Mchakato wa kihistoria na washiriki wake. Mchakato wa kihistoria ni nini
Mchakato wa kihistoria
| Jina la kigezo | Maana |
| Mada ya kifungu: | Mchakato wa kihistoria |
| Rubriki (aina ya mada) | Utamaduni |
Mchakato wa kihistoria ni mfululizo thabiti wa matukio mfululizo ambapo shughuli za vizazi vingi vya watu zilidhihirishwa. Mchakato wa kihistoria ni wa ulimwengu wote, unashughulikia udhihirisho wote wa maisha ya mwanadamu kutoka kwa utengenezaji wa "mkate wa kila siku" hadi masomo ya matukio ya sayari. Ulimwengu wa kweli umejaa watu, jamii zao, kwa hivyo, tafakari ya mchakato wa kihistoria inapaswa kuwa, kulingana na ufafanuzi wa N. Karamzin, "kioo cha uwepo na shughuli za watu." Msingi, "tishu hai" ya mchakato wa kihistoria, ni matukio, yaani matukio fulani yaliyopita au yanayopita, ukweli maisha ya umma. Anasoma mfululizo huu wote usio na mwisho wa matukio katika mwonekano wao wa kipekee ulio katika kila moja yao. sayansi ya kihistoria.
Kuna tawi lingine la sayansi ya kijamii ambalo husoma mchakato wa kihistoria - falsafa ya historia. Inatafuta kufichua asili ya jumla ya mchakato wa kihistoria, sheria za jumla zaidi, uhusiano muhimu zaidi katika historia. Hili ni eneo la falsafa ambayo inasoma mantiki ya ndani ya maendeleo ya jamii, iliyosafishwa na zigzag na ajali. Maswali mengine ya falsafa ya historia (maana na mwelekeo wa maendeleo ya kijamii) yalionyeshwa katika aya iliyotangulia, zingine (shida za maendeleo) zitafunuliwa katika inayofuata. Aya hii inajadili aina za mienendo ya kijamii, sababu na nguvu za kuendesha maendeleo ya kihistoria.
AINA ZA MIENDO YA KIJAMII
Mchakato wa kihistoria ni jamii katika mienendo, ambayo ni, katika harakati, mabadiliko, maendeleo. Maneno matatu ya mwisho si visawe. Katika jamii yoyote, watu hufanya shughuli mbali mbali na kutekeleza majukumu yao. vyombo vya serikali, taasisi na vyama mbalimbali˸ kwa maneno mengine, jamii inaishi na kuhama. Katika shughuli za kila siku, mahusiano ya kijamii yaliyoanzishwa huhifadhi sifa zao za ubora jamii kwa ujumla haibadilishi tabia yake.
Iliyotumwa kwenye ref.rf
Udhihirisho huu wa mchakato unaweza kuitwa inayofanya kazi jamii. Kijamii mabadiliko - Huu ni mpito wa vitu fulani vya kijamii kutoka hali moja hadi nyingine, kuonekana kwa mali mpya, kazi, uhusiano ndani yao, i.e. marekebisho katika shirika la kijamii, taasisi za kijamii, muundo wa kijamii, mifumo ya tabia iliyoanzishwa katika jamii. Mabadiliko ambayo husababisha mabadiliko ya kina, ya ubora katika jamii, mabadiliko ya miunganisho ya kijamii, mabadiliko ya ulimwengu wote. mfumo wa kijamii kwa hali mpya wanaitwa maendeleo ya kijamii. Wanafalsafa na wanasosholojia wanazingatia aina mbalimbali mienendo ya kijamii. Aina ya kawaida inazingatiwa mwendo wa mstari kama njia inayopanda au kushuka ya maendeleo ya kijamii. Aina hii inahusishwa na dhana za maendeleo na kurudi nyuma, ambayo itajadiliwa katika masomo yafuatayo. Aina ya baiskeli inachanganya michakato ya kuibuka, kustawi na kuanguka kwa mifumo ya kijamii ambayo ina urefu fulani kwa wakati, baada ya hapo huacha kuwapo. Ulitambulishwa kwa aina hii ya mienendo ya kijamii katika madarasa ya awali. Tatu, aina ya ond inahusishwa na utambuzi kwamba mwendo wa historia unaweza kurudisha jamii fulani katika hali iliyopitishwa hapo awali, lakini tabia si ya hatua iliyotangulia, bali ya ile ya awali. Wakati huo huo, sifa za sifa za hali ya muda mrefu zinaonekana kurudi, lakini kwa kiwango cha juu cha maendeleo ya kijamii, katika ngazi mpya ya ubora. Inaaminika kuwa aina ya ond hupatikana wakati wa kukagua muda mrefu wa mchakato wa kihistoria, na njia kubwa ya historia. Hebu tuangalie mfano. Labda unakumbuka kutoka kwa kozi yako ya historia kwamba aina ya kawaida ya utengenezaji ilitawanywa utengenezaji. Maendeleo ya viwanda yalisababisha msongamano wa wafanyakazi katika viwanda vikubwa. Na katika hali ya jamii ya habari, kuna kurudi kufanya kazi kutoka nyumbani; idadi inayoongezeka ya wafanyikazi hufanya kazi zao kwenye kompyuta za kibinafsi bila kuondoka nyumbani. Katika sayansi kulikuwa na wafuasi wa kutambua moja au nyingine ya chaguzi zilizotajwa kwa maendeleo ya kihistoria. Lakini kuna maoni kulingana na ambayo michakato ya mstari, ya mzunguko, na ya ond inaonekana katika historia. Hazionekani kama sambamba au kubadilishana, lakini kama vipengele vilivyounganishwa vya mchakato muhimu wa kihistoria. Mabadiliko ya kijamii yanaweza kutokea kwa njia tofauti fomu. Unafahamu maneno "mageuzi" na "mapinduzi". Hebu tuyafafanue maana ya kifalsafa. Mageuzi ni mabadiliko ya taratibu, yanayoendelea, kubadilisha moja hadi nyingine bila kuruka au mapumziko. Mageuzi yanalinganishwa na dhana ya "mapinduzi," ambayo ni sifa ya mabadiliko ya ghafla, ya ubora. Mapinduzi ya kijamii ni mapinduzi makubwa ya ubora katika muundo mzima wa kijamii wa jamii˸ mabadiliko ya kina, makubwa yanayofunika uchumi, siasa, na nyanja ya kiroho. Tofauti na mageuzi, mapinduzi yana sifa ya mpito wa haraka, wa spasmodic kwa hali mpya ya ubora wa jamii, mabadiliko ya haraka ya miundo ya msingi ya mfumo wa kijamii. Kama sheria, mapinduzi husababisha uingizwaji wa zamani utaratibu wa kijamii mpya. Mpito kwa mfumo mpya unaweza kufanywa kwa njia zenye amani na zenye jeuri. Uwiano wao unategemea hali maalum za kihistoria. Mapinduzi mara nyingi yaliambatana na vitendo vya uharibifu na ukatili na dhabihu za umwagaji damu. Wapo makadirio mbalimbali mapinduzi. Baadhi ya wanasayansi na wanasiasa onyesha sifa zao mbaya na hatari zinazohusiana na utumiaji wa dhuluma dhidi ya mtu na mpasuko mkali wa "kitambaa" cha maisha ya kijamii - mahusiano ya kijamii. Wengine huita mapinduzi "locomotives ya historia." (Kulingana na ujuzi kutoka kwa kozi ya historia, tambua tathmini yako ya aina hii ya mabadiliko ya kijamii.) Tunapozingatia aina za mabadiliko ya kijamii, tunapaswa kukumbuka jukumu la mageuzi. Ulipata dhana ya "mageuzi" katika kozi yako ya historia. Mara nyingi, mageuzi ya kijamii hurejelea ujenzi wa nyanja yoyote ya maisha ya kijamii (taasisi, taasisi, maagizo, n.k.) wakati wa kudumisha mfumo uliopo wa kijamii. Hii ni aina ya mabadiliko ya mageuzi ambayo haibadilishi misingi ya mfumo. Mageuzi kawaida hufanywa "kutoka juu", na vikosi vinavyotawala. Ukubwa na kina cha mageuzi hubainisha mienendo iliyopo katika jamii. Wakati huo huo sayansi ya kisasa inatambua uwezekano wa kutekeleza mfumo wa mageuzi ya kina ambayo yanaweza kuwa mbadala wa mapinduzi, kuyazuia au kuyabadilisha. Marekebisho hayo, ya kimapinduzi katika upeo na matokeo yake, yanaweza kusababisha upya kabisa wa jamii, kuepuka mishtuko inayohusishwa na udhihirisho wa moja kwa moja wa vurugu zinazopatikana katika mapinduzi ya kijamii.
