Wasifu mfupi wa K d Kavelin. Kavelin Konstantin Dmitrievich - wasifu mfupi. Hifadhi, fedha za kibinafsi
Konstantin Dmitrievich Kavelin (1818-1885) - mwanahistoria, mwanafalsafa, mwanasheria na mtangazaji, alikuwa mmoja wa wanaitikadi wa kitakwimu huria-kihafidhina.
Konstantin Dmitrievich Kavelin (1818-1885) - mwanahistoria, mwanafalsafa, mwanasheria na mtangazaji, alikuwa mmoja wa wanaitikadi wa kitakwimu huria-kihafidhina.
Masilahi ya kisayansi ya Kavelin yalishughulikia shida za historia, falsafa, sheria, sosholojia, saikolojia, maadili na aesthetics. Katika miaka ya 1840-50. alichapisha nakala kadhaa juu ya historia ya Urusi, ambayo alitengeneza, pamoja na S. M. Solovyov, misingi ya mwelekeo mpya katika sayansi ya kihistoria, ambayo baadaye ilipokea jina la shule ya umma. Tayari katika kifungu "Kuangalia Maisha ya Kisheria ya Urusi ya Kale," Kavelin aliweka mbele maoni ya kimsingi ya wazo lake la kihistoria: asili ya kikaboni na kawaida ya historia ya Urusi, kuingizwa kwake katika historia ya dunia huku wakidumisha uhalisi wa njia ya maendeleo ya taifa. Kavelin aliona asili ya upekee huu kwa kutokuwepo kwa mwanzo wa utu kati ya makabila ya Slavic; unaosababishwa na kuendelea kwa maisha ya kikabila, na udhihirisho wake wa mapema (shukrani kwa vita vya mara kwa mara na kuenea kwa Ukristo) kati ya makabila ya Wajerumani. Hii iliamua jukumu la kuamua la serikali katika historia ya Urusi, ambayo, tofauti na Ulaya Magharibi, haikufanywa "kutoka chini", lakini "kutoka juu", i.e. kwa juhudi za mamlaka, sio mtu binafsi.
Kulingana na Kavelin, "historia yote ya Urusi, ya zamani na ya kisasa, ni historia ya serikali." Lakini, akigundua tofauti kati ya Urusi na Magharibi, Kavelin hakuzimaliza, lakini alisisitiza lengo la kawaida la "watu wa ulimwengu wa Kikristo" - "utambuzi usio na masharti wa utu wa mwanadamu, mtu na maendeleo yake kamili." Walakini, watu walihamia lengo hili kwa njia tofauti. Maudhui yote mchakato wa kihistoria katika pre-Petrine Rus' ilihusisha kwa usahihi, kwa maoni ya Kavelin, "katika malezi ya taratibu, kuibuka kwa mwanzo wa utu na, kwa hiyo, katika kukataa taratibu kwa njia ya maisha ya pekee ya msingi wa damu, ambayo utu ungeweza. haipo.”
Kavelin aligundua hatua tatu katika historia ya Urusi: kikabila, familia na serikali. Tofauti na Wamagharibi kadhaa, alikazia kwamba historia ya Urusi ilisitawi “peke yake, bila uvutano thabiti wa nje.” Kweli, mwanzoni mwa historia yake Kirusi- Makabila ya Slavic walipata ushawishi wa sababu ya nje inayohusishwa na wito wa Varangi, ambao, kulingana na Kavelin, walileta kanuni za kwanza za uraia na umoja wa serikali wa ardhi yote ya Urusi. Walakini, mwito wa Wavarangi, katika mgongano na mfumo wa kikabila wa Waslavs, ulimalizika kwa utii wao kwa "kipengele cha asili." Baada ya Yaroslav the Wise, familia moja ya kifalme, ambayo ilimiliki ardhi ya Urusi kwa pamoja, iligawanyika katika familia ambazo ziligawanya mali ya familia kati yao. Kama matokeo ya ushindi" asili ya familia» machafuko yalizuka juu ya ukoo na mgawanyiko wa kisiasa wa Rus ulifanyika. Mfumo wa patrimonial, ambao ulikua nje ya appanages, ulianzishwa katika enzi ya wakuu wa Moscow. Kulingana na haki ya kibinafsi ya mmiliki wa urithi, ilisababisha ushindi wa mahusiano ya eneo juu ya mahusiano ya damu, na ikawa. kipindi cha mpito kutoka kwa uhusiano wa kidunia hadi serikali, mwanzo ambao Kavelin alihusishwa na shughuli za Ivan IV, na kukamilika kwake na mageuzi ya Peter 1. Katika oprichnina, Kavelin aliona "jaribio la kwanza la kuunda ukuu wa huduma na kuchukua nafasi ya wakuu wa ukoo. hiyo, badala ya ukoo, itaanzisha mwanzo wa heshima ya kibinafsi katika utawala wa umma " Kavelin alielezea ukatili wa oprichnina, pamoja na kushindwa kwake, kwa kujitolea kwa jamii kwa mila na desturi za baba zao. Ni kama matokeo tu ya mageuzi ya Peter ndipo serikali na kanuni ya kibinafsi inayohusishwa nayo hatimaye ilianzishwa, na Urusi ilihusika katika historia ya ulimwengu na kupoteza upendeleo wake wa kitaifa.
