaonekana kwenye eneo mara mbili, katika ngazi mbili, kwanza kijamii, kisha kisaikolojia, kwanza kati ya watu kama jamii ya interpsychic, kisha ndani ya mtoto kama jamii ya intrapsychic. Hii inatumika sawa kwa tahadhari ya hiari, kwa kumbukumbu ya kimantiki, kwa uundaji wa dhana, kwa ukuzaji wa mapenzi.

Hivi ndivyo uundaji maarufu wa "jumla sheria ya maumbile maendeleo ya kitamaduni", ambayo Vygotsky alipendekeza katika "Kufikiri na Hotuba". Tunazungumza hapa juu ya asili ya kijamii ya fahamu - lakini formula hii inaweza kufasiriwa kwa njia tofauti kabisa.

Mawazo kama hayo yalionyeshwa mara moja na mwanasaikolojia wa Ufaransa na mwanafalsafa Pierre Janet: kisha huhamisha aina hizo za tabia ambazo wengine walitumia hapo awali kwa mtoto ("osha mikono yako," "usiongee kwenye meza") kwake mwenyewe.

Vygotsky hadai kabisa kwamba mambo ya kijamii huamua kabisa maendeleo ya psyche. Kama vile hasemi kuwa fahamu hutoka kwa njia za asili, za asili za kuzoea mazingira. "Maendeleo ni mchakato unaoendelea wa kujiamulia, na sio kikaragosi kinachoelekezwa kwa kuvuta nyuzi mbili." Mtoto huibuka kama utu tofauti kupitia tu mwingiliano na ushiriki hai katika maisha ya wengine.

Kama majaribio ya Luria yaliyofanywa nchini Uzbekistan mwanzoni mwa miaka ya 1930 yalivyoonyesha, shughuli za kimantiki ambazo tunazingatia asili hujitokeza tu katika muktadha wa kujifunza rasmi. Ikiwa hawakuambii shuleni mduara ni nini, wazo la duara yenyewe halitakuja kwako kutoka kwa ulimwengu wa maoni ya Plato.

Kwa wasiojua kusoma na kuandika, pembetatu ni msimamo wa chai au pumbao, mduara uliojaa ni sarafu, mduara ambao haujakamilika ni mwezi, na hakuna kitu sawa kati yao.

Hebu tuseme ulipewa syllogism ifuatayo: 1. Katika Kaskazini ya Mbali, ambapo kuna theluji daima, dubu zote ni nyeupe. 2. Dunia Mpya iko katika Kaskazini ya Mbali. 3. Dubu wana rangi gani hapo? Ikiwa haujafundishwa kusababu kwa maneno ya kufikirika na kutatua matatizo ya kufikirika, basi utajibu kitu kama "Sijawahi kwenda Kaskazini na sijaona dubu" au "unapaswa kuwauliza watu ambao wamekuwa huko na kuwaona. ”

Vygotsky na Luria walionyesha kuwa njia nyingi za kufikiria ambazo zinaonekana kuwa za ulimwengu wote kwa kweli zimewekwa na tamaduni, historia na zana fulani za kisaikolojia ambazo hazijitokezi, lakini zinapatikana kwa kujifunza.

"Mtu huanzisha uchochezi wa bandia, tabia ya ishara na, kwa msaada wa ishara, huunda, kutenda kutoka nje, uhusiano mpya katika ubongo"; "Katika muundo wa juu zaidi, utendakazi unaoamua nzima au lengo la mchakato mzima ni ishara na njia ya matumizi yake."

Vygotsky anasisitiza kwamba aina zote za tabia za wanadamu zina asili ya mfano. Ishara hutumiwa kama zana za kisaikolojia: mfano rahisi zaidi- Hili ni fundo lililofungwa kwenye kumbukumbu.

Wacha tuone jinsi watoto wanavyocheza na vitalu. Huu unaweza kuwa mchezo wa hiari ambao vipande hutundikwa juu ya kila mmoja: mchemraba huu unakuwa gari, unaofuata mbwa. Maana ya takwimu ni kubadilika mara kwa mara, na mtoto hana kuja na ufumbuzi wowote imara. Mtoto anapenda - mchakato yenyewe humletea radhi, na matokeo haijalishi.

Mwalimu ambaye anaona shughuli hiyo haina maana anaweza kumwomba mtoto ajenge takwimu fulani kulingana na mfano unaotolewa. Kuna lengo wazi hapa - mtoto huona ambapo kila mchemraba unapaswa kusimama. Lakini havutiwi na mchezo kama huo. Unaweza pia kutoa chaguo la tatu: basi mtoto ajaribu kukusanya mfano kutoka kwa cubes, ambayo ni takriban imeonyeshwa tu. Haiwezi kunakiliwa - unahitaji kupata suluhisho lako mwenyewe.

Katika toleo la kwanza la mchezo, ishara haziamui tabia ya mtoto - anaendeshwa na mtiririko wa moja kwa moja wa fantasy. Katika toleo la pili, ishara (mfano uliochorwa) hufanya kama sampuli iliyotanguliwa ambayo inahitaji tu kunakiliwa - lakini mtoto hupoteza shughuli yake mwenyewe. Hatimaye, katika toleo la tatu, mchezo hupata lengo, lakini huruhusu maamuzi mengi.

Hii ndiyo aina ambayo tabia ya mwanadamu inayo, inayopatanishwa na ishara zinazoipa kusudi na maana bila kuondoa uhuru wa kuchagua.

“...Kwa kuhusika katika tabia, chombo cha kisaikolojia hubadilisha mkondo mzima na muundo wa kazi za kiakili. Anafanikisha hili kwa kufafanua muundo wa kitendo kipya cha ala, kama vile zana ya kiufundi inavyobadilisha mchakato wa urekebishaji wa asili, kuamua aina ya shughuli za kazi. Lakini hatua ya ishara, tofauti na silaha, haielekezwi nje, bali ndani. Sio tu kuwasilisha ujumbe, lakini pia hufanya kama njia ya kujiamulia.

"Ukomavu wa kazi wakati wa kuanza kwa mafunzo ni sheria ya jumla na ya msingi"; "Ufundishaji unapaswa kuzingatia sio jana, lakini ukuaji wa mtoto wa kesho. Ni hapo tu ndipo ataweza kuleta uhai, katika mchakato wa kujifunza, michakato hiyo ya maendeleo ambayo sasa iko katika ukanda wa maendeleo ya karibu.

Wazo la "eneo la maendeleo ya karibu" ni moja ya michango maarufu ya Vygotsky kwa nadharia ya elimu. Mtoto anaweza kujitegemea kufanya aina fulani ya kazi. Kwa msaada wa maswali ya kuongoza na vidokezo kutoka kwa mwalimu, anaweza kufanya mengi zaidi. Pengo kati ya majimbo haya mawili inaitwa eneo la maendeleo ya karibu. Ni kupitia kwake kwamba masomo yoyote yanafanywa kila wakati.

Ili kuelezea dhana hii, Vygotsky anatanguliza fumbo kuhusu mtunza bustani ambaye anahitaji kufuatilia sio tu matunda yaliyoiva, bali pia matunda ya kukomaa. Elimu inapaswa kuzingatia hasa siku zijazo - kile mtoto bado hajui jinsi ya kufanya, lakini anaweza kujifunza. Ni muhimu kukaa ndani ya ukanda huu - si kukaa juu ya yale umejifunza, lakini pia si kujaribu kuruka mbali sana mbele.

Mtu hawezi kuwepo kando na wengine - maendeleo yoyote hutokea katika timu. Sayansi ya kisasa imepata mengi sio tu kwa sababu inasimama kwenye mabega ya majitu - sio muhimu sana ni umati mzima wa watu, ambao kwa wengi bado haujulikani. Vipaji vya kweli vinatokea sio licha ya, lakini kwa sababu ya hali ya mazingira ambayo inasukuma na kuongoza maendeleo yao.

Mawazo na dhana nyingi za Vygotsky zilibaki bila kubadilika. Kazi ya majaribio ya kujaribu nadharia zake za ujasiri haikufanywa na yeye mwenyewe, bali na wafuasi wake na wanafunzi (kwa hivyo. wengi mifano maalum Nakala hii imechukuliwa kutoka kwa kazi za Luria). Vygotsky alikufa mnamo 1934 - bila kutambuliwa, alitukanwa na kwa miaka mingi kusahauliwa na kila mtu isipokuwa mduara finyu wa watu wenye nia moja. Kuvutiwa na nadharia yake kulifufuliwa tu katika miaka ya 50 na 60 baada ya "mgeuko wa kisemiotiki" katika utafiti wa wanadamu.

Leo, kazi zake zinategemewa na wawakilishi wa ndani wa nadharia ya kitamaduni na kihistoria na wanasaikolojia wa kitamaduni wa kigeni, wanasayansi wa utambuzi, wanaanthropolojia na wanaisimu. Mawazo ya Vygotsky yamekuwa sehemu ya mizigo ya lazima ya waelimishaji duniani kote.

Je, unawezaje kufafanua wewe ni nani kama si kwa maporomoko ya maneno ya kitamaduni ambayo wengine hutushambulia kila siku? Ungejuaje kuwa majengo makuu na madogo ya sillogism ya kategoria husababisha hitimisho maalum? Ungejifunza nini kama si walimu, daftari, wanafunzi wenzako, vitabu vya darasani, na darasa?

Sababu ya kuendelea kwa ushawishi wa Vygotsky ni kwamba anaonyesha umuhimu wa mambo haya yote ambayo huepuka kwa urahisi usikivu wetu.

Wasifu

Lev Semyonovich Vygotsky (mnamo 1917 na 1924 alibadilisha jina lake la jina na jina) alizaliwa mnamo Novemba 5 (17), 1896 katika jiji la Orsha, mtoto wa pili kati ya watoto wanane katika familia ya mfanyakazi wa benki, mhitimu wa Biashara ya Kharkov. Taasisi ya Semyon Yakovlevich Vygotsky na mkewe Tsili (Cecilia) Moiseevna Vygotskaya . Elimu yake ilifanywa na mwalimu wa kibinafsi, Solomon Ashpitz, anayejulikana kwa kutumia kile kinachoitwa njia ya mazungumzo ya Socrates. Ushawishi mkubwa kwa mwanasaikolojia wa baadaye katika utoto wake pia ulitolewa na wake binamu, baadaye mhakiki maarufu wa fasihi David Isaakovich Vygotsky (-, Kiingereza).

Binti ya L. S. Vygotsky, Gita Lvovna Vygodskaya, ni mwanasaikolojia wa Soviet na mtaalam wa kasoro, mgombea wa sayansi ya saikolojia, mwandishi mwenza wa wasifu "L. S. Vygotsky. Kugusa kwa picha" (1996).

Kronolojia ya matukio muhimu zaidi ya maisha

1924 - ripoti katika mkutano wa psychoneurological, kuhama kutoka Gomel kwenda Moscow
1925 - utetezi wa tasnifu Saikolojia ya sanaa(Mnamo Novemba 5, 1925, kwa sababu ya ugonjwa na bila ulinzi, Vygotsky alipewa jina la mtafiti mkuu, sawa na shahada ya kisasa ya Mgombea wa Sayansi, makubaliano ya uchapishaji. Saikolojia ya sanaa kilitiwa saini mnamo Novemba 9, 1925, lakini kitabu hicho hakikuchapishwa wakati wa uhai wa Vygotsky)
1925 - safari ya kwanza na ya pekee nje ya nchi: ilitumwa London kwa mkutano wa defectology; Nikiwa njiani kuelekea Uingereza, nilipitia Ujerumani na Ufaransa, ambako nilikutana na wanasaikolojia wa huko
1925 - 1930 - mwanachama wa Jumuiya ya Psychoanalytic ya Urusi (RPSAO)
Novemba 21, 1925 hadi Mei 22, 1926 - kifua kikuu, kulazwa katika hospitali ya aina ya sanatorium "Zakharyino", katika hospitali anaandika maelezo, ambayo baadaye yalichapishwa chini ya kichwa Maana ya kihistoria ya mgogoro wa kisaikolojia.
1927 - mfanyakazi wa Taasisi ya Saikolojia huko Moscow, anafanya kazi na wanasayansi mashuhuri kama Luria, Bernstein, Artemov, Dobrynin, Leontyev.
1929 - Mkutano wa Kimataifa wa Kisaikolojia katika Chuo Kikuu cha Yale; Luria aliwasilisha ripoti mbili, moja ambayo iliandikwa na Vygotsky; Vygotsky mwenyewe hakuenda kwenye mkutano
1929, spring - mihadhara ya Vygotsky huko Tashkent
1930 - Katika Mkutano wa Kimataifa wa VI juu ya Psychotechnics huko Barcelona (Aprili 23-27, 1930), ripoti ya L. S. Vygotsky ilisomwa juu ya utafiti wa kazi za juu za kisaikolojia katika utafiti wa kisaikolojia.
1930, Oktoba - ripoti juu ya mifumo ya kisaikolojia: mwanzo wa mpango mpya wa utafiti
1931 - aliingia Kitivo cha Tiba katika Chuo cha Kisaikolojia cha Kiukreni huko Kharkov, ambapo alisoma bila kuwepo pamoja na Luria.
1932, Desemba - ripoti juu ya fahamu, tofauti rasmi kutoka kwa kikundi cha Leontiev huko Kharkov.
1933, Februari-Mei - Kurt Lewin anasimama huko Moscow wakati akipita kutoka USA (kupitia Japan), akikutana na Vygotsky.
1934, Mei 9 - Vygotsky aliwekwa kwenye mapumziko ya kitanda
1934, Juni 11 - kifo

Mchango wa kisayansi

Kuibuka kwa Vygotsky kama mwanasayansi sanjari na kipindi cha marekebisho ya saikolojia ya Soviet kulingana na mbinu ya Marxism, ambayo alishiriki kikamilifu. Katika kutafuta njia za kusoma kwa uangalifu aina ngumu za shughuli za kiakili na tabia ya kibinafsi, Vygotsky alichanganua dhana kadhaa za kifalsafa na nyingi za kisasa za kisaikolojia ("Maana ya Mgogoro wa Kisaikolojia," maandishi), ikionyesha ubatili wa majaribio. kueleza tabia ya binadamu kwa kupunguza aina za juu za tabia hadi vipengele vya chini.

Nadharia ya kitamaduni-kihistoria

Kitabu "Historia ya Ukuzaji wa Kazi za Juu za Akili" (, publ.) hutoa uwasilishaji wa kina wa nadharia ya kitamaduni na kihistoria ya ukuaji wa akili: kulingana na Vygotsky, inahitajika kutofautisha kati ya kazi za akili za chini na za juu, na, ipasavyo. , mipango miwili ya tabia - asili, asili (matokeo ya mageuzi ya kibiolojia ya ulimwengu wa wanyama ) na kitamaduni, kijamii na kihistoria (matokeo ya maendeleo ya kihistoria ya jamii), kuunganishwa katika maendeleo ya psyche.

Dhana iliyowekwa mbele na Vygotsky ilitoa suluhisho mpya kwa shida ya uhusiano kati ya kazi za chini (za msingi) na za juu za kiakili. Tofauti kuu kati yao ni kiwango cha hiari, yaani, michakato ya asili ya akili haiwezi kudhibitiwa na wanadamu, lakini watu wanaweza kudhibiti kwa uangalifu kazi za juu za akili. Vygotsky alifikia hitimisho kwamba udhibiti wa ufahamu unahusishwa na asili isiyo ya moja kwa moja ya kazi za juu za akili. Uunganisho wa ziada hutokea kati ya kichocheo cha ushawishi na majibu ya mtu (wote wa kitabia na kiakili) kupitia kiunga cha upatanishi - njia ya kichocheo, au ishara.

Kufikiri na hotuba

Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, Vygotsky alitumia umakini wake kuu kusoma uhusiano kati ya mawazo na maneno katika muundo wa fahamu. Kazi yake "Kufikiri na Hotuba" (1934), iliyojitolea kusoma shida hii, ni ya msingi kwa saikolojia ya Kirusi.

Mizizi ya maumbile ya kufikiri na hotuba

Kulingana na Vygotsky, mizizi ya maumbile ya mawazo na hotuba ni tofauti.

Mbinu ya utafiti

Viwango vya malezi ya mawazo katika neno

Uhusiano wa mawazo na neno sio mara kwa mara; Hii mchakato, harakati kutoka kwa mawazo hadi neno na nyuma, malezi ya mawazo katika neno:

Msukumo wa mawazo.
Mawazo.
Hotuba ya ndani.
Hotuba ya nje.

Hotuba ya egocentric: dhidi ya Piaget

Vygotsky alifikia hitimisho kwamba usemi wa ubinafsi sio usemi wa kujiona wa kiakili, kama Piaget alivyobishana, lakini ni hatua ya mpito kutoka kwa hotuba ya nje hadi ya ndani. Hotuba ya egocentric mwanzoni huambatana na shughuli za vitendo.

Utafiti wa Vygotsky-Sakharov

Katika utafiti wa majaribio ya kawaida, Vygotsky na mshirika wake L. S. Sakharov, wakitumia mbinu zao wenyewe, ambayo ni marekebisho ya mbinu ya N. Ach, aina zilizoanzishwa (pia ni hatua za umri wa maendeleo) ya dhana.

Dhana za kila siku na za kisayansi

Kuchunguza maendeleo ya dhana katika utoto, L. S. Vygotsky aliandika kuhusu kila siku (ya hiari) Na kisayansi dhana ("Kufikiri na Hotuba", Sura ya 6).

Vygotsky alipendekeza kwamba ukuzaji wa dhana za hiari na za kisayansi huenda kwa mwelekeo tofauti: kwa hiari - kuelekea ufahamu wa polepole wa maana yao, kisayansi - kwa mwelekeo tofauti, kwa sababu "haswa katika nyanja ambapo wazo la "ndugu" linageuka kuwa dhana kali, yaani, katika nyanja ya matumizi ya hiari, matumizi yake kwa hali nyingi maalum, utajiri wa maudhui yake ya nguvu na uhusiano na uzoefu wa kibinafsi, dhana ya kisayansi ya mwanafunzi inaonyesha udhaifu wake. Uchambuzi wa dhana ya pekee ya mtoto hutushawishi kwamba mtoto amefahamu zaidi kitu kuliko dhana yenyewe. Uchanganuzi wa dhana ya kisayansi hutusadikisha kwamba mtoto mwanzoni anafahamu vizuri zaidi dhana yenyewe kuliko kitu kinachowakilishwa ndani yake.”

Saikolojia ya maendeleo na elimu

Kazi za Vygotsky zilichunguza kwa undani tatizo la uhusiano kati ya majukumu ya kukomaa na kujifunza katika maendeleo ya kazi za juu za akili za mtoto. Kwa hivyo, alitengeneza kanuni muhimu zaidi, kulingana na ambayo uhifadhi na kukomaa kwa wakati wa miundo ya ubongo ni hali ya lazima, lakini haitoshi kwa maendeleo ya kazi za juu za akili. Chanzo kikuu cha maendeleo haya ni mabadiliko ya mazingira ya kijamii, kuelezea ambayo Vygotsky alianzisha neno hilo hali ya maendeleo ya kijamii, hufafanuliwa kuwa “uhusiano wa kipekee, mahususi wa umri, wa kipekee, wa kipekee na usioweza kuigwa kati ya mtoto na hali halisi inayomzunguka, hasa kijamii.” Ni uhusiano huu ambao huamua mwendo wa maendeleo ya psyche ya mtoto katika hatua fulani ya umri.

Vygotsky alipendekeza upimaji mpya wa mzunguko wa maisha ya mwanadamu, ambao unategemea ubadilishaji wa vipindi thabiti vya maendeleo na migogoro. Migogoro ina sifa ya mabadiliko ya mapinduzi, kigezo cha ambayo ni kuibuka neoplasms. Sababu ya mgogoro wa kisaikolojia, kulingana na Vygotsky, iko katika tofauti inayoongezeka kati ya psyche inayoendelea ya mtoto na hali isiyobadilika ya kijamii ya maendeleo, na ni kwa usahihi katika urekebishaji wa hali hii kwamba mgogoro wa kawaida unalenga.

Kwa hiyo, kila hatua ya maisha inafungua na mgogoro (unaofuatana na kuonekana kwa neoplasms fulani), ikifuatiwa na kipindi cha maendeleo imara, wakati maendeleo ya malezi mapya hutokea.

Mgogoro wa watoto wachanga (miezi 0-2).

Uchanga (miezi 2 - mwaka 1).

Mgogoro wa mwaka mmoja.

Utoto wa mapema (miaka 1-3).

Mgogoro wa miaka mitatu.

Umri wa shule ya mapema (miaka 3-7).

Mgogoro wa miaka saba.

Umri wa shule (miaka 8-12).

Mgogoro wa Miaka Kumi na Tatu.

Kipindi cha ujana (balehe) (miaka 14-17).

Mgogoro wa miaka kumi na saba.

Kipindi cha vijana (miaka 17-21).

Baadaye, toleo tofauti kidogo la upimaji huu lilionekana, lililotengenezwa ndani ya mfumo wa mbinu ya shughuli na mwanafunzi wa Vygotsky D. B. Elkonin. Ilitokana na wazo la shughuli inayoongoza na wazo la mabadiliko katika shughuli inayoongoza wakati wa mpito hadi hatua mpya ya umri. Wakati huo huo, Elkonin aligundua vipindi na misiba sawa na katika ujanibishaji wa Vygotsky, lakini kwa uchunguzi wa kina zaidi wa mifumo inayofanya kazi katika kila hatua.

Vygotsky, inaonekana, alikuwa wa kwanza katika saikolojia kukaribia uzingatiaji wa shida ya kisaikolojia kama hatua ya lazima katika ukuaji wa psyche ya mwanadamu, akifunua maana yake chanya.

Katika miaka ya 1970, nadharia za Vygotsky zilianza kuvutia saikolojia ya Amerika. Katika muongo uliofuata, kazi zote kuu za Vygotsky zilitafsiriwa na kuundwa, pamoja na Piaget, msingi wa saikolojia ya kisasa ya elimu nchini Marekani.

Vidokezo

Biblia L.S. Vygotsky

Saikolojia ya Sanaa ( idem) (1922)
Chombo na ishara katika ukuaji wa mtoto
(1930) (iliyoandikwa na A. R. Luria)
Mihadhara juu ya saikolojia (1. Mtazamo; 2. Kumbukumbu; 3. Kufikiri; 4. Hisia; 5. Mawazo; 6. Tatizo la mapenzi) (1932)
Shida ya ukuaji na kuoza kwa kazi za juu za kiakili (1934)
Kufikiri na hotuba ( idem) (1934)
- Faharisi ya biblia ya kazi za L. S. Vygotsky inajumuisha majina 275

Machapisho kwenye Mtandao

Lev Vygotsky, Alexander Luria Michoro kwenye historia ya tabia: Tumbili. Ya kwanza. Mtoto (monograph)
Kozi ya mihadhara juu ya saikolojia; Kufikiri na hotuba; Inafanya kazi kutoka miaka tofauti
Vygotsky Lev Semenovich(1896-1934) - mwanasaikolojia bora wa Kirusi

Kuhusu Vygotsky

Sehemu ya kitabu Lauren Graham"Sayansi ya asili, falsafa na sayansi ya tabia ya binadamu katika Umoja wa Kisovyeti", iliyotolewa kwa L. S. Vygotsky.
Etkind A.M. Zaidi kuhusu L. S. Vygotsky: Maandishi yaliyosahaulika na muktadha usio na msingi // Maswali ya saikolojia. 1993. Nambari 4. P. 37-55.
Garai L., Kecki M. Mgogoro mwingine katika saikolojia! Sababu inayowezekana ya mafanikio makubwa ya maoni ya L. S. Vygotsky // Maswali ya Falsafa. 1997. Nambari 4. ukurasa wa 86-96.
Garai L. Juu ya maana na ubongo: Je, Vygotsky inaendana na Vygotsky? // Mada, utambuzi, shughuli: Kwa siku ya kuzaliwa ya sabini ya V. A. Lektorsky. M.: Kanon +, 2002. P. 590-612.
Tulvist P. E.-J. Majadiliano ya kazi za L. S. Vygotsky huko USA // Maswali ya Falsafa. 1986. Nambari 6.

Tafsiri

Vygotsky @ http://www.marxists.org (Kiingereza)
Baadhi ya tafsiri kwa Kijerumani: @ http://th-hoffmann.eu
Denken und Sprechen: psychologische Untersuchungen / Lev Semënovic Vygotskij. Hrsg na aus dem Russ. Ubers. vom Joachim Lompscher na Georg Rückriem. Mit einem Nachw. von Alexandre Métraux (Mjerumani)

Saikolojia
Sehemu	Saikolojia ya jumla Acmeolojia Saikolojia ya tofauti Saikolojia ya Saikolojia Saikolojia ya Saikolojia Saikolojia ya utambuzi (harufu, rangi) Saikolojia ya utu Saikolojia ya maendeleo Saikolojia ya kijamii Saikolojia maalum Saikolojia linganishi Saikolojia ya mageuzi Saikolojia ya majaribio.

Maswali ya nadharia na historia ya saikolojia.

Kiasi cha kwanza kinajumuisha kazi kadhaa za mwanasaikolojia bora wa Soviet L. S. Vygotsky, aliyejitolea kwa misingi ya mbinu. saikolojia ya kisayansi na kuchambua historia ya maendeleo ya mawazo ya kisaikolojia katika nchi yetu na nje ya nchi. Hii ni pamoja na kazi "Maana ya Kihistoria ya Mgogoro wa Kisaikolojia", iliyochapishwa kwa mara ya kwanza, ambayo inawakilisha, kama ilivyokuwa, mchanganyiko wa maoni ya Vygotsky kuhusu mbinu maalum ya Utambuzi wa Kisaikolojia.

Kazi zilizokusanywa katika juzuu 6. Juzuu 2. Matatizo ya saikolojia ya jumla

Katika juzuu ya pili ya Kazi Zilizokusanywa za L.S. Vygotsky ni pamoja na kazi zilizo na maoni ya kimsingi ya kisaikolojia ya mwandishi. Hii inajumuisha monograph maarufu "Kufikiri na Hotuba," ambayo inawakilisha matokeo ya kazi ya Vygotsky. Kiasi pia kinajumuisha mihadhara juu ya saikolojia.

Juzuu hii moja kwa moja inaendelea na kukuza anuwai ya mawazo yaliyowasilishwa katika juzuu ya kwanza ya Kazi Zilizokusanywa.

Kazi zilizokusanywa katika juzuu 6. Juzuu 3. Matatizo ya maendeleo ya akili

Kitabu cha tatu kinajumuisha utafiti mkuu wa kinadharia wa L.S. Vygotsky juu ya shida za maendeleo ya kazi za akili za juu. Kiasi kilijumuisha nyenzo zilizochapishwa hapo awali na mpya. Mwandishi anachunguza maendeleo ya kazi za juu za kisaikolojia (makini, kumbukumbu, kufikiri, hotuba, shughuli za hesabu, aina za juu za tabia ya hiari; utu na mtazamo wa ulimwengu wa mtoto) kama mpito wa kazi za "asili" kuwa za "kitamaduni", ambayo hufanyika wakati wa mawasiliano ya mtoto na mtu mzima kwa msingi wa upatanishi wa kazi hizi kwa hotuba na miundo mingine ya ishara.

Kazi zilizokusanywa katika juzuu 6. Juzuu 4. Saikolojia ya watoto

Mbali na monograph inayojulikana "Pedology of Adolescent" kutoka kwa uchapishaji uliopita, kiasi hicho kinajumuisha sura za kazi "Matatizo ya Umri", "Uchanga", iliyochapishwa kwa mara ya kwanza, pamoja na idadi ya makala maalum. .

Kazi zilizokusanywa katika juzuu 6. Juzuu ya 4. Sehemu ya 2. Tatizo la umri

Kiasi hicho kimejitolea kwa shida kuu za saikolojia ya watoto: maswala ya jumla ya ujanibishaji wa utoto, mpito kutoka kipindi cha umri mmoja hadi mwingine, sifa za tabia maendeleo katika vipindi fulani vya utoto, nk.

Mbali na monograph inayojulikana "Pedology of Adolescent" kutoka kwa uchapishaji uliopita, kiasi hicho kinajumuisha sura kutoka kwa kazi "Matatizo ya Umri" na "Uchanga" iliyochapishwa kwa mara ya kwanza.

Kazi zilizokusanywa katika juzuu 6. Juzuu ya 6. Urithi wa kisayansi

Kiasi hicho kinajumuisha kazi ambazo hazijachapishwa hapo awali: "Mafundisho ya Hisia (Mafundisho ya Descartes na Spinoza juu ya Mateso)," ambayo ni utafiti wa kinadharia na wa kihistoria wa dhana kadhaa za kifalsafa, kisaikolojia na kisaikolojia kuhusu mifumo na mifumo ya neva ya kihemko ya mwanadamu. maisha; "Zana na Ishara katika Ukuzaji wa Mtoto," inayofunika shida za malezi ya akili ya vitendo, jukumu la hotuba katika vitendo vya ala, kazi za shughuli za ishara katika shirika la michakato ya kiakili.

Biblia ya kina ya kazi za L. S. Vygotsky, pamoja na fasihi juu yake, imewasilishwa.

Mawazo na ubunifu katika utoto

Misingi ya kisaikolojia na ya ufundishaji kwa maendeleo ya mawazo ya ubunifu ya watoto inazingatiwa. Iliyochapishwa kwa mara ya kwanza mwaka wa 1930 na kuchapishwa tena na Prosveshchenie mwaka wa 1967, kazi hii haijapoteza umuhimu wake na thamani ya vitendo.

Kitabu hiki kina maneno maalum, ambayo yanatathmini kazi za L.S Vygotsky. maeneo ya ubunifu wa watoto.

Kufikiri na hotuba

Kazi ya classic Lev Semenovich Vygotsky anachukua nafasi maalum katika safu ya saikolojia. Hii ndiyo kazi iliyoanzisha sayansi yenyewe ya saikolojia, ingawa hata jina lake lilikuwa bado halijajulikana. Toleo hili la "Kufikiri na Kuzungumza" linatoa toleo sahihi zaidi la maandishi, ambalo halijaguswa na masahihisho ya baadaye ya uhariri.

Mitindo kuu ya saikolojia ya kisasa

Waandishi wa mkusanyiko wanawasilisha na kukuza maoni juu ya saikolojia ya ukoo wa ushindi wa wana-mechanists katika falsafa ya Soviet na wanaunga mkono waziwazi nafasi za kikundi cha A.M. Deborin, ambaye alitawala masomo ya falsafa nchini kwa karibu 1930 nzima.

Walakini, tayari mwishoni mwa 1930, Deborin na kikundi chake walikosolewa kwa "udhanifu wa Menshevik" na waliondolewa kutoka kwa uongozi wa falsafa nchini. Kama matokeo ya ukosoaji huu na kampeni ya kupigana kwa pande mbili dhidi ya utaratibu (ziada ya mrengo wa kushoto) na "udhanifu wa Menshevik" (ziada ya kulia), uchapishaji huu haukuweza kufikiwa na nadra.

Misingi ya defectology

Kitabu hiki kinajumuisha yale yaliyochapishwa katika miaka ya 20-30. kazi zinazojitolea kwa nadharia na masuala ya vitendo defectology: monograph " Maswali ya jumla defectology", idadi ya makala, ripoti na hotuba. Watoto wenye kasoro za kuona, kusikia, nk wanaweza na wanapaswa kuinuliwa ili wajisikie kuwa wanachama kamili na wenye kazi wa jamii - hii ndiyo wazo kuu katika kazi za L. S. Vygotsky.

Saikolojia ya elimu

Kitabu hiki kina kanuni kuu za kisayansi za mwanasaikolojia mkubwa zaidi wa Kirusi Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934), kuhusu uhusiano kati ya saikolojia na ufundishaji, elimu ya tahadhari, kufikiri, na hisia kwa watoto.

Inachunguza matatizo ya kisaikolojia na ya ufundishaji ya kazi na elimu ya uzuri ya watoto wa shule, kwa kuzingatia vipaji vyao na sifa za mtu binafsi katika mchakato wa mafunzo na elimu. Uangalifu hasa hulipwa kwa utafiti wa utu wa watoto wa shule na jukumu la ujuzi wa kisaikolojia katika kazi ya kufundisha.

Tatizo la ukuaji wa kitamaduni wa mtoto

Katika mchakato wa ukuaji wake, mtoto hujifunza sio tu yaliyomo katika uzoefu wa kitamaduni, lakini pia mbinu na aina za tabia ya kitamaduni, njia za kitamaduni za kufikiria. Katika maendeleo ya tabia ya mtoto, kwa hivyo, mistari miwili kuu inapaswa kutofautishwa. Moja ni mstari wa ukuaji wa asili wa tabia, unaohusiana kwa karibu na michakato ya ukuaji wa kikaboni wa jumla na kukomaa kwa mtoto. Nyingine ni mstari wa uboreshaji wa kitamaduni wa kazi za kisaikolojia, ukuzaji wa njia mpya za kufikiria, na ustadi wa njia za kitamaduni za tabia.

Kwa mfano, mtoto mzee anaweza kukumbuka vizuri zaidi na zaidi kuliko mtoto umri mdogo kwa sababu mbili tofauti kabisa. Michakato ya kukariri ilipata maendeleo fulani katika kipindi hiki, iliongezeka hadi kiwango cha juu, lakini ni ipi kati ya mistari miwili ambayo maendeleo haya ya kumbukumbu yanafuatwa yanaweza kufunuliwa tu kwa msaada wa uchambuzi wa kisaikolojia.

Saikolojia

Kitabu hiki kina kazi zote kuu za mwanasayansi bora wa Kirusi, mmoja wa wenye mamlaka zaidi na wanasaikolojia maarufu Lev Semenovich Vygotsky.

Ujenzi wa muundo wa kitabu unafanywa kwa kuzingatia mahitaji ya programu kwa kozi "Saikolojia ya Jumla" na "Saikolojia ya Maendeleo" ya vitivo vya kisaikolojia vya vyuo vikuu. Kwa wanafunzi, walimu na kila mtu anayependa saikolojia.

Saikolojia ya sanaa

Kitabu cha mwanasayansi mashuhuri wa Soviet L. S. Vygotsky, "Saikolojia ya Sanaa," kilichapishwa katika toleo lake la kwanza mnamo 1965, la pili mnamo 1968, na likashinda kutambuliwa kwa ulimwengu wote. Ndani yake, mwandishi anatoa muhtasari wa kazi yake kutoka 1915 hadi 1922 na wakati huo huo huandaa mawazo hayo mapya ya kisaikolojia ambayo yalifanya mchango mkuu wa Vygotsky kwa sayansi. "Saikolojia ya Sanaa" ni moja ya kazi za kimsingi zinazoonyesha maendeleo ya nadharia na sanaa ya Soviet

Mwanasaikolojia wa Soviet. 1896-1934

Lev Simkhovich Vygodsky (mnamo 1917 na 1924 alibadilisha jina lake la jina na jina) alizaliwa mnamo Novemba 17, 1896 katika jiji la Orsha katika familia ya naibu meneja wa tawi la Gomel la Benki ya United, mfanyabiashara Simkha (Semyon) Yakovlevich Vygodsky. na mkewe Tsili (Cecilia) Moiseevna Vygodskaya. Alikuwa mtoto wa pili kati ya watoto wanane katika familia.

Mvulana huyo alisomeshwa na mwalimu wa kibinafsi, Sholom (Solomon) Mordukhovich Ashpiz, anayejulikana kwa kutumia kinachojulikana kama njia ya mazungumzo ya Socrates.

Mnamo 1917, Lev Vygotsky alihitimu kutoka Kitivo cha Sheria cha Chuo Kikuu cha Moscow na wakati huo huo kutoka Kitivo cha Historia na Falsafa ya Chuo Kikuu cha Watu. Shanyavsky.

Kuanzia 1924 alifanya kazi katika Taasisi ya Jimbo la Moscow ya Saikolojia ya Majaribio, kisha katika Taasisi ya Defectology, ambayo alianzisha; alitoa mihadhara katika taasisi za kisayansi na elimu huko Moscow (Taasisi ya Saikolojia, AKV iliyopewa jina la N.K. Krupskaya, Kitivo cha Pedagogy cha Chuo Kikuu cha 2 cha Jimbo la Moscow, nk), Leningrad na Kharkov. Profesa katika Taasisi ya Saikolojia huko Moscow. Shughuli ya kisayansi ilianza kwa kusoma saikolojia ya sanaa - ilitafiti sheria za kisaikolojia za mtazamo kazi za fasihi(Saikolojia ya Sanaa, 1925, iliyochapishwa 1965).

Kuibuka kwa Vygotsky kama mwanasayansi sanjari na kipindi cha urekebishaji wa saikolojia ya Soviet kulingana na mbinu ya Marxism, ambayo alishiriki kikamilifu. Katika kutafuta njia za kusoma kwa kusudi la aina ngumu za shughuli za kiakili na tabia ya utu, Vygotsky alichanganua dhana kadhaa za kifalsafa na za kisasa zaidi za kisaikolojia ("Maana ya Mgogoro wa Kisaikolojia," maandishi yaliyoundwa mnamo 1926). ubatili wa majaribio ya kuelezea tabia ya binadamu kwa kupunguza aina za juu zaidi za tabia hadi vipengele vya chini.

Kipindi chote cha maisha ya Moscow, miaka kumi ya Lev Semenovich sambamba na utafiti wa kisaikolojia ilifanya kazi ya kinadharia na majaribio katika uwanja wa defectology. Alianzisha nadharia mpya kimaelezo ya ukuaji wa mtoto asiye wa kawaida.

Katika uwanja wa maslahi ya kisayansi L.S. Vygotsky alikuwa na masuala mbalimbali yanayohusiana na utafiti, maendeleo, mafunzo na elimu ya watoto wasio wa kawaida. Muhimu zaidi ni shida zinazosaidia kuelewa kiini na asili ya kasoro, uwezekano na sifa za fidia yake na shirika sahihi la masomo, mafunzo na elimu ya mtoto asiye kawaida.

Lev Semenovich alianza shughuli zake za kisayansi na vitendo katika uwanja wa defectology nyuma mnamo 1924, wakati aliteuliwa kuwa mkuu wa idara ya utoto usio wa kawaida katika Jumuiya ya Watu ya Elimu. Katika miaka iliyofuata. L.S. Vygotsky hakufanya tu utafiti wa kina wa kisayansi, lakini pia alifanya kazi kubwa ya vitendo na ya shirika katika eneo hili.

Mnamo 1926, alipanga maabara juu ya saikolojia ya utoto usio wa kawaida katika Kituo cha Matibabu-Pedagogical huko Moscow. Zaidi ya miaka mitatu ya kuwepo kwake, wafanyakazi wa maabara hii wamekusanya nyenzo za kuvutia za utafiti na kufanya kazi muhimu ya ufundishaji. Kwa takriban mwaka mmoja, Lev Semenovich alikuwa mkurugenzi wa kituo kizima, na kisha akawa mshauri wake wa kisayansi.

Mnamo mwaka wa 1929, kwa misingi ya maabara hapo juu, Taasisi ya Defectology ya Majaribio ya Commissariat ya Elimu ya Watu (EDI) iliundwa. I.I. aliteuliwa kuwa mkurugenzi wa taasisi hiyo. Danyushevsky. Tangu wakati wa kuundwa kwa EDI hadi siku za mwisho za maisha yake, L.S. Vygotsky alikuwa msimamizi wake na mshauri.

Taasisi ilimchunguza mtoto huyo asiye wa kawaida, ikagunduliwa na kupanga zaidi kazi ya urekebishaji na watoto viziwi na wenye ulemavu wa akili. L.S. Vygotsky aliwachunguza watoto na kisha akachambua kila mmoja wao kwa undani. kesi pekee, kufichua muundo wa kasoro na kutoa mapendekezo ya vitendo wazazi na walimu.

Katika EDI kulikuwa na shule ya jumuiya ya watoto wenye matatizo ya kitabia, shule ya msaidizi (kwa watoto wenye ulemavu wa akili), shule ya viziwi, na idara ya uchunguzi wa kimatibabu. Mnamo 1933 L.S. Vygotsky, pamoja na mkurugenzi wa taasisi I.I. Danyushevsky aliamua kusoma watoto wenye shida ya hotuba.

Iliyotolewa na L.S. Utafiti wa Vygotsky katika taasisi hii bado ni muhimu kwa maendeleo ya vitendo ya matatizo katika defectology. Iliuzwa na L.S. Mfumo wa kisayansi wa Vygotsky katika eneo hili la maarifa sio tu umuhimu wa kihistoria, lakini pia huathiri sana maendeleo ya nadharia na mazoezi ya kasoro ya kisasa. Mafundisho yake bado hayapotezi umuhimu na umuhimu wake.

Kusoma ukuaji na uozo wa kazi za juu za kiakili, Vygotsky anafikia hitimisho kwamba muundo wa fahamu ni mfumo wa semantic wenye nguvu wa michakato ya kiakili na ya kiakili ambayo iko katika umoja. Matukio haya yanaunda msingi wa dhana ya jumla ya kisaikolojia inayojulikana kama "nadharia ya kitamaduni-kihistoria ya psyche," ambayo inaonyesha asili ya kijamii na kihistoria ya fahamu na kazi za juu za akili. Kitabu "Historia ya Ukuzaji wa Kazi za Juu za Akili" (1930-1931, kilichochapishwa mnamo 1960) kinatoa uwasilishaji wa kina wa nadharia ya kitamaduni na kihistoria ya ukuaji wa akili. Kulingana na Vygotsky, inahitajika kutofautisha kati ya viwango viwili vya tabia - asili (matokeo ya mageuzi ya kibaolojia ya ulimwengu wa wanyama) na kitamaduni (matokeo ya maendeleo ya kihistoria ya jamii), iliyounganishwa katika maendeleo ya psyche. Dhana iliyowekwa mbele na Vygotsky ilitoa suluhisho mpya kwa shida ya uhusiano kati ya kazi za chini (za msingi) na za juu za kiakili. Tofauti kuu kati yao ni kiwango cha hiari, yaani, michakato ya asili ya akili haiwezi kudhibitiwa na wanadamu, lakini watu wanaweza kudhibiti kwa uangalifu kazi za juu za akili.

Nadharia hii ilikuwa nayo muhimu kwa saikolojia ya kujifunza. Kulingana na hayo, muundo wa mwingiliano wa kijamii "mtu mzima - mtoto", uliowasilishwa kwa fomu iliyopanuliwa katika eneo linalojulikana la ukuaji wa karibu wa mtoto, baadaye hupatikana naye na kuunda muundo wa kazi za akili. Hii huamua uhusiano kati ya mafunzo na maendeleo: mafunzo "huongoza" maendeleo, na si kinyume chake. Alitengeneza shida ya uzee katika saikolojia na akapendekeza lahaja ya uboreshaji wa ukuaji wa mtoto kulingana na ubadilishaji wa umri "imara" na "muhimu", kwa kuzingatia maendeleo ya kiakili ya kila hatua. Alisoma hatua za ukuaji wa fikra za watoto; ilithibitisha kuwa usemi ni wa kijamii kimaumbile na kimatendo. Aliunda mwelekeo mpya katika defectology, akionyesha uwezekano wa kulipa fidia kwa kasoro kupitia maendeleo ya kazi za juu za akili. Alianzisha fundisho jipya kuhusu ujanibishaji wa kazi za akili katika gamba la ubongo. Iliunda shule kubwa ya kisayansi.

Unaweza kupendezwa na nyenzo zifuatazo