Mchakato wa kihistoria - dhana na aina. Uainishaji na vipengele vya kitengo "Mchakato wa Kihistoria" 2015, 2017-2018.
Wakati wa kujadili suala la aina za ulimwengu za kutofautisha na maendeleo, wanafalsafa na wanasayansi wengine wanavutiwa sana na ikiwa maendeleo yapo katika jamii na, ikiwa yanafanyika, inategemea nini, jinsi inavyojidhihirisha, ikiwa inaweza kuelezewa na matokeo yake kutabiriwa. . .....
Mwishoni mwa karne ya 20. Ni kawaida kwamba umakini wa wanasayansi kwa shida ya kutathmini nafasi yake katika historia ya wanadamu umeongezeka. Uangalifu huu haufanyi kazi, kwa sababu karne iliyopita ilikuwa yenye matunda zaidi na wakati huo huo ya kutisha kwa ustaarabu wa kisasa kwa ujumla, iliamsha ...
Mchakato wa kihistoria na kifalsafa ni pamoja na: - mafundisho ya kifalsafa - mfumo wa fulani, wa kimantiki. rafiki kuhusiana na rafiki wa maoni;
- shule za falsafa - seti ya mafundisho ya kifalsafa yaliyounganishwa na kanuni za kimsingi za kiitikadi; - kifalsafa ... Mchakato wa kihistoria ni mlolongo wa muda wa matukio mfululizo ambayo yalikuwa matokeo ya shughuli za vizazi vingi vya watu. Msingi wa mchakato wa kihistoria ni
ukweli wa kihistoria
, matukio yaliyotokea au yanayotokea katika maisha ya kijamii ambayo yamekuwa na athari kubwa kwa maisha ya watu. Katika mchakato wa utambuzi, wanasayansi sio tu wanasema ukweli huu, lakini pia hujaribu kuwapa maelezo ya kisayansi. Wakati wa kusoma ukweli kama huo, unapaswa kukumbuka kuwa: a) ukweli wowote wa kihistoria ni kipengele
ukweli lengo
, inayohusiana kwa karibu na vipengele vyake vingine. Kwa hiyo, ukweli wote wa kihistoria lazima uzingatiwe katika mwingiliano wao, kutambua sio tu mahali pa ukweli maalum katika mchakato wa kihistoria, lakini pia ushawishi wake juu ya maendeleo ya baadaye ya jamii; b) yaliyomo katika ukweli wa kihistoria inategemea kiwango cha maendeleo ya jamii fulani na ni matokeo ya shughuli za masomo ya mchakato wa kihistoria. Mada za mchakato wa kihistoria kwa kawaida hueleweka kama wale watu binafsi na jumuiya zao zinazoshiriki moja kwa moja ndani yake. Masomo kama haya yanaweza kuwa raia, vikundi vya kijamii na vyama vya umma, takwimu za kihistoria. Misa maarufu kwa maana ya jumla inaweza kuitwa Wanasayansi wengi wanaamini kuwa ni watu wengi ambao huchukua jukumu la kuamua, na wakati mwingine la maamuzi ndani yake. Hata hivyo, idadi ya wanafalsafa wanasema haja ya kutenganisha dhana za "watu" na "molekuli". Wanasisitiza kwamba, tofauti na watu, umati ni kundi la watu ambao hawana uhusiano kati yao. Vikundi hivyo, wanasema, hutokea mara kwa mara na katika shughuli zao haziongozwa na sababu, lakini kwa hisia, na tamaa yao ya uharibifu wakati mwingine ni nguvu zaidi kuliko tamaa ya uumbaji.
Somo lingine la mchakato wa kihistoria ni vikundi vya kijamii na vyama vya umma. Makundi ya kijamii yanaweza kutofautishwa kulingana na vigezo mbalimbali - umri, jinsia, kitaaluma, kidini, nk. Makundi ya kawaida ya kijamii ambayo yamekuwa na jukumu kubwa katika mchakato wa kihistoria ni tabaka, mashamba na mataifa. Kila moja ya vikundi vya kijamii ina baadhi ya vipengele vya kawaida ambavyo kwa pamoja vinaunda tabia ya kijamii ya kikundi fulani. Kila moja ya vikundi ina masilahi yake, ambayo wanajaribu kutetea katika mchakato wa kihistoria na kwa ulinzi ambao huunda vyama vya umma. Mashirika ya umma ni miundo ya hiari, inayojitawala iliyoundwa kwa misingi ya jumuiya ya maslahi ili kufikia lengo la kawaida kwa wanachama wao wote. Hizi ni pamoja na vyama vya siasa, mashirika ya vyama vya wafanyakazi, harakati za kijamii .
Watu binafsi, ambao wanasayansi huita takwimu za kihistoria. Kwanza kabisa, wale wanaotumia madaraka (wafalme, marais, n.k.) kijadi huzingatiwa hivyo. Walakini, mbali na wao, wanasayansi wakuu na takwimu za kitamaduni na kisanii wana ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya jamii na kujitambua kwake.. Kwa hivyo, kulingana na hali maalum ya kihistoria na mchango wao katika mchakato wa kihistoria, wanaweza pia kuainishwa kama takwimu za kihistoria.
Kwa hivyo, mchakato wa kihistoria unajumuisha vitendo vya watu wote wawili wanaofanya kazi muhimu za kijamii, na vile vile vitendo vya vyama vya watu na shughuli za raia kwa ujumla.
Mwisho wa kazi -
Mada hii ni ya sehemu:
Misingi ya Falsafa
Utangulizi.. falsafa, somo na nafasi yake katika jamii.. kategoria kuu na dhana za falsafa; tatizo la swali kuu la falsafa.