Wazo la kihistoria lililoundwa katika "Kuangalia Maisha ya Kisheria ya Urusi ya Kale" likawa, kwa kweli, ujanibishaji wa kwanza wa kinadharia wa historia ya Urusi, ambayo iliwasilishwa kama mchakato wa asili wa ukuzaji wa "kiumbe cha kitaifa." Hata hivyo, muundo wa kihistoria wa Kavelin uligeuka kuwa kuepukika mbaya; ilihuishwa kutokana na shughuli za watu ambao walizidi kufahamu ukweli na kujiweka huru kutokana na “maelezo” ya asili na ya kijamii. Katika makala yake, Kavelin alishinda hali zote mbili za Magharibi, ambazo hazikuzingatia au kupuuza sifa za kihistoria za Urusi, na tamaa za Slavophilism, ambayo ilifanikisha historia yake kabla ya dhana ya kihistoria ya Peter I. Kavelin ilitumika kama uthibitisho wa kisiasa. maoni ya uliberali unaojitokeza wa ndani, ambao ulitetea ukombozi wa mtu binafsi na kuhakikisha hali ya maendeleo yake kupitia mageuzi yanayofanywa na mamlaka kuu.
Katika miaka ya 1860. chini ya ushawishi wa matokeo ya Mageuzi ya Wakulima ya 1861 na mtazamo wa mawazo ya chanya, maoni ya Kavelin yalianza kubadilika. Kushinda njia ya Hegelian kwa historia, ambayo iliamua yaliyomo kwa ukuzaji wa "kanuni" fulani, Kavelin, katika hatua mpya ya kazi yake, alianza kugeukia mambo halisi. maendeleo ya kihistoria. Kavelin sasa aliona yaliyomo kuu ya historia ya Urusi sio katika maendeleo ya ukoo, lakini katika harakati za jamii, zilizowekwa na ushawishi. mazingira ya asili na ukoloni, kukopa kwa kanisa na kitamaduni, hali na ufahamu wa watu wengi. Kavelin sasa alipata mwanzo wa historia ya kitaifa sio huko Kyiv, lakini katika Rus Kaskazini-Mashariki. Kazi kuu ya Urusi Kubwa, kwa maoni yake, ilikuwa kuunda serikali yenye nguvu ambayo ingeruhusu, tofauti na vyombo vya zamani vya kisiasa vya Slavic, kudumisha uhuru. Kushindwa kufikia lengo hili kulihitaji juhudi kubwa na kujitolea, na kusababisha kurudi nyuma kiuchumi na utegemezi wa kiroho. Kulingana na Kavelin, "kwa karne nyingi nguvu zote za Urusi Kubwa ziligeuzwa kuwa kazi ngumu ya nyenzo, makazi. nchi pori kati ya makabila ya kishenzi na yale yenye uadui zaidi kwa mwanadamu hali ya asili. Hali hizi zote zikichukuliwa pamoja zilifanya isiwezekane kwa karne nyingi kwa ofisi ya tawi Kuu ya Urusi kujiendeleza yenyewe.” Kwa sababu hiyo, chanzo cha maendeleo kikawa wachache wasomi ambao walikopa mawazo fulani ya kigeni na kuhakikisha kuenea kwa utamaduni “kutoka juu hadi chini, kutoka juu ya jamii hadi kwa watu wengi.” Walakini, akiamