Uhusiano kati ya kujiboresha kiroho na kimwili. Maelewano ya nafsi na mwili: jinsi utamaduni wa michezo unavyosaidia maendeleo ya kiroho
IDARA YA ELIMU YA JESHI JEKUNDU
PAROKIA KWA HESHIMA YA MALAIKA MKUU MICHAEL
Usomaji wa Cyril na Methodius wa kikanda
Uhusiano kati ya afya ya kiroho na kimwili
Muhtasari uliotayarishwa na:
Mwanafunzi wa darasa la 8
Taasisi ya elimu ya manispaa ya shule ya sekondari ya Arsentievskaya
Rzhevskaya Ksenia Vladimirovna
Msimamizi wa kisayansi:
Mwalimu wa biolojia na ulinzi
Larina Olga Robertovna
Utangulizi................................................. ................................................................... ............. ..........3 1. Tatizo la kiafya katika jamii ya kisasa..........................................4 2. Dhana ya afya na vigezo vyake. .................................................. ............6 3. Dhana ya maisha yenye afya: mtazamo wa Kiorthodoksi....................8 4. Dhana ya maisha ya afya njema: mtazamo wa kisayansi………………..10 5. Uchambuzi wa matokeo ya utafiti.......................... ..........................................12. 5.1. Maelezo ya mbinu na mpangilio wa utafiti.................................12 5.2. Uchambuzi wa matokeo na majadiliano yao.......................................... ....................... ......15. Hitimisho................................................ .................................................. ...... ......19Fasihi................................. ........................................................ ................ .............20 Maombi................... .................................................. ................................ ...................21
Utangulizi
Tunapokutana, tunasema hello, ambayo ina maana kwamba tunatamani afya njema. Nilifikiria kwa nini salamu za watu ni pamoja na hamu ya afya? Labda kwa sababu afya kwa mtu ni moja ya kuu maadili ya maisha. Lakini, kwa bahati mbaya, tunaanza kuzungumza juu ya afya tunapoipoteza.
Mwisho wa 20 - mwanzo wa karne ya 21 ni sifa, haswa, na kuongezeka kwa maradhi na vifo vya idadi ya watu dhidi ya hali ya juu ya mafanikio ya dawa, uboreshaji wa njia za kiufundi za kugundua na kutibu magonjwa. Hatua ya kisasa maendeleo ya jamii yetu yanahusishwa na shida ya idadi ya watu, kupungua kwa muda wa kuishi, kupungua hali ya kiakili afya ya idadi ya watu nchini, ambayo husababisha wasiwasi kati ya wanasayansi na wataalamu wengi.
Sio mbaya zaidi ni shida ya utu ambayo husababisha shida ya familia. Na matokeo yake ni ya kutisha: yatima milioni 4.5 walio na wazazi walio hai, ongezeko la ulevi wa dawa za kulevya na ulevi, kujiua mara kwa mara kati ya vijana na vijana. Mambo haya na mengine mengi yanathibitisha kwamba taifa la Urusi kwa hakika liko katika hali ngumu sana. Kiashiria kingine muhimu ni kuzorota kwa afya ya taifa. Utafiti wa kuvutia sana ulichapishwa katika moja ya magazeti ya Kiingereza ya Magharibi kuhusu jinsi Warusi wanavyohusiana na afya zao. Na kuna idadi ya takwimu zinazoonyesha kwamba pengine hakuna mtu katika Ulaya na nchi nyingine za kistaarabu kutibu afya zao mbaya zaidi kuliko Warusi. Hakuna mtu anayeiona kama zawadi, na wanaiharibu kwa utulivu kabisa. Kwa kuongeza, ni muhimu kuzingatia kuzeeka kuendelea kwa idadi ya watu. Tayari kwa moja kijana akaunti kwa wastaafu 1.5. Chuo cha Sayansi cha Urusi mnamo 1914, katika usiku wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, kilihesabu kwamba, kulingana na data ya kihafidhina, mwanzo wa XXI Kwa karne nyingi, watu milioni 500 walipaswa kuishi nchini Urusi.
Viashiria hivi vyote vinaonyesha kuwa leo katika jamii ya kisasa, maswala ya afya ya taifa na seti ya shida zinazohusiana na maisha ya afya zinafaa sana. Serikali na mashirika ya umma yanafanya kazi katika mwelekeo huu, lakini kazi hii inalenga kuondoa matokeo. Kwa kuzingatia mwelekeo wa jadi wa dawa za kisasa, inakuwa wazi kuwa dawa ya leo na siku zijazo inayoonekana haitaweza kuathiri sana uhifadhi wa afya ya binadamu. Ukweli huu unahalalisha haja ya kutafuta zaidi njia zenye ufanisi na njia za kudumisha na kuendeleza afya. Hatua ya kwanza katika mwelekeo huu inaweza kuwa kufafanua mawazo kuhusu maisha ya afya katika jamii ya kisasa kwa lengo la kurekebisha zaidi, pamoja na malezi ya mawazo mapya na mitazamo kuelekea afya, maisha ya afya na ugonjwa. Kwanza kabisa, hii ni muhimu kwa kizazi kipya, kwani afya yao ni afya ya umma katika miaka 10 hadi 30. Kwa hiyo, katika somo letu tulijifunza mawazo kuhusu maisha ya afya kwa watoto na vijana.
Madhumuni ya kazi yangu ilikuwa kusoma matokeo ya utafiti wa uelewa wa wanafunzi wa maisha ya afya, yao umuhimu wa vitendo kwa uwezekano wa kazi zaidi kuelekea malezi ya mawazo kuhusu uhusiano wa karibu kati ya afya ya kiroho na kimwili.
1. Tatizo la afya katika jamii ya kisasa
Mwanzoni mwa mwaka huu, Wizara ya Elimu na Sayansi Shirikisho la Urusi ilichapisha data juu ya idadi ya vijana wanaosoma na taasisi za elimu nchini Urusi kwa sasa. Kwa kweli, idadi ni ya kutisha sana. Kulingana na idara kuu ya elimu ya nchi hiyo, mnamo Septemba 2007, watoto milioni 14,500 na vijana walikaa kwenye madawati ya shule za Kirusi. Hii ni watu elfu 260 chini ya mwaka jana, na milioni 1 chini ya mwaka uliopita. Hii ina maana kwamba idadi ya watoto wa shule imepungua kwa watu milioni 1 400 katika miaka miwili. Katika kipindi cha miaka saba iliyopita, uandikishaji umepungua kwa wastani wa milioni 5.5. Kwa mtoto wa shule moja na umri wa shule ya mapema V Urusi ya kisasa akaunti ya wastaafu 1.5, ambayo inaonyesha kuendelea kuzeeka kwa nchi. Ikiwa mwelekeo huo utaendelea, basi kufikia 2040, inakadiriwa kuwa idadi ya wanafunzi nchini Urusi haitakuwa zaidi ya watu milioni 5.5. Hiyo ni, mara 2.5 chini ya leo. Milioni 5.5 tu, wakati miaka 30 iliyopita ilikuwa milioni 20 takwimu zinatisha sana, lakini takwimu ni jambo kali na kwa njia nyingi haziwezi kushindwa ndani ya mfumo wa miaka 1-2-3.