Ikiwa unahitaji nyenzo za ziada juu ya mada hii, au haukupata ulichokuwa unatafuta, tunapendekeza kutumia utaftaji kwenye hifadhidata yetu ya kazi:
Tutafanya nini na nyenzo zilizopokelewa:
Ikiwa nyenzo hii ilikuwa muhimu kwako, unaweza kuihifadhi kwenye ukurasa wako kwenye mitandao ya kijamii:
| Tweet |
Mada zote katika sehemu hii:
Falsafa, mada na jukumu lake katika jamii
Falsafa ni sayansi. Kuna anuwai kubwa ya ufafanuzi wa falsafa kama sayansi. Neno "Falsafa" limetafsiriwa kutoka kwa Kigiriki cha kale kama "upendo wa hekima." Kulingana na tafsiri,
Makundi ya msingi na dhana za falsafa
Falsafa inajumuisha utafiti wa kanuni za jumla uwepo wa ulimwengu (ontolojia au metafizikia), juu ya kiini na maendeleo ya jamii ya wanadamu (falsafa ya kijamii au falsafa ya historia), fundisho.
Tatizo la swali la msingi la falsafa
Hapo zamani za kale, falsafa ilikuwa mama wa sayansi zote. Hakukuwa na sayansi zetu wenyewe bado, lakini falsafa tu kama msingi wa maarifa ya ulimwengu, na wanafalsafa wa kwanza waliitwa wahenga. Wao ni wengi sana wakati huo
Mbinu za falsafa
Kulingana na ukweli kwamba somo la utafiti wa falsafa ni kanuni za ulimwengu wote za kufikiri na utambuzi, tunaweza kuhitimisha kuwa falsafa ni mbinu, i.e. yeye ni wa ulimwengu wote
Umaalumu wa mtazamo wa kifalsafa wa ulimwengu. Kazi za falsafa, jukumu la falsafa katika maisha ya mwanadamu na jamii
Falsafa ni msingi wa kinadharia mtazamo wa ulimwengu, au msingi wake wa kinadharia. Mtazamo wa ulimwengu ni jumla ya mafanikio ya sayansi, sanaa, kanuni za msingi za maoni ya kidini na uzoefu, na
Zamani
1. Asili ya falsafa. 2.Falsafa Mashariki ya Kale
.
3.Falsafa ya Zamani. Cosmocentrism. Wanafalsafa wa kwanza na shida ya mwanzo
Kuzaliwa kwa Falsafa
Wakati wa kusoma aina za kihistoria za falsafa, ni muhimu kukumbuka kuwa historia ya falsafa, tofauti na historia ya sayansi zingine, ni sehemu ya kikaboni ya falsafa. Kwa kuwa matatizo ya kifalsafa ni jamaa
Falsafa ya Mashariki ya Kale
Mwanzo wa mila ya kifalsafa huko Uhindi ya Kale imedhamiriwa na kuibuka kwa miundo ya jamii ya kitabaka, ambayo baadaye ikawa tabaka - Brahmans (jr.
Masharti ya kuibuka kwa falsafa ya zama za kati. Maalum ya falsafa ya medieval. Uhalisia na Nominalism
Zama za Kati ni kipindi cha kihistoria katika maendeleo ya Uropa, kinachofunika karne za V - XV, na falsafa ya medieval ni malezi tata inayohusishwa, kwa upande mmoja.
Miongozo kuu ya falsafa. Uzalendo na usomi. Augustino Mbarikiwa. Thomas Aquinas
Mwanzo wa Enzi Mpya inawakilishwa na wanafalsafa kama F. Bacon, R. Descartes, B. Pascal, B. Spinoza, G. Leibniz
Rationalism na njia ya busara-deductive ya R. Descartes
Wazo la falsafa ya uhuru, ambalo tayari limejadiliwa, liligunduliwa na mwanafalsafa wa Ufaransa René Descartes (1596-1650), ambaye ndiye mwanzilishi wa alter.
Majengo ya kijamii na kisayansi-kinadharia ya falsafa ya Mwangaza. Maelekezo kuu na wawakilishi
Mwangaza unarejelea harakati za kiitikadi za karne ya 18. Karne ya 19, ambayo ilianzia Uingereza na kuenea hadi Ufaransa, Ujerumani na USA, ambayo ililenga kuenea.
Falsafa na maadili ya I. Kant
Immanuel Kant (1724 - 1804), mwanafalsafa wa Ujerumani, mwanzilishi wa "ukosoaji" na "falsafa ya classical ya Ujerumani". Falsafa yake
Falsafa na mfumo wa lahaja wa Hegel. Idealist dialectic
Udhanifu wa kitamaduni wa Kijerumani unawakilishwa na Hegel Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831), mwanafalsafa wa Kijerumani ambaye aliunda mfumo kwa msingi wa udhanifu.
Umakinifu wa kianthropolojia wa L. Feuerbach
Licha ya mamlaka makubwa ya mafundisho ya Hegel, mwanafalsafa anatokea Ujerumani ambaye, kutoka kwa msimamo wa uyakinifu, anakosoa vikali lahaja ya Hegel. Huyu ni Feuerbach Ludwig
Uundaji wa nafasi ya falsafa ya K. Marx. Masharti ya kuibuka kwa falsafa ya Umaksi. uyakinifu lahaja
Falsafa ya Umaksi inaeleweka kama jumla maoni ya kifalsafa, ambayo ilitengenezwa katikati ya karne ya 19 huko Ujerumani na Karl Marx (1818-1883) na
Mawazo ya kimsingi ya falsafa ya Umaksi. uyakinifu lahaja ya K. Marx na F. Engels. Kuelewa Historia
Kuibuka kwa falsafa ya Umaksi kulimaanisha mabadiliko ya ubora katika maudhui ya jukumu la kijamii. mawazo ya kifalsafa katika mfumo mzima wa maarifa ya kisayansi na mabadiliko ya vitendo ya ukweli. Marx
Kuibuka na maendeleo ya falsafa ya Kirusi. Vipindi vinne katika historia ya falsafa ya Kirusi. Falsafa ya Zama za Kati za Urusi
Kuna aina mbili za tafakari ya kifalsafa - ya kinadharia tu, iliyojengwa kwa vigezo madhubuti vya kisayansi, na kuvikwa katika hali ya uzoefu wa kiroho wa uwepo maalum wa kihistoria. Kirusi fi
Falsafa ya Mwangaza wa Kirusi. M. Lomonosov. Nadharia za maendeleo ya kijamii ya Slavophiles na Magharibi
Mwangaza wa Kirusi unashughulikia kipindi cha kuanzia katikati ya karne ya 17 karne hadi theluthi ya kwanza ya karne ya 19 na ina sifa ya kuanzishwa
Falsafa ya kisasa ya Magharibi
1. Tabia za jumla falsafa ya kisasa ya Magharibi. Mwelekeo wa mwanasayansi (rationalistic): neopositivism, structuralism, hermeneutics.
3. Anthropolojia
Jamii ya falsafa ya kuwa. Dhana ya kuwa katika historia ya falsafa. Aina za kimsingi za kuwa na lahaja zao. Uhalisia pepe
Tawi la falsafa ambalo husoma kanuni za kimsingi za ulimwengu na kategoria za jumla zaidi za uwepo huitwa ontolojia. Maudhui ya hii au mafundisho ya ontolojia ni ya rangi
Wazo la fahamu katika historia ya falsafa. Ufahamu kutoka kwa mtazamo wa uyakinifu na udhanifu
Ufahamu ni dhana ya msingi ya falsafa. Yaliyomo ni shughuli ya kiroho ya mtu, kwa ufahamu na uhalalishaji ambao ni muhimu sana
Dhana ya chombo
Ufahamu unazingatiwa kama "kompyuta ya kibinafsi" ambayo inaonyesha uwezo wa kufanya kazi na wa hesabu wa mtu. Mizizi ya mbinu hii iko katika mila ya mechanistic ya Enzi Mpya, wakati
Dhana ya makusudi
Sifa za makusudi za ufahamu zimesomwa kwa utaratibu tangu mwanzo wa karne ya ishirini katika falsafa ya phenomenological na saikolojia. Dhana ya "nia" ina maana maalum
Dhana ya masharti
Inasisitiza utegemezi wa fahamu juu ya shirika la mwili, juu ya muundo na kazi za psyche, fahamu, sababu za mawasiliano, mazingira ya kijamii, utamaduni na historia ya binadamu. Sababu hizi
Kupoteza fahamu. Mawazo kuu ya psychoanalysis na S. Freud. Kupoteza fahamu kwa pamoja kwa K. Jung
Kupoteza fahamu ni safu kubwa ya psyche, kubwa zaidi kwa kiasi kuliko fahamu. Kupoteza fahamu kwa mara ya kwanza kulionekana katika nadharia ya S. Freud (1856-1939). Anatoa wazo lifuatalo
Ufahamu wa kijamii na muundo wake. Aina za ufahamu wa kijamii na maalum yao Neno "ufahamu wa kijamii" ni sifa ya fahamu halisi mtu maalum
, na mfano bora wa ufahamu wa kijamii.
Katika muundo
Aina za maarifa na shughuli za utambuzi
Kama tulivyojadili tayari, fahamu ni uwepo wa fahamu kila wakati, ishara ya mtazamo wa mtu juu ya uwepo wake. Maarifa ni ukweli halisi unaotolewa katika ufahamu
Utambuzi wa hisia na mantiki
Karibu uwezo wote wa kibinadamu unahusika katika mchakato wa utambuzi, kati ya ambayo muhimu zaidi ni hisia na sababu.
Dhana ya jamii. Dhana za kimsingi za maendeleo ya kijamii
Jamii inaeleweka kama bidhaa ya shughuli ya pamoja yenye kusudi na iliyopangwa kwa njia inayofaa ya vikundi vikubwa vya watu, umoja sio kwa msingi wa jamii, lakini na masilahi ya kawaida.
Jamii kama mfumo. nyanja za kiuchumi, kijamii, kisiasa, kitamaduni za jamii
Jamii inaeleweka kama mfumo wa nyenzo wazi, unaoendelea kwa msingi wa sheria za kijamii zenye lengo, aina ya maisha ya mwanadamu, njia ya shirika lao la kijamii.C
Kujipanga na usimamizi katika maendeleo ya jamii. Tabia za jamii ya habari
Falsafa ya kijamii inasoma hali ya jamii kama mfumo muhimu, sheria za jumla za kijamii za utendaji na maendeleo yake, ambazo hugunduliwa kupitia shughuli za wanadamu. Maswali kuhusu
Kutatua shida ya maalum ya uwepo wa mwanadamu katika anthropolojia ya kifalsafa
Shida ya mwanadamu ni moja wapo kuu, karibu katikati, katika fikra za kifalsafa. Tofauti na sayansi maalum (saikolojia, sosholojia, biolojia), falsafa inaonyesha mtazamo
Kibiolojia, kijamii na kisaikolojia katika mwanadamu. Matatizo ya ubinadamu
Kuna maoni mengi kuhusu kuibuka na maendeleo ya mwanadamu, lakini hasa huja kwa swali la uhusiano kati ya kibaiolojia na kijamii kwa mwanadamu, i.e. kwa swali la asili ya mwanadamu.
Mtu, mtu binafsi, mtu binafsi, utu
Mwanadamu kama kiumbe wa kawaida ameundwa katika watu halisi. Wazo la "mtu binafsi" linaonyesha, kwanza, mtu binafsi kama mwakilishi wa spishi za juu za kibaolojia Homo
Maana na madhumuni ya kuwepo kwa mwanadamu
Swali kuhusu maana ya maisha ni swali kuhusu kusudi la mwanadamu. Si kwa nini?, lakini kwa nini? mtu anaishi. Miongoni mwa njia nyingi za kutatua tatizo hili
Nguvu za kuendesha maendeleo ya kijamii. Mawazo bora na ya kimaada juu ya nguvu za kuendesha jamii
Katika kisayansi na fasihi ya elimu Ufafanuzi na sifa nyingi za mtu hupewa. jamii, lakini wote wanakubaliana juu ya jambo moja: jamii ni bidhaa ya mwingiliano kati ya watu, shirika fulani la maisha yao, ndani.
Kiini cha mchakato wa kihistoria. Falsafa ya historia
Kiini cha mchakato wa kihistoria kinasomwa na falsafa ya historia, ambayo ni moja ya sehemu za mada ya maarifa ya falsafa. Neno "falsafa ya historia" lilionekana katika historia ya Ulaya
Tatizo la upimaji wa mchakato wa kihistoria
Katika falsafa ya kisasa ya historia, kuna njia mbili kuu za mchakato wa kihistoria.
Mafundisho ya Danilevsky ya aina za kitamaduni-kihistoria
Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822 - 1885) katika utafiti wake "Urusi na Ulaya" alipendekeza fomula mpya ya "historia ya ujenzi": historia sio maendeleo ya sababu fulani za jumla, zingine.
Dhana za utofauti wa ustaarabu na tamaduni (O. Spengler, A. Toynbee, P. A. Sorokin, K. Jaspers)
Majaribio ya kusoma aina zote kuu za kihistoria na aina za utamaduni wa jamii ya wanadamu zimesababisha kuibuka kwa dhana mbali mbali za maendeleo ya kitamaduni na kihistoria. Kundi la kwanza la dhana kama hizo ni msingi
Maarifa ya kisayansi, maalum yake na muundo. Hatua tatu za maendeleo ya kisayansi
Sayansi kama aina ya kipekee ya maarifa ni aina maalum ya uzalishaji wa kiroho na taasisi ya kijamii- iliibuka katika nyakati za kisasa wakati wa malezi ya mfumo wa uzalishaji wa kibepari. Sayansi
Asili ya teknolojia ya shida za ulimwengu za wakati wetu
Tangu miaka ya 70 Karne ya ishirini ilifafanua wazi sio tu kiwango cha sayari cha jamii ya viwanda, lakini pia shida yake ya jumla, iliyodhihirishwa katika kuibuka kwa ulimwengu.
Mchakato wa kihistoria ni mfululizo thabiti wa matukio mfululizo ambapo shughuli za vizazi vingi vya watu zilidhihirishwa.
Msingi wa mchakato wa kihistoria ni ukweli wa kihistoria. Wakati wa kusoma ukweli kama huo, unapaswa kukumbuka kuwa:
ukweli wowote wa kihistoria ni kipengele cha ukweli wa lengo, unaohusiana kwa karibu na vipengele vingine. Kila ukweli wa kihistoria huathiri maendeleo ya baadaye ya jamii;
Yaliyomo katika ukweli wa mchakato wa kihistoria ni matokeo ya shughuli za masomo ya jamii ya kihistoria.
Mada za mchakato wa kihistoria kwa kawaida hueleweka kama wale watu binafsi na jumuiya zao zinazoshiriki moja kwa moja ndani yake. Masomo kama haya yanaweza kuwa raia.
Watu wengi maarufu wanaweza kuitwa jumuiya za kijamii ambazo zimeendelea katika eneo fulani, ambalo wanachama wake wana mawazo ya kawaida, utamaduni, mila na desturi na kwa pamoja huunda maadili ya kimwili na ya kiroho.
Somo lingine la mchakato wa kihistoria ni vikundi vya kijamii na vyama vya umma. Vikundi vya kijamii vinatofautishwa kulingana na vigezo mbalimbali - umri, jinsia, kitaaluma, kidini, nk. Makundi ya kijamii ya kawaida ni madarasa, mashamba, na nchi.
Kila moja ya vikundi vya kijamii vina sifa za kawaida ambazo kwa pamoja zinaunda tabia ya kijamii ya kikundi hiki.
Watu binafsi, ambao wanasayansi wanawaita takwimu za kihistoria, pia wana ushawishi mkubwa juu ya mchakato wa kihistoria. Hawa kijadi huchukuliwa kuwa wale wanaotumia madaraka. Walakini, badala yao, wanasayansi wakubwa na takwimu za kitamaduni na kisanii zina ushawishi mkubwa katika maendeleo ya jamii.
Mchakato wa kihistoria unajumuisha vitendo vya watu binafsi na vitendo vya vyama vya watu na shughuli za umati kwa ujumla.
Hatua za historia ya mwanadamu
Katika sayansi, kuna mbinu kadhaa za kuamua hatua hizi (hatua), tofauti, kati ya mambo mengine, kulingana na sababu gani ya maendeleo ya kijamii inachukuliwa kuwa ya msingi.
Mojawapo ya njia za mchakato wa kihistoria kawaida huitwa malezi. Mafundisho ya miundo ya kijamii na kiuchumi kama hatua za mchakato wa kihistoria ambao ubinadamu hupanda kila mara kwa ujumla ulianzishwa na K. Marx na F. Engels. Sababu ya kuamua katika maendeleo ya kijamii ilikuwa njia ya uzalishaji, kama uwiano wa kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji na mahusiano ya viwanda. Muundo wa kisiasa na nyanja ya kiroho ya jamii ni muundo mkuu ambao unategemea kabisa njia ya uzalishaji. Nguvu inayoongoza ya maendeleo ya kihistoria ni migongano ya nguvu za uzalishaji na mahusiano ya uzalishaji, madarasa ya kupinga na mapambano ya darasa, ambayo bila shaka husababisha mapinduzi ya kijamii.
Lengo la mchakato wa kihistoria katika Umaksi ni Ukomunisti - jamii ambayo hakutakuwa na usawa wa kijamii, ambayo kauli mbiu yake itakuwa: "Kutoka kwa kila mmoja kulingana na uwezo wake, kwa kila mmoja kulingana na mahitaji yake." miundo ya kijamii na kiuchumi: jumuiya ya awali, utumwa, ukabaila, ubepari na ukomunisti (hatua yake ya kwanza ni ujamaa). Moja ya sifa kuu za nadharia hii ya maendeleo ya kijamii na kiuchumi ni imani kwamba ubinadamu wote kwa kawaida hupitia hatua (hatua) fulani za maendeleo.
Wazo la maendeleo ya hatua pia linashirikiwa na wafuasi wengi wa nadharia ya jamii ya baada ya viwanda, ambapo hatua za maendeleo ni jamii ya kabla ya kilimo - jamii ya kilimo - jamii ya viwanda - jamii ya baada ya viwanda.
Kanuni ya hatua pia inajumuisha nadharia ya kisasa, kulingana na ambayo jamii zote zimegawanywa katika jadi na kisasa. Mpito wa zamani hadi wa mwisho unajumuisha maudhui ya kisasa. Kulingana na nadharia hii, msingi wa kisasa ni uingizwaji wa uhusiano maalum wa jamii ya jadi (uhusiano wa karibu kati ya mwanadamu na maumbile, kuzoea. mazingira; kutafakari, kufikiri kimawazo; jukumu muhimu la mila; tabaka la mali, muundo wa daraja, umoja, uingiliaji wa serikali katika nyanja zote za jamii, utawala wa kanuni "nguvu juu ya sheria") mahusiano rasmi na ya kimantiki. jamii ya kisasa.
Sifa kuu za jamii ya kisasa ni uhuru wa mtu binafsi; uhuru shughuli za kiuchumi kwa msingi wa biashara ya kibinafsi; ukiukwaji wa haki za binadamu, vyama vingi vya kisiasa, uzalishaji mkubwa, mawazo ya busara, utawala wa sheria, ukiukwaji wa mali ya kibinafsi.
Kawaida njia ya malezi ya masomo ya jamii inalinganishwa na ile ya ustaarabu. Tofauti zao zinaweza kupunguzwa kwa mistari ifuatayo ya kulinganisha:
Mbinu rasmi
Mbinu ya ustaarabu
Kipaumbele kikuu hulipwa kwa utafiti wa mwelekeo, mwelekeo wa maendeleo unaotegemea mwanadamu.
Jukumu la maamuzi katika historia ya jamii hupewa mambo ya nyenzo, kimsingi uzalishaji.
Jamii inaonekana kama harakati kutoka hatua ya chini ya maendeleo hadi ya juu.
Mwanadamu yuko katikati ya utafiti. Jamii inatazamwa kupitia fomu na bidhaa za kazi, kijamii, kisiasa na shughuli zingine.
Mtazamo wa ulimwengu, mfumo wa maadili ya juu zaidi ya kiroho, na msingi wa utamaduni ni muhimu sana.
Jamii ni mkusanyiko wa ustaarabu, ambayo kila moja ni ya kipekee, maendeleo ni jamaa.
Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba ndani ya mbinu ya ustaarabu kuna mwelekeo mbili: nadharia ya hatua ya mstari wa ustaarabu na nadharia ya ustaarabu wa ndani.
Wafuasi wa nadharia ya hatua ya mstari wa ustaarabu hutazama jamii kupitia msingi wa ustaarabu wa jukwaa. Tofauti pekee kati ya tafsiri hii ya historia ya jamii na ile ya malezi ni kwamba kigezo cha kuamua kwa hatua sio uzalishaji wa nyenzo, lakini mfumo wa maadili ya kitamaduni.
Ni muhimu kukumbuka kwamba dhana ya "ustaarabu" ni polysemantic sana na hutumiwa na watafiti mbalimbali katika mazingira tofauti ya semantic.
Kwa hiyo, huko nyuma katika karne ya 18, wanafikra kadhaa walitambua vipindi vilivyofuatana vya ushenzi, unyama na ustaarabu. Kwa maana hii, ustaarabu ni sawa na mafanikio ya juu zaidi ya mwanadamu na ubinadamu.
Dhana za ustaarabu wa kale, ustaarabu wa zama za kati, na ustaarabu wa kisasa mara nyingi hutumiwa kwa maana ya hatua ya mstari. Watafiti kadhaa hugundua hatua zifuatazo za ustaarabu:
Ustaarabu wa Cosmogenic. Asili (nafasi) huamua aina za maisha ya jamii fulani (ustaarabu wa zamani na Zama za Kati).
Ustaarabu wa teknolojia (viwanda) imedhamiriwa na maendeleo ya sayansi na teknolojia, uzalishaji wa mashine.
Ustaarabu wa anthropogenic (habari, baada ya viwanda) inategemea maendeleo teknolojia ya habari na kipaumbele cha haki za binadamu.
Mwelekeo wa pili ndani ya mbinu ya ustaarabu ni nadharia ya ustaarabu wa ndani. Tofauti yake kuu kutoka kwa dhana zote zilizojadiliwa hapo juu ni kwamba wafuasi wake hawatofautishi hatua yoyote - hatua - katika historia ya wanadamu. Nadharia hii iliendelezwa mara kwa mara katika kazi za A. Toynbee. Kwa maoni yake historia ya dunia ni mkusanyiko wa historia za ustaarabu wa mtu binafsi, wa kipekee na uliofungwa kiasi. Kila ustaarabu hupitia hatua za kuibuka, ukuaji, kuvunjika na kuoza katika ukuaji wake, baada ya hapo, kama sheria, huangamia, na kutoa njia kwa ustaarabu mwingine.
Kwa maana hii, ustaarabu ni kiumbe fulani kinachoendelea katika eneo fulani la kitamaduni na kijiografia, ambalo lina utambulisho wa kipekee na hatima ya kipekee ya kihistoria. Kwa hivyo, ustaarabu wa ndani una sifa ya nafasi moja, mfumo wa umoja wa maadili na aina fulani ya archetype (yaani, seti ya mitazamo ya fahamu na isiyo na fahamu na mitazamo ya tabia ya mtu binafsi na ya pamoja). Wazo la "archetype" liko karibu sana na wazo la "mawazo" (mawazo) - hii ni kiwango cha kina cha fahamu ya pamoja na ya mtu binafsi, pamoja na kutokuwa na fahamu, seti ya utayari, mitazamo na utabiri wa mtu binafsi au kikundi cha kijamii. tenda, fikiria, hisi na utambue ulimwengu kwa njia fulani. Mfano wa ustaarabu wa ndani unaweza kuchukuliwa kuwa ustaarabu wa Kirusi. Msingi wa ustaarabu huu utakuwa mfumo wa maadili ya juu zaidi ya kiroho.
Kwa hivyo, waandishi na wanahistoria ni pamoja na hali ya kiroho, imani katika kusudi maalum, umoja na jamii, maximalism katika kutatua shida, nk kati ya maadili kama haya ya ustaarabu wa Urusi.
Maendeleo ya ustaarabu yanaweza kuendelea kwa njia mbili - kutoka ndani, kupitia mabadiliko ya asili katika utamaduni na mfumo wa thamani yenyewe, au chini ya ushawishi wa ustaarabu mwingine wa hali ya kisiasa katika kesi hii inapoteza kutoweza.
Wapo pointi tofauti mtazamo juu ya shida ya uhusiano kati ya njia za ustaarabu na malezi (msingi wa hatua) kwa maendeleo ya jamii:
kila aina ya ustaarabu inapaswa kuzingatiwa kuwa huru, kuwa na hatua zake za maendeleo, hakuna haja ya kujaribu kuendesha ustaarabu kwenye kitanda cha hatua za Procrustean (kwa mfano, katika maendeleo ya ustaarabu wa Kirusi haijawahi kuwa na hatua ya utumwa, hatua za kimwinyi na za kibepari za maendeleo kwa mpangilio wa nyakati haziwiani na zile za Ulaya Magharibi na zina sifa maalum);
Mtazamo wa malezi unaonyesha asili ya kimataifa ya mabadiliko katika historia ya mwanadamu. Ndani ya kila modeli ya uundaji, ustaarabu wa mtu binafsi wa ndani unaweza kutofautishwa (kwa mfano, ndani ya mfumo wa malezi ya kijamii na kiuchumi ya kumiliki watumwa kulikuwa na ustaarabu wa kale wa Ugiriki, Warumi wa kale, Ugiriki, n.k.);
ustaarabu thabiti katika mfumo wao wa anga, ni kana kwamba, umepunguzwa na enzi za malezi na kwa mpangilio. Kwa utofauti wake wote, kila ustaarabu hupitia hatua za ulimwengu, kutambuliwa kwa kuzingatia hali ngumu ya kiuchumi, kijamii, kisiasa, kiroho (kwa mfano, ndani ya mfumo wa maendeleo ya ustaarabu wa Urusi, hatua za ukabaila, ubepari, na jamii ya kisasa wanajulikana).
Wacha tujaribu kuoanisha takriban njia zote hapo juu za kusoma kwa jamii na kuorodhesha hatua kuu za jadi zilizotambuliwa za historia ya mwanadamu:
hatua - primitiveness (takriban 3 - 2.5 milioni miaka iliyopita - IV milenia BC) - primitive jumuiya malezi ya kijamii na kiuchumi, kabla ya kilimo, jamii ya jadi ya wawindaji na wakusanyaji. Inaonyeshwa na hali inayofaa ya uchumi, utegemezi kamili wa mwanadamu kwa maumbile, "ukomunisti wa zamani", ambapo ukosefu wa usawa katika usambazaji wa bidhaa huamuliwa na tofauti za kijinsia na umri, kutawala kwa kanuni ya umoja juu ya mtu binafsi. kutokuwepo kwa utamaduni wa serikali na maandishi.
hatua - ya kale (takriban milenia ya 4 KK - karne ya 5 BK) - malezi ya kijamii na kiuchumi ya watumwa, kabla ya viwanda (kilimo), jamii ya jadi, ustaarabu wa cosmogenic. Kwa wakati huu, ustaarabu kadhaa wa ndani uliibuka na kuishi pamoja.
Wamisri wa kale, Mesopotamia (Mesopotamia), Wahindi wa kale, Wachina wa kale pia huitwa ustaarabu wa kale wa Mashariki au mto. Kila mmoja wao ana mfumo wake wa thamani. Vipengele vya kawaida vya ustaarabu huu vinaweza kuchukuliwa kuwa mpito kwa uchumi wenye tija, maendeleo ya kilimo na ufugaji wa ng'ombe, kuibuka kwa biashara na ufundi. Muundo wa kijamii unakuwa mgumu zaidi, usawa wa mali na kijamii unaonekana, tabaka huibuka kama vikundi vilivyofungwa vya watu wanaofanya kazi maalum zinazohusiana na kazi za urithi na taaluma. Majimbo ya kwanza yalionekana ambayo mtawala mkuu (firauni, mfalme) alikuwa mmiliki mkuu na hakimu. Katika nyanja ya kiroho, dini inatawala, uandishi na usanifu mkubwa huibuka.
Baadaye kidogo, ndani ya mfumo wa hatua hii, ustaarabu wa kale uliibuka (Kigiriki cha kale, Kirumi cha kale, Kigiriki). Ustaarabu huu, katika enzi zao, uliunganishwa na mfumo wa maadili wa polisi: kwa raia, wema wa polis (jiji-jimbo) ni. thamani ya juu. Ndani ya ustaarabu huu wa ndani, uchumi wa soko na mali ya kibinafsi unaenea. Ajira ya utumwa inakuwa msingi wa uchumi. Raia kamili wa polisi ni sawa kabla ya sheria, demokrasia na nguvu iliyochaguliwa kuonekana. Katika nyanja ya kiroho, ustaarabu wa zamani una sifa ya kustawi kwa sayansi, sanaa, elimu, na jukumu kubwa la sheria. Kanuni ya ushindani husaidia kufunua uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi.
III. hatua - Zama za Kati (takriban V -X V karne) - malezi ya kijamii na kiuchumi ya feudal, kilimo, jamii ya jadi, ustaarabu wa cosmogenic. Ndani ya hatua hii, ustaarabu kadhaa wa ndani huishi pamoja (zama za Ulaya Magharibi, Byzantine, Kiarabu, n.k.) na mfumo wao wa thamani. Hatua hii inaonyeshwa na jamii ya ufundi wa kilimo na mwelekeo wa uraia wa uchumi. Ardhi, kama sheria, inamilikiwa kwa masharti na kikundi cha kijamii cha wapiganaji wa kitaalam (mabwana wa watawala), lakini inalimwa na wakulima, ambao wanawategemea. Kuna muundo mgumu wa tabaka-daraja la jamii, kwa kuzingatia utawala wa miunganisho ya kibinafsi. Katika nyanja ya kisiasa, uwepo wa falme kubwa hubadilishwa na majimbo yaliyogawanyika. Katika nyanja ya kiroho, mafundisho ya kidini yanatawala.
IV. hatua - wakati mpya (takriban mwanzo wa 16 - mwanzo wa karne ya 20) - malezi ya kijamii na kiuchumi ya kibepari, kisasa (mpito kutoka kwa kilimo, jadi hadi viwanda), kutoka karne ya 19 - jamii ya viwanda, ustaarabu wa teknolojia. Katika Ulaya, mpaka kati ya Zama za Kati na nyakati za kisasa ni zama za Ubinadamu na Matengenezo (karne za XV - XVI). Kwa wakati huu, mfumo mpya wa maadili ulikuwa ukiundwa, kulingana na ukombozi wa mtu binafsi, maadili ya uhuru, hamu ya mafanikio, na maadili mapya ya kazi ya Kiprotestanti. Mchakato wa mkusanyiko wa awali wa mtaji na kuibuka kwa biashara za kwanza za kibepari (viwanda) vilivyotokea wakati huo huo vilichangia kuundwa kwa ustaarabu mpya wa Ulaya (Magharibi). Ustaarabu huu, kupanua wigo wake wa kijiografia, unakuwa ustaarabu wa viwanda.
Katika XVIII - Karne za 19 mapinduzi ya viwanda hufanyika, maendeleo ya haraka ya uzalishaji wa mashine, ukuaji wa miji, mgawanyiko wa kazi na utaalamu wake unaendelea. Ustaarabu wa viwanda una sifa ya kutawala kwa mali binafsi na mahusiano ya soko, uharibifu wa mipaka ya kitabaka, uwazi na uhamaji wa miundo ya kijamii, uundaji wa sheria na sheria. asasi za kiraia, mgawanyiko wa kanisa na serikali, ubinafsishaji wa maisha.
V. hatua - kisasa, nyakati za kisasa(mwanzo wa karne ya XX - mwanzo wa XXI c.) - malezi ya kibepari ya kijamii na kiuchumi (katika USSR - ujamaa, kama awamu ya kwanza ya malezi ya kijamii na kiuchumi ya kikomunisti), jamii ya viwanda (kutoka nusu ya pili ya karne ya 20 katika nchi zilizoendelea - jamii ya baada ya viwanda); ustaarabu wa kiteknolojia na anthropogenic. Ndani ya hatua hii kuna ustaarabu wa ndani (Ulaya ya Magharibi, Marekani, Kirusi, Amerika ya Kusini, Indo-Buddhist, Confucian ya Mashariki ya Mbali, Kiarabu-Kiislam, nk.) Msingi wa hatua hii ni jamii ya baada ya viwanda. Hapa, utumiaji wa kompyuta na mtiririko wa habari unaoongezeka kila wakati husababisha mabadiliko ya uchumi wa uzalishaji wa bidhaa kuwa uchumi wa huduma, mgawanyiko wa darasa hutoa njia ya mgawanyiko wa kitaaluma, kigezo kuu cha usawa wa kijamii huwa sio mali, lakini kiwango cha elimu na elimu. maarifa, kuna kipaumbele cha haki za mtu binafsi (nchi za Ulaya Magharibi, USA).
Nusu pembezoni ya hatua hii ni nchi za viwanda na uzalishaji unaokua kwa kasi na sera madhubuti. Hata hivyo, maendeleo mengi ya kiteknolojia yalikopwa kutoka nchi za baada ya viwanda (Brazil, nk).
Pembezoni ni jamii za jadi zilizopo za kilimo.
Kwa ujumla, usasa una sifa ya utandawazi na kuundwa kwa mfumo wa dunia (jamii ya dunia), ikiwa ni pamoja na nchi zote zilizopo kwenye sayari.
Kusoma hatua kuu za historia ya mwanadamu na kujua ustaarabu wa ndani huturuhusu kupata hitimisho juu ya anuwai ya njia na aina za maendeleo ya kijamii.
Mchakato wa kihistoria ni mlolongo wa muda wa matukio mfululizo ambayo yalikuwa matokeo ya shughuli za vizazi vingi vya watu.
Msingi wa mchakato wa kihistoria unajumuisha ukweli wa kihistoria, matukio yaliyotokea au yanayotokea katika maisha ya kijamii, ambayo yamekuwa na athari kubwa kwa maisha ya watu.
Katika mchakato wa utambuzi, wanasayansi sio tu wanasema ukweli huu, lakini pia hujaribu kuwapa maelezo ya kisayansi. Wakati wa kusoma ukweli kama huo, unapaswa kukumbuka kuwa:
a) ukweli wowote wa kihistoria ni kipengele cha ukweli halisi, unaohusiana kwa karibu na vipengele vyake vingine. Kwa hiyo, ukweli wote wa kihistoria lazima uzingatiwe katika mwingiliano wao, kutambua sio tu mahali pa ukweli maalum katika mchakato wa kihistoria, lakini pia ushawishi wake juu ya maendeleo ya baadaye ya jamii;
b) yaliyomo katika ukweli wa kihistoria inategemea kiwango cha maendeleo ya jamii fulani na ni matokeo ya shughuli za masomo ya mchakato wa kihistoria.
Mada za mchakato wa kihistoria kwa kawaida hueleweka kama wale watu binafsi na jumuiya zao zinazoshiriki moja kwa moja ndani yake. Masomo kama haya yanaweza kuwa raia, vikundi vya kijamii na vyama vya umma, takwimu za kihistoria.
Kwa maana ya jumla, umati unaweza kuitwa jamii za kijamii ambazo zimekua katika eneo fulani (kawaida eneo la nchi), ambalo washiriki wake wana mawazo ya kawaida, tamaduni, mila na mila na kwa pamoja huunda maadili ya nyenzo na kiroho. Umati wa watu ndio mada muhimu zaidi ya mchakato wa kihistoria. Wanasayansi wengi wanaamini kuwa ni watu wengi ambao huchukua jukumu la kuamua, na wakati mwingine la maamuzi ndani yake. Hata hivyo, idadi ya wanafalsafa wanasema haja ya kutenganisha dhana za "watu" na "molekuli". Wanasisitiza kwamba, tofauti na watu, umati ni kundi la watu ambao hawana uhusiano kati yao. Vikundi hivyo, wanasema, hutokea mara kwa mara na katika shughuli zao haziongozwa na sababu, lakini kwa hisia, na tamaa yao ya uharibifu wakati mwingine ni nguvu zaidi kuliko tamaa ya uumbaji.
Somo lingine la mchakato wa kihistoria ni vikundi vya kijamii na vyama vya umma. Makundi ya kijamii yanaweza kutofautishwa kulingana na vigezo mbalimbali - umri, jinsia, kitaaluma, kidini, nk. Makundi ya kawaida ya kijamii ambayo yamekuwa na jukumu kubwa katika mchakato wa kihistoria ni tabaka, mashamba na mataifa. Kila moja ya vikundi vya kijamii vina sifa za kawaida ambazo kwa pamoja zinaunda tabia ya kijamii ya kikundi hiki. Kila moja ya vikundi ina masilahi yake, ambayo wanajaribu kutetea katika mchakato wa kihistoria na kwa ulinzi ambao huunda vyama vya umma. Mashirika ya umma ni miundo ya hiari, inayojitawala iliyoundwa kwa misingi ya jumuiya ya maslahi ili kufikia lengo la kawaida kwa wanachama wao wote. Hizi ni pamoja na vyama vya siasa, vyama vya wafanyakazi, harakati za kijamii.
Watu binafsi, ambao wanasayansi wanawaita takwimu za kihistoria, pia wana ushawishi mkubwa juu ya mchakato wa kihistoria. Kwanza kabisa, wale wanaotumia madaraka (wafalme, marais, n.k.) kijadi huzingatiwa hivyo. Walakini, badala yao, wanasayansi wakuu na takwimu za kitamaduni na kisanii wana ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya jamii na kujitambua kwake. Kwa hivyo, kulingana na hali maalum ya kihistoria na mchango wao katika mchakato wa kihistoria, wanaweza pia kuainishwa kama takwimu za kihistoria.
Kwa hivyo, mchakato wa kihistoria unajumuisha vitendo vya watu wote wawili wanaofanya kazi muhimu za kijamii, na vile vile vitendo vya vyama vya watu na shughuli za raia kwa ujumla.
Mchakato wa kihistoria ni mlolongo wa muda wa matukio mfululizo ambayo yalikuwa matokeo ya shughuli za vizazi vingi vya watu.
Msingi wa mchakato wa kihistoria unajumuisha ukweli wa kihistoria, matukio yaliyotokea au yanayotokea katika maisha ya kijamii, ambayo yamekuwa na athari kubwa kwa maisha ya watu.
Katika mchakato wa utambuzi, wanasayansi sio tu wanasema ukweli huu, lakini pia hujaribu kuwapa maelezo ya kisayansi. Wakati wa kusoma ukweli kama huo, unapaswa kukumbuka kuwa:
A) ukweli wowote wa kihistoria ni kipengele cha ukweli wa lengo, unaohusiana kwa karibu na vipengele vyake vingine. Kwa hiyo, ukweli wote wa kihistoria lazima uzingatiwe katika mwingiliano wao, kutambua sio tu mahali pa ukweli maalum katika mchakato wa kihistoria, lakini pia ushawishi wake juu ya maendeleo ya baadaye ya jamii;
Mada za mchakato wa kihistoria kwa kawaida hueleweka kama wale watu binafsi na jumuiya zao zinazoshiriki moja kwa moja ndani yake. Masomo kama haya yanaweza kuwa raia, vikundi vya kijamii na vyama vya umma, takwimu za kihistoria.
Kwa maana ya jumla, umati unaweza kuitwa jamii za kijamii ambazo zimekua katika eneo fulani (kawaida eneo la nchi), ambalo washiriki wake wana mawazo ya kawaida, tamaduni, mila na mila na kwa pamoja huunda maadili ya nyenzo na kiroho. Umati wa watu ndio mada muhimu zaidi ya mchakato wa kihistoria. Wanasayansi wengi wanaamini kuwa ni watu wengi ambao huchukua jukumu la kuamua, na wakati mwingine la maamuzi ndani yake. Hata hivyo, idadi ya wanafalsafa wanasema haja ya kutenganisha dhana za "watu" na "molekuli". Wanasisitiza kwamba, tofauti na watu, umati ni kundi la watu ambao hawana uhusiano kati yao. Vikundi hivyo, wanasema, hutokea mara kwa mara na katika shughuli zao haziongozwa na sababu, lakini kwa hisia, na tamaa yao ya uharibifu wakati mwingine ni nguvu zaidi kuliko tamaa ya uumbaji.
Somo lingine la mchakato wa kihistoria ni vikundi vya kijamii na vyama vya umma. Makundi ya kijamii yanaweza kutofautishwa kulingana na vigezo mbalimbali - umri, jinsia, kitaaluma, kidini, nk. Makundi ya kawaida ya kijamii ambayo yamekuwa na jukumu kubwa katika mchakato wa kihistoria ni tabaka, mashamba na mataifa. Kila moja ya vikundi vya kijamii vina sifa za kawaida ambazo kwa pamoja zinaunda tabia ya kijamii ya kikundi hiki. Kila moja ya vikundi ina masilahi yake, ambayo wanajaribu kutetea katika mchakato wa kihistoria na kwa ulinzi ambao huunda vyama vya umma. Mashirika ya umma ni miundo ya hiari, inayojitawala iliyoundwa kwa misingi ya jumuiya ya maslahi ili kufikia lengo la kawaida kwa wanachama wao wote. Hizi ni pamoja na vyama vya siasa, vyama vya wafanyakazi, harakati za kijamii.
Watu binafsi, ambao wanasayansi wanawaita takwimu za kihistoria, pia wana ushawishi mkubwa juu ya mchakato wa kihistoria. Kwanza kabisa, wale wanaotumia madaraka (wafalme, marais, n.k.) kijadi huzingatiwa hivyo. Walakini, badala yao, wanasayansi wakuu na takwimu za kitamaduni na kisanii wana ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya jamii na kujitambua kwake. Kwa hivyo, kulingana na hali maalum ya kihistoria na mchango wao katika mchakato wa kihistoria, wanaweza pia kuainishwa kama takwimu za kihistoria.
Kwa hivyo, mchakato wa kihistoria unajumuisha vitendo vya watu wote wawili wanaofanya kazi muhimu za kijamii, na vile vile vitendo vya vyama vya watu na shughuli za raia kwa ujumla.