Nchini Urusi, kuna mchakato wa kufunga shule kwa sababu ya ukosefu wao wa wafanyikazi. Ikiwa mwanzoni mwa miaka ya 90 kulikuwa na 67,000 kati yao. Leo ni elfu 58. Hiyo ni, shule elfu 10 ziko nyekundu zaidi ya miaka 10. Ikiwa viashiria hivi vitabaki sawa, ifikapo 2040 kutakuwa na shule chini ya elfu 30 zilizobaki nchini Urusi, na hii ni mara 2.5 chini ya mwaka. Dola ya Urusi 1914. Viashiria hivi haviwezi lakini kututia wasiwasi - kizazi kipya cha Urusi, ambao ni mustakabali wa nchi yetu.
Ngoja nikupe takwimu chache za mkoa wa Samara. Kwa kuzingatia kwamba Samara sio mkoa wa wastani, viashiria vyetu vya kiuchumi ni vya juu sana, lakini viashiria vya idadi ya watu Mkoa wa Samara ziko hivyo. Kwa mujibu wa Wizara maendeleo ya kiuchumi uwekezaji na biashara katika mkoa wa Samara, mnamo 2006, watu elfu 32 walizaliwa katika mkoa wa Samara. Watu elfu 50 walikufa. Mnamo 2010, kiwango cha kuzaliwa kilikuwa watu elfu 34, kiwango cha vifo kilikuwa 45 elfu kati ya hawa, 2% walikufa kutokana na majeraha ya usafirishaji, na 1.5% walikufa kutokana na sumu ya pombe. Hivyo, idadi ya wakazi wa jimbo hilo ilifikia watu milioni 3.2. Hii ni watu elfu 12 chini ya mwaka mmoja mapema na elfu 300 chini ya 1995. Zaidi ya miaka 12, minus 300 elfu - katika moja ya mikoa yenye mafanikio zaidi ya nchi.
Kiashiria muhimu sana, idadi ya watoto wa shule katika mkoa wa Samara pia imepungua kwa kiasi kikubwa. Ikiwa mnamo Septemba 1997 kulikuwa na watu elfu 460 wameketi kwenye madawati yao, mnamo 2006 kulikuwa na karibu watu elfu 300, elfu 160 katika miaka 12 kwenye nyekundu. Kwa hivyo, idadi ya wanafunzi zaidi ya miaka 10 katika mkoa wa Samara ilipungua kwa 35%, kwa wastani nchini Urusi - kwa 25%. Swali linatokea: je, inatosha tu kuanzisha hatua za kiuchumi ili kuondokana na mgogoro wa idadi ya watu? Kuna majimbo masikini ambayo hayaonyeshi kiashiria cha kutisha kama hicho. Idadi ya wanafunzi ni kiashirio muhimu sana, kama ilivyo kwa idadi ya shule. Ikiwa mnamo 1997 kulikuwa na taasisi zaidi ya 1000 za elimu ya manispaa katika mkoa wa Samara, leo kuna 780.
Ni takwimu gani za mkoa wa Krasnoarmeysky? Ngoja nikupe namba chache za eneo letu. Tulitoa ombi kwa Ofisi ya Usajili wa Kiraia wa wilaya ya manispaa ya Krasnoarmeysky kuhusu hali ya hali ya idadi ya watu katika eneo letu katika kipindi cha miaka 5 iliyopita: data inakatisha tamaa - kiwango cha vifo bado kinazidi kiwango cha kuzaliwa. Idadi ya watoto wa shule pia imepungua kwa miaka: katika miaka mitano na wanafunzi 700.
Viashiria hivi vya Urusi, mkoa na mkoa wetu, kwa maoni yangu, vinaonyesha wazi kwamba mzozo wa idadi ya watu sio tu kwamba haujashindwa, lakini pia haupunguzi. Nambari halisi ni kitu halisi. Lakini maelezo ni kwamba, licha ya juhudi zote, pengo kati ya watu wanaokufa na kuzaliwa nchini Urusi bado ni karibu watu milioni 1. Na huwezi kupuuza nambari hii.
Kiashiria kingine cha kutisha sana cha mchakato wa idadi ya watu nchini Urusi ni kupunguzwa kwa wastani wa maisha. Tuna pengo kubwa zaidi barani Ulaya kati ya wastani wa umri wa mwanamume na mwanamke - miaka 13. Mnamo 1990, pengo la umri kati ya wanaume na wanawake nchini Urusi lilikuwa miaka 6. Nchini Ujerumani, kwa mfano, miaka 2. Mwanaume wa kawaida katika nchi yetu haishi hadi umri wa kustaafu, anakufa akiwa na umri wa miaka 59. Na takwimu hii ya kutisha inaonyesha kwamba wanaume hufa sio tu kwa sababu ya uzee, lakini kwa sababu hali ya kisaikolojia, huzuni, kutokuwa na matumaini ambayo walihisi ilisababisha ulevi na madawa ya kulevya. Viashiria hivi ni vya kutisha sana miongoni mwa vijana na watu wenye umri wa kufanya kazi.
Kiashiria kingine muhimu ni kuzorota kwa afya ya taifa. Kwa mujibu wa ROZ, zaidi ya 35% ya wakazi wa Kirusi ni katika shahada moja au nyingine katika hali ya wasiwasi-huzuni. Na hii ni kupoteza hisia ya afya, kupoteza hisia ya uhusiano wa kijamii na kihisia. Katika karne ya sasa, magonjwa ya milipuko yanatawala kati ya magonjwa, na vile vile magonjwa ya moyo na mishipa: infarction ya myocardial, shinikizo la damu ya arterial, viharusi. Idadi ya viharusi inakua, watu wana wasiwasi na wanasisitiza. Na mwili hujibu kwa mafadhaiko haya na magonjwa kama haya. Matukio ya ugonjwa wa kisukari cha aina ya 2 yanaongezeka kwa kasi, na afya ya mapafu inazidi kuwa mbaya.
Viashiria hivi vyote vinaonyesha kuwa leo katika jamii ya kisasa, maswala ya afya ya taifa na seti ya shida zinazohusiana na maisha ya afya zinafaa sana.
Je, afya ya kimwili na kiroho ya mtu ni nini, ni nini maana ya dhana hizi? Je, yanaunganishwaje? Afya ya binadamu ni nini? Jinsi ya kuleta mwili na roho yako katika hali ya usawa? Maswali haya yanavutia watu wengi, lakini si kila mtu anaelewa kuwa hali ya kimwili ya mwili moja kwa moja inategemea kiwango cha kiroho cha mtu binafsi.
Nini kimetokea afya ya kimwili mtu?
Kimwili mtu mwenye afya njema hudumisha mwili wake mwenyewe katika hali nzuri kwa kila njia inayowezekana. Hii inatia ndani kudumisha usafi, kusitawisha mazoea ya kula vizuri, na kufanya mazoezi ya kawaida. Huwezi kubaki na nguvu za kimwili na afya ikiwa hutaosha mikono yako na sehemu nyingine za mwili, usipiga mswaki meno yako, na hutovaa nguo safi.
Kwa kutumia chakula kwa ziada, pamoja na kunywa pombe au kuvuta moshi wa tumbaku, huwezi kutarajia kwamba mwili utakabiliana na mzigo huo na hautateseka. Mazoezi ya mara kwa mara yatasaidia kuharakisha na kuboresha michakato mingi katika mwili, shukrani ambayo mtu atakuwa na nguvu zaidi na afya.
Afya ya kiroho ni nini?
Afya ya kiroho ya mtu ni yake hali ya ndani, imedhamiriwa na usafi wa mawazo, dhamiri, mahusiano na ulimwengu wa nje na wewe mwenyewe. Inajidhihirisha mara nyingi katika vitendo vya mtu, kwa sababu ni mawazo ambayo hutangulia vitendo na njia ya hatua. Mtu mwenye afya nzuri kiroho anapatana na watu wanaomzunguka, asili, na dhamiri yake.
Dhamiri ni dira yetu ya ndani. Ikiwa hatulinganishi mwelekeo wetu nao, tusikilize sauti yetu ya ndani, tukifanya vitendo vinavyopingana na dhamiri yetu, na hivyo tunakiuka maelewano na sisi wenyewe. Matokeo yake, katika ngazi ya ndani tunapata hasara ya utulivu, mateso, machafuko, tamaa ndani yetu wenyewe, na katika ngazi ya kimwili matokeo yake ni magonjwa mbalimbali na usumbufu wa mahusiano na watu karibu nasi.
Jinsi ya kuboresha afya ya kiroho?
Kuna njia kadhaa za kuongeza hali yako ya kiroho. Zile kuu zimewekwa katika karibu dini zote za ulimwengu.
1. Toba - kukiri makosa mwenyewe, kubadilisha mwenendo mbaya. Hii sio tu kujutia matendo mabaya, lakini kuyaelewa na kukataa kurudia vitendo vibaya tena.
2. Kuonyesha upendo ndio msingi wa kila kitu. Kila dini inatufundisha kumpenda Muumba, sisi wenyewe na majirani zetu.
3. Kufuata sheria za hila za Ulimwengu. Ikiwa tunasonga mbele njia ya maisha Kwa kutenda kupatana na sheria na kanuni tulizopewa na Mungu, maisha yetu yanabadilishwa. Kwa kutenda kinyume na sheria za kiroho za hila, tunateseka.
4. Maombi, kutafakari, kutafakari - njia ya uponyaji wa kiroho.
5. Kusoma sheria za Mungu, kanuni za kuwepo, kusoma maandiko husika, kuhudhuria semina mbalimbali - yote haya husaidia kuimarisha uhusiano na Muumba, na kwa hiyo husababisha uponyaji wa kiroho.
6. Msamaha - ikiwa tunaweka kinyongo dhidi ya majirani zetu au sisi wenyewe, hii nishati hasi corrodes kutoka ndani, inakuzuia kusonga mbele, kufikia mafanikio na kukunyima furaha. Msamaha ni sehemu muhimu ya afya ya kiroho.
Ni nini kinachoongoza kwenye uharibifu wa afya ya kiroho na ya kimwili?
Wanasayansi tayari wamethibitisha uhusiano kati ya tukio la maradhi ya mwili na hali ya kiroho ya mtu. Kwa mfano, inajulikana kuwa magonjwa mengine huonekana wakati hatujaridhika na sisi wenyewe, kubeba mzigo wa chuki kwa mtu fulani mioyoni mwetu, na wivu. Kuhusu wivu, ilitajwa pia katika Biblia, ambapo inasemekana kwamba husuda ni kuoza kwa mifupa. Hisia hii ni ya asili tu kwa watu walio na hali ya chini ya kiroho;
Kisha wivu husonga zaidi - inachangia ukuaji wa sifa zingine mbaya - hasira, hasira na hata chuki. Hisia hizi huharibu mtu kimwili. Je, "kuoza kwa mifupa" inamaanisha nini? Hii inamaanisha ukuaji wa magonjwa kama saratani, kisukari mellitus na wengine ambao wanahusishwa na taratibu za kuoza kwa mwili.
Hisia zozote mbaya na sifa za kibinafsi kusababisha uharibifu wa afya ya mwili. Ndiyo maana ni muhimu kudhibiti mawazo na matendo yako kwa kila njia iwezekanavyo, kuwasafisha kutoka kwa uovu.
Afya ya binadamu ni nini?
Kuwa na afya ni kupatana na wewe mwenyewe na sheria za akili za Ulimwengu. Dhana hii haimaanishi tu kujali usawa wa mwili. Kulingana na ufafanuzi wa WHO, kuwa na afya haimaanishi kutokuwa na magonjwa yoyote. Hii ni dhana ya jumla inayojumuisha hali ya ukuaji wa kiroho wa mtu, hali yake ya kiakili, na vile vile utimamu wa mwili. Ufafanuzi huu pia unajumuisha sehemu ya maadili, kwa sababu kufuata viwango vya juu vya maadili au kanuni hulinda watu kutokana na magonjwa mbalimbali, kwa mfano wale wanaoambukizwa ngono.
Kwa hivyo, hebu tujumuishe kwa kutoa ufafanuzi wazi wa afya inajumuisha nini? Ina maana:
1. Kuongoza maisha ya afya - kufanya mazoezi, kula haki, kukataa tabia mbaya, kuweka mwili safi.
2. Tenda kulingana na dhamiri yako.
3. Onyesha upendo kwa ulimwengu unaokuzunguka na majirani zako.
4. Ongozwa katika matendo yako na kanuni na sheria za kiakili za Ulimwengu.
5. Ondoa hisia hasi zinazoharibu mwili - wivu, uovu, hasira, chuki na chuki.
6. Sitawisha mazoea mazuri ya kiadili.
Kwa kuzingatia sheria hizi katika maisha yako yote, unaweza kutegemea afya njema, na kwa maana kamili ya neno.
Ukuaji wa kina wa utu mara nyingi huzingatiwa kama bora, ambapo ukamilifu wa kimwili, unaoeleweka kama umoja wa kiroho na kimwili, ni sehemu yake muhimu. Inashauriwa kuzingatia maendeleo haya ya kibinafsi na kuridhika kwa mahitaji ya kibinafsi ya wale wanaohusika, na maendeleo ya maendeleo yao ya kimwili, kama nia ya shughuli za kimwili za mtu binafsi. Katika suala hili, ni muhimu kuzingatia dhana za "utamaduni wa kibinafsi," unaozingatiwa kama msingi kuhusiana na dhana ya "utu uliokuzwa kikamilifu," pamoja na "utamaduni wa kimwili wa kibinafsi."
Utamaduni unahitaji umoja na uadilifu wa mwanadamu. Kwa hiyo, jukumu utamaduni wa kimwili katika maendeleo ya kina ya utu ni karibu kuhusiana na yote yake vipengele vya muundo. Hii ni mbali na uboreshaji wa mwili wa mtu kama matokeo ya mazoezi yake ya mwili, lakini pia mtazamo wa ubunifu kuelekea utu wake, ambapo upande wa kiroho una jukumu la kuamua.
Kwa hivyo, utamaduni wa kimwili na wa kiroho unahusishwa na malezi ya mtu kamili katika ukamilifu wa nguvu zake muhimu. Ni kwa njia ya prism ya mwelekeo wa kibinadamu ambapo jambo hili linafunua uwezo wake wa ulimwengu wa kuboresha kila mtu binafsi na jamii kwa ujumla.
Ubora wa mabadiliko yanayotokea katika nyanja zote za jamii ya kisasa ya Kirusi kwa kiasi kikubwa inategemea uwezo wa elimu wa jamii, na kwa hiyo jukumu la elimu katika maendeleo yake linaongezeka zaidi kuliko hapo awali.
Kujielimisha ni moja wapo ya njia za ustaarabu, mchakato wa kusimamia, kusambaza na kusambaza utamaduni wa jamii kwa vizazi, ambayo hufanya kama msingi wa yaliyomo. Elimu mara kwa mara husimamia uzoefu wa binadamu wote na kuuingiza katika mtiririko wa ustaarabu, na kutengeneza msingi wa maendeleo zaidi ya utamaduni.
Zao la kujiboresha ni mtu aliyeelimika ambaye bila shaka anaingiza katika shughuli zake kikomo cha kikomo cha kiasi cha elimu alichopata. Kutokana na hali ya kufikiri ya kisayansi na ya vitendo, kikomo hiki kinachukua fomu ya kizuizi cha utambuzi na kisaikolojia na inakuwa kikwazo kwa maendeleo zaidi ya sayansi na utamaduni. Katika suala hili, mvutano hutokea katika mfumo wa mahusiano "mazoezi - utamaduni - sayansi - elimu". Kwa hivyo hitaji la asili la usasishaji wake wa mara kwa mara.
Uboreshaji wa kimwili na kiroho ni sehemu ya kikaboni ya mfumo wa malezi tata ya utu. Wakati huo huo, inapaswa kutenda kwa uhusiano wa karibu.
Mafundisho ya kale ya kujiboresha. Yoga.
Moja ya mambo muhimu katika kujiendeleza na kujiendeleza ni maarifa. Hekima hii ilitujia kutoka Tibet ya mbali na familia ya Roerich. Wanasema kwamba kila seli ya mwili wa mwanadamu hutoa mtiririko wenye nguvu wa nishati ya kimwili na ya kiroho, na wakati wa umoja, mtiririko huu unaweza kulinda mwili wa kimwili kutokana na athari mbaya za mazingira. Kulingana na mafundisho haya, mfumo mzima wa mazoezi ya uboreshaji wa mwanadamu katika hali tofauti za maisha ulitengenezwa.
"Yoga" ni nini? Neno "yoga" linatokana na mzizi wa Sanskrit "yug", ambayo inamaanisha "kuunganisha", kuungana na kitu, kuandaa kwa kusudi fulani.
Yoga ni mfumo wa kujiboresha kimaadili na kimwili, ambayo ni sehemu ya dhana nyingi za kifalsafa nchini India. Lengo la kwanza la mafunzo yanayohitajika na Yoga ni kumfundisha mwanadamu utii ipasavyo kwa sheria za kimaadili na asili ya kimwili, kwa maana Yoga inashikilia kwamba juu ya utii huu inategemea kupatikana kwa ukamilifu wa kimaadili na kiroho.
Kulikuwa na Yoga kuu nne - Karma Yoga (njia ya hatua na kazi), Zhnana Yoga (njia ya maarifa, hekima), Bhakti Yoga (njia ya upendo) na Raja Yoga (njia ya ukuaji wa roho na mkusanyiko) . Yameelezewa kwa kina katika vitabu vinne vilivyoandikwa na mwanafalsafa wa Kihindi Swami Vivekananda.
Katika Puranas, vitabu vitakatifu vya kale vya Kihindi, inasemekana: katika mabadiliko ya eras, watu watakuwa wazimu, na ikiwa wazimu huu unavuka mipaka, basi utakaso wa moto utakuwa matokeo pekee.
Mafundisho ya Yoga yanaonyesha jinsi ya kujiandaa kwa mwanzo wa wakati huu ili kuhimili hatari ambayo itatishia kila mtu wakati kipengele cha moto kinakaribia. Inaonyesha ni nini hasa kinachohitajika ili kumiliki kipengele cha Moto na kufanya mito yake isiwe yenye uharibifu kwa ajili yako mwenyewe, lakini yenye manufaa.
Agni Yoga hulipa kipaumbele maalum kwa kufanya kazi mwenyewe, kwa uboreshaji wa maadili ya kila mtu wa Enzi Mpya. Katika vitabu vya Mafundisho, sifa zinazopaswa kupatikana kwa ajili ya mabadiliko ya mtu wa ndani, ambaye nyanja yake iko katika ulimwengu wa mawazo, inachambuliwa kikamilifu, kutoka pande zote, kutoka kwa pembe zote za mtazamo.
Tatizo la afya ya kiroho na kimwili katika jamii ya kisasa. Haja ya kujiboresha.
Afya ni dhana ya pande nyingi, ya viwango vingi, muhimu, sifa muhimu ambazo ni ustawi wa mwili, kiakili, kiroho na kiakili wa mtu. Sababu kuu za kisaikolojia na kijamii na kisaikolojia za afya mara nyingi ni pamoja na kuegemea kwa kibaolojia ya mwili; kuegemea kwa mtu binafsi, kiashiria ambacho ni uthabiti wa uhusiano hai na uwezo wa kufikia malengo yaliyowekwa; tabia ya afya, kiini cha ambayo ni mtazamo wa ubunifu kwa afya ya mtu.
Hali ya maadili katika jamii ina athari ya moja kwa moja kwa afya ya kiroho na kimwili ya taifa.
Hivi sasa nchini Urusi hakuna dhana ya hali ya huduma ya afya. Kwa hivyo, jukumu linatokea la kupitisha katika ngazi ya shirikisho dhana ambayo ingesaidia kutoka kwenye shida na itakuwa utekelezaji wa haki ya binadamu ya kukamilisha ustawi wa kimwili na kijamii, afya ya akili na maendeleo ya kiroho na maisha ya juu zaidi. Hii ni kwa mujibu wa fundisho la Shirika la Afya Duniani, ambalo limetangaza mkakati wa kufikia afya kwa wote.
Pia ni muhimu kutambua tatizo la ulinzi wa afya kama kipaumbele cha juu cha serikali. Hali inaweza kuboreshwa kwa kiasi kikubwa ikiwa viongozi wa serikali watazungumza mara kwa mara na watu na wito wa kila mwaka juu ya afya ya taifa kulingana na nyenzo za "karatasi nyeupe" inayofuata na uchapishaji wake unaofuata.
Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa afya ya kiroho na kimwili ya kizazi kipya. Uboreshaji wa kijamii wa jamii lazima uanze na vijana. Serikali lazima ielimishe raia mwenye afya ya kimaadili na kimwili, mzalendo wa nchi yake. Ili kufikia hili, ni vyema kupitisha programu maalum ya elimu ya vijana katika ngazi ya juu ya serikali, inayofadhiliwa na mstari tofauti wa bajeti. Inahitajika pia kutekeleza kwa ufanisi zaidi michezo ya wingi na kazi ya burudani.
Hitimisho:
Kulingana na hayo hapo juu, tunaweza kusema kwamba methali inayojulikana sana "akili yenye afya katika mwili wenye afya" ni kweli! Uhusiano kati ya kujiboresha kiroho na kimwili ni jambo lisilopingika.
Maendeleo ya kimwili ya raia ni hazina ya kitaifa sawa na maendeleo ya kiroho ya mtu. Ni umoja huu ambao sio tu unaweka msingi wa maadili ya msingi ya maendeleo ya kibinafsi, lakini pia huamua vector ya maendeleo ya usawa ya jamii nzima, inayojumuisha utajiri na nguvu ya taifa.
Marejeleo:
- Kholodov Zh.K. Kuznetsov V.S. Nadharia na mbinu ya elimu ya mwili na michezo. - M., Chuo. - 2004. - 480 p.
2. Maksimenko A.M. Misingi ya nadharia na mbinu ya utamaduni wa kimwili. - M. - 1999. -321 p.
3. Zavadich V.N. Uundaji wa utamaduni wa kiroho. Dis... cand. ped. Sayansi. - Lugansk. - 1997. - 190 p. 4
4. Frenkin A.A. Aesthetics ya utamaduni wa kimwili. - M., Elimu ya Kimwili na michezo. - 1963.- 151 p. 5
5. Bekh I.D. Utaalam wa Vyhovannya. – T.2. - Kiev, "Libid". -2003. - 342 p. 6. Utkin V.L. Uboreshaji wa shughuli za magari ya binadamu - M., Elimu ya kimwili na michezo. - 1971. - 250 p.
7. Gorinevsky V.V. Kazi zilizochaguliwa. - M., Elimu ya Kimwili na michezo. - 1951. - T. 1. - 319 p.
8. Lesgaft P.F. Mkusanyiko wa insha za ufundishaji. - M., Elimu ya Kimwili na michezo. - 1951.- T.1.- P. 295.
Kuna uhusiano wa usawa kati ya umri wa mtu na kiwango cha ukuaji wa kiroho: umri wa chini, kiwango cha juu cha maendeleo ya kiroho; Kwa umri, kasi ya maendeleo ya kiroho hupungua. Kwa maneno ya L. N. Tolstoy: ``Kutoka kwa mtoto wa miaka mitano hadi kwangu ni hatua moja tu. Kutoka kwa mtoto mchanga hadi mtoto wa miaka mitano ni umbali wa kutisha. Kutoka kwa kiinitete hadi kwa mtoto mchanga - kuzimu ... "Ukuaji wa kiroho wa watu sio sawa. Hata na wengi hali nzuri kazi za kiakili na sifa za utu ambazo zina msingi wa sifa za kiroho haziko katika kiwango sawa cha ukuaji. Tofauti kubwa kati ya watu huonyeshwa, kwanza kabisa, katika viwango vya shughuli za kiakili, muundo wa fahamu, mahitaji, masilahi, nia, tabia ya maadili, kiwango cha maendeleo ya kijamii.
Wapo muda bora kwa kuwa aina ya mtu binafsi shughuli ya kiakili na maendeleo ya sifa za kiroho zinazosababishwa nao - vipindi nyeti(vipindi vya umri wakati hali ya ukuzaji wa sifa fulani ni bora). Sababu za unyeti ni kukomaa kwa ubongo kutofautiana na mfumo wa neva na ukweli kwamba baadhi ya mali ya utu inaweza kuundwa tu kwa misingi ya mali tayari sumu, wakati thamani kubwa ana uzoefu wa maisha uliopatikana katika mchakato wa ujamaa. Kwa mfano, wale wanaoitwa watoto wa Mowgli hawakujua hotuba ya binadamu - kipengele muhimu zaidi cha psyche ya binadamu, kwa kuwa kipindi nyeti cha malezi ya hotuba kilikosa - miaka 1.5-2.5, na ikiwa mtoto hakujua hotuba. wakati huu, basi kila siku Itakuwa inazidi kuwa vigumu kupata up. Kuchelewa, kwa mfano, katika kutembea wima kunahusisha mmenyuko wa mnyororo katika maendeleo ya vifaa vya motor na vestibular. Walimu wanapaswa kuzingatia sana vipindi vya malezi ya sifa za kiakili, maadili, na kijamii (zama za shule ya msingi na sekondari). Kulingana na utafiti wa wanasaikolojia wa Marekani, umri kutoka miaka 6 hadi 12 ni kipindi nyeti kwa ajili ya maendeleo ya ujuzi wa kutatua matatizo (kufikiri ubunifu).
Wakati psyche ya binadamu na sifa zake za kiroho zinaendelea, huwa imara, wakati wa kudumisha plastiki na uwezekano wa fidia.. Washa plastiki mfumo wa neva (uwezo wa kupanga upya shirika la kazi la ubongo kwa kukabiliana na mabadiliko makubwa ya nje na mambo ya ndani) hatua ya elimu inategemea. Plastiki pia hufungua uwezekano fidia: utendaji dhaifu wa akili unaweza kulipwa na sifa zenye nguvu (kwa mfano, kumbukumbu dhaifu inaweza kulipwa na shirika la juu la shughuli za utambuzi).
UTAMADUNI WA KIMWILI KAMA UMOJA WA UBORESHAJI WA UTU WA KIMWILI NA KIROHO.
| Jina la kigezo | Maana |
| Mada ya kifungu: | UTAMADUNI WA KIMWILI KAMA UMOJA WA UBORESHAJI WA UTU WA KIMWILI NA KIROHO. |
| Rubriki (aina ya mada) | Michezo |
Moscow N.G.
Tawi la Kazan (Mkoa wa Volga) Chuo Kikuu cha Shirikisho huko Naberezhnye Chelny
Naberezhnye Chelny, Urusi
Asili ya kijamii ya tamaduni ya mwili, kama moja wapo ya maeneo ya shughuli za hali ya kijamii ya jamii, imedhamiriwa kimsingi na hitaji la moja kwa moja na la moja kwa moja la kazi na aina zingine za shughuli za kibinadamu, hamu ya jamii kwa matumizi yake yaliyoenea kama moja wapo. njia muhimu za elimu. Matokeo ya elimu ya mwili yanaonyeshwa kwa suala la afya, nguvu ya mwili, uvumilivu, shughuli za gari zinazofanya kazi, ukuzaji wa ustadi na uwezo wa gari, kazi za kisaikolojia na kisaikolojia za mwili. Kufikia matokeo haya kunahakikishwa na njia, njia, fomu, hali, mambo ya elimu ya kimwili. Matokeo yaliyopatikana na kila kitu kinachotoa mchakato huu, inawakilisha thamani ya jumla ya kitamaduni na ni safu muhimu ya utamaduni wa kisasa.
V.K. Katika suala hili, Balsevich anaandika: "Kwanza kabisa, wazo la "utamaduni wa kimwili" linaweza kuwa na maana ya moja ya matukio ya utamaduni wa maisha sio tu ya mtu binafsi, bali pia ya jamii mbalimbali za kibinadamu na jamii kwa ujumla. . Pili, kwa kuzingatia maana ya jumla ya wazo la "utamaduni", jambo hili linaonyesha mabadiliko ya fahamu, "kilimo" cha mwili na kiakili cha mwanadamu, mtazamo mzuri na mzuri kwa mchakato huu, wa mtu binafsi na wa jamii. Tatu, inageuka kuwa kuwajibika kwa maendeleo ya kiroho ya jamii na mtu binafsi, kama moja ya motisha muhimu kwa ajili ya malezi ya utamaduni wa uhusiano wao na asili na asili, ikiwa ni pamoja na. na asili katika mwanadamu. Mwisho, kwa masikitiko yetu ya jumla, inaendelea kubaki bila fahamu na kutoeleweka na idadi kubwa ya watu, jamii zao na miundo inayowaongoza.
Kwa kuzingatia asili ya maadili, ni desturi ya kutofautisha kimwili na kiroho utamaduni. Ya kwanza ni pamoja na jumla ya bidhaa za nyenzo, njia za uzalishaji wao, pili - jumla ya maarifa yote, aina zote za fikra na nyanja nzima ya mtazamo wa ulimwengu. Vipengele hivi vya kitamaduni vimeunganishwa bila kutenganishwa. Shughuli ya uzalishaji wa nyenzo ya mwanadamu iko kwenye msingi wa shughuli zake katika maeneo mengine ya maisha. Kwa upande mwingine, matokeo ya shughuli zake za kiakili hubadilika kuwa vitu, njia za kiufundi, kazi za sanaa.
Katika suala hili, shida ya uwezekano wa kuainisha tamaduni ya mwili kama tamaduni ya nyenzo au ya kiroho, au kama aina tofauti ya tamaduni, ambapo mambo ya nyenzo na ya kiroho ya jambo hili yameunganishwa kikaboni, yanaweza kujadiliwa. M.S. Kagan anaona utamaduni wa kimwili kuwa eneo la utamaduni wa nyenzo, kwa kuwa ni njia na matokeo ya mabadiliko ya mwanadamu ya ukweli wake wa asili katika ukuzaji wa kweli wa sifa za anatomia na za kisaikolojia zilizopewa mwanadamu kwa asili.
L.P. Matveev anasisitiza kwamba uhusiano kati ya utamaduni wa kimwili na utamaduni wa nyenzo unaonyeshwa katika mchakato wa shughuli za kimwili, ambazo zinajumuisha maudhui yake kuu. "Shughuli za kimwili katika suala hili ni "kujitengeneza" kwetu.
Sehemu nyingine ya wanasayansi inaainisha utamaduni wa kimwili kama utamaduni wa kiroho, akitoa mfano wa ukweli kwamba mtu si utaratibu, lakini, juu ya yote, kiroho. Kipaumbele cha kiroho, kulingana na I.M. Bykhovskaya, inaonyeshwa kwa ukweli kwamba tamaduni ya mwili sio eneo la "kazi na mwili" moja kwa moja, ingawa ni sifa za mwili na gari za mtu ambazo ndizo zinazovutia katika eneo hili. Kama nyanja yoyote ya kitamaduni, utamaduni wa kimwili ni, kwanza kabisa, "kazi na roho ya binadamu, ndani yake, na si ulimwengu wa nje."
Kama ilivyoonyeshwa na V.M. Vydrin, tamaduni ya mwili imeunganishwa kikaboni na tamaduni ya kiroho, kwani inakua kufikiri kimawazo, katika nyanja yake kuna mchakato wa ubunifu, uundaji wa wazo na mtazamo wa uzuri unaoundwa na njia na aina za udhihirisho wa utamaduni wa kimwili. Pia ina sifa ya taratibu za kutabiri matokeo ya shughuli za magari, ambayo ni moja ya vipengele vya utamaduni wa kiroho. Anasisitiza kwamba utamaduni wa kimwili kama sehemu ya utamaduni wa jumla iliyoelekezwa kwa maendeleo ya usawa ya nguvu zote muhimu za asili na roho ya maadili ya mwanadamu. Kwa maneno mengine, utamaduni wa kimwili unajumuisha umoja wa nyenzo na kiroho: kwa upande mmoja, inalenga na ina matokeo yake "mabadiliko ya kijamii" ya mwili wa mtu, kwa upande mwingine, hufanya kama mchakato na matokeo. ya kumtajirisha mtu maarifa na mbinu za mabadiliko haya. Kwa sababu hii, kupunguza utamaduni wa kimwili kuwa shughuli za kiroho tu au tu ukuaji wa kimwili, wa mwili hudhoofisha maudhui. dhana hii, hujenga dhana potofu kuhusu kiini chake. Haipaswi kuhusishwa tu na tamaduni ya nyenzo, kwani tafakari ya uwepo wa nyenzo za jamii au mtu binafsi sio sifa yake kuu kama jambo la kijamii. Kwa sababu hiyo hiyo, haipaswi kuhusishwa tu na tamaduni ya kiroho, ingawa ufahamu wa kijamii unaonyeshwa katika nyanja yake.
Katika nadharia ya kisasa ya utamaduni wa kimwili, tabia ya kutumia mbinu ya falsafa na kitamaduni wakati wa kuzingatia jambo la utamaduni wa kimwili na utaratibu wa malezi yake na kila mtu inazidi kujitokeza. Katika suala hili, swali mara nyingi hufufuliwa si kuhusu "kimwili", lakini kuhusu "elimu ya kimwili" ya mtu. Ikiwa katika neno "kimwili" msisitizo huwekwa kwa jadi kwenye gari, kibaolojia, basi katika neno "utamaduni wa kimwili" kuna utamaduni, yaani, elimu kupitia utamaduni, kupitia maendeleo ya uwezo wa thamani wa utamaduni wa kimwili. Kanuni ya msingi ya elimu ya kimwili ni umoja wa mtazamo wa ulimwengu, vipengele vya kiakili na kimwili katika malezi ya utamaduni wa kimwili wa mtu binafsi, ambayo huamua uhusiano wa karibu na kutegemeana katika maendeleo ya nyanja za kiroho, kihisia-kihisia, kiakili na kimwili. ya mtu.
Hatua mpya ya ubora wa kuelewa kiini cha utamaduni wa kimwili inahusishwa na ushawishi wake katika nyanja ya kiroho ya mwanadamu, kama moja ya njia za ufanisi elimu ya kiakili, kimaadili, ya urembo.
Upekee wa hali ya kitamaduni ya mwili, tofauti na nyanja zake zingine, ni, kwanza kabisa, kwamba kwa asili inachanganya kijamii na kibaolojia ndani ya mtu kuwa jumla moja. Utamaduni wa kimwili kama jambo la utamaduni wa jumla ni wa kipekee. Ilikuwa yeye, kulingana na V.K. Balsevich, ni daraja la asili linalokuwezesha kuunganisha kijamii na kibaiolojia katika maendeleo ya binadamu.
L.I. Lubysheva anaamini kwamba katika jamii iliyostaarabu "utamaduni wa kimwili wa mtu binafsi" unakuja mbele. Mwandishi anasema kwamba utamaduni wa kimwili wa mtu ni wasiwasi wa mtu kwa hali yake ya kimwili, uwezo wa kutumia kwa ufanisi njia za elimu ya kimwili, "mawazo ya kitamaduni ya kimwili," kiwango cha ujuzi katika uwanja wa utamaduni wa kimwili, nia ya kujifunza. kusaidia watu wengine katika kupona na kuboresha kimwili.
Utamaduni wa kimwili, kwa mujibu wa moja kwa moja na dhana ya elimu ya kibinadamu, inafafanuliwa na V.K. Balsevich kama shughuli ya mtu binafsi ya mabadiliko chanya ya kibinafsi, wakati ambao kazi za mwili, kisaikolojia, kiakili na kimaadili zinatatuliwa, na matokeo ya shughuli hii hupatikana kwa njia ya mfumo wa maadili iliyoundwa nayo.
Mkataba wa Kimataifa wa UNESCO wa Elimu ya Kimwili na Michezo unasema: ʼB programu za elimu ni muhimu sana kujiondoa mahali muhimu shughuli za kielimu kulingana na maadili ya mchezo na matokeo ya mwingiliano kati ya michezo, jamii na utamaduni.
Katika nyingine muhimu hati ya kimataifa- Manifesto ya Ulaya "Vijana na Michezo", iliyopitishwa katika Mkutano wa 8 wa Mawaziri wa Michezo wa Ulaya mnamo Mei 1995 huko Lisbon, inafafanua lengo la michezo juu ya: 1) maendeleo ya sifa za akili, kimwili na kijamii; 2) kufundisha maadili ya uzuri, haki, nidhamu; 3) kukuza heshima kwa wewe mwenyewe na watu wengine, pamoja na vikundi vya wachache; 4) kufundisha uvumilivu na uwajibikaji kama sharti la maisha katika jamii ya kidemokrasia; 5) elimu ya kujidhibiti na maendeleo sifa chanya haiba; 6) kukuza maisha ya afya.
Uwezo wenye nguvu wa kuboresha afya ya tamaduni ya mwili na michezo, uwezekano wa eneo hili katika malezi ya sifa za maadili na za kawaida za vijana na usawa. utu uliokuzwa wamekuwa underestimated katika Urusi kwa miaka mingi. Walakini, elimu ya mwili na shughuli za michezo huchukua moja ya nafasi zinazoongoza katika orodha ya masilahi ya vijana.
Uchambuzi wa vyanzo vya kinadharia unaonyesha kwamba elimu katika shule za michezo za watoto na vijana, ambapo wanariadha wachanga hutumia juhudi nyingi na wakati wa mafunzo na mashindano, wanastahili tahadhari maalum.
Uhusiano kati ya utamaduni wa kimwili na michezo na maendeleo ya maadili ya mtu binafsi na malezi ya mitazamo yake ya kibinafsi ni ngumu sana na maalum. Karibu mchakato mzima wa kucheza michezo, shirika lake lote, lina ushawishi wa moja kwa moja au wa moja kwa moja juu ya maendeleo ya sifa za maadili za mtu binafsi, na ushawishi huu unaweza kuwa chanya na hasi.
Kucheza michezo kunahitaji muda mwingi, juhudi nyingi na mafunzo marefu. Hii inakuza sifa za utu kama vile azimio, uvumilivu, na umoja. Wakati huo huo, shughuli za michezo kubwa zinaweza pia kuwa matokeo mabaya: kusababisha maslahi mdogo, deformation ya maadili ya maisha. Kushiriki katika mashindano huchangia katika malezi ya utashi, azimio, na uwezo wa kujidhibiti. Lakini inaweza kusababisha katika baadhi ya matukio na kwa maendeleo ya ubinafsi, hamu ya kupata ushindi kwa gharama yoyote. Uwezekano wa udhihirisho wa athari chanya au hasi za mchezo kwenye mchakato wa malezi ya ulimwengu wa kiroho wa mtu hutegemea kwa kiwango kikubwa juu ya ufanisi wa kazi ya kielimu.
KATIKA hali ya kisasa wakati idadi ya watu wote wa Urusi, pamoja na vijana na watoto, inakabiliwa na hali ya kutathminiwa kwa maadili katika maeneo yote. maisha ya umma, michezo ni mojawapo ya taasisi chache zilizoundwa kutatua tatizo la kuchagiza maisha ya kiroho ya jamii kupitia malezi ya mielekeo ya thamani.
Jaribio la zamani sana la kutatua shida ya ukuaji wa mwili na kiroho wa mtu katika umoja wao wa lahaja ni Mashariki. sanaa ya kijeshi, ambayo ni muunganiko wa kushangaza wa hali ya kiroho ya kina na ukamilifu wa kimwili wa mtu. Wazo la sanaa ya kijeshi ya mashariki ni ya kuvutia kwa wale ambao sio mdogo kwa michezo na ambao wanathamini maadili ya juu ya mabwana. Huduma ya dhati kwa wazo inatoa nafasi ya kuhifadhi oasis fulani ya kiroho, ambayo ni shukrani ya kijani kwa chemchemi zisizo na mwisho za mila ya kitamaduni ya Mashariki. Nyuma ya hii ni mawazo yote ya Mashariki na mbinu maalum ya ufundi. Wasiwasi kuu ni uboreshaji na ukombozi wa roho na fahamu, ambayo ni pamoja na uamuzi wa ajabu na uvumilivu. Wao ni msingi wa utafiti wa mifumo ya asili na kuamka kwa nguvu za asili za mtu mwenyewe kupitia mafunzo ya kudumu na ya muda mrefu. Katika Mashariki, kupata ujuzi kamili wa roho juu ya upande wa kimwili na kiufundi ni axiom. Vinginevyo, maelewano ya mwili, mbinu na roho ingebaki kuwa bora isiyoeleweka, na karate, ambayo inatupendeza, ingepoteza thamani yake kama sanaa ya kijeshi. Sanaa ya kijeshi, pamoja na. na karate, zinahitajika na ubinadamu kama njia ya elimu kamili ya kijamii ya mtu binafsi, ukuaji wake wa kiakili, kufahamiana kwake na uzoefu wa pamoja uliokusanywa na ubinadamu, na hekima ya zamani, masilahi maalum ya kijamii na kihistoria, matamanio na maadili.
Katika suala hili, kuenea kwa sanaa ya kijeshi ya mashariki katika mila ya kitamaduni ya Kirusi ya R.V. Kryuchkov anaiona sio tu kama aina ya uboreshaji wa kibinafsi wa michezo, lakini pia kama aina ya mazoezi ya kiroho, ambayo yana ushawishi mkubwa juu ya malezi ya mwelekeo wa thamani wa wanariadha. Anaita utaratibu kuu ambao unaruhusu kwa makusudi kuunda mwelekeo wa thamani na mielekeo ya motisha ya wanariadha utaratibu wa kitambulisho cha kitamaduni, unaotekelezwa kupitia mpango unaojumuisha mafunzo ya kisaikolojia na mambo ya kufundisha mila ya Mashariki, maarifa na maadili ya kitamaduni ya Mashariki.
Kwa kuongezea, tamaduni ya mwili ni sehemu muhimu ya tamaduni ya ulimwengu ya jamii, kutatua shida kubwa za kijamii za malezi ya utu. Inajumuisha umoja wa nyenzo na kiroho: kwa upande mmoja, inalenga "mabadiliko ya kijamii" ya mwili wa mtu, kwa upande mwingine, hufanya kama mchakato wa kumtajirisha mtu na ujuzi na mbinu za mabadiliko haya. Matokeo maalum ya ugawaji wa mtu binafsi wa maadili ya utamaduni wa kisasa wa kimwili ni uboreshaji wa kimwili na wa kimaadili wa mtu binafsi, kuhakikisha utayari wake wa maisha katika jamii katika nyanja mbalimbali za shughuli na mawasiliano katika ngazi inayokubalika kijamii.
Wakati wa kutatua tatizo la uhusiano kati ya vipengele vya kimwili na kiroho vya utamaduni wa kimwili, mbinu ya falsafa na kitamaduni kwa sasa inazidi kuwa muhimu.
Njia moja bora ya kutekeleza mbinu hii ni sanaa ya kijeshi ya mashariki, ambayo inawakilisha muunganisho mzuri wa hali ya kiroho ya kina na ukamilifu wa mwili wa mtu. Katika hali ya kisasa, wakati Urusi inakabiliwa na shida ya fahamu ya umma, mwelekeo wa thamani na mitazamo inabadilika, na kusababisha maadili potovu, kuongezeka kwa kiwango cha uhalifu katika jamii, kuongezeka kwa uhalifu na vurugu, pamoja na kati ya vijana, sanaa ya kijeshi ya mashariki inaweza. na inapaswa kutumika kama dawa ya ufanisi malezi ya kiroho.
UTAMADUNI WA KIMWILI KAMA UMOJA WA UBORESHAJI WA UTU WA KIMWILI NA WA KIROHO - dhana na aina. Uainishaji na vipengele vya kategoria ya "UTAMADUNI WA MWILI KAMA UMOJA WA UBORESHAJI WA UTU WA KIMWILI NA WA KIROHO" 2017, 2018.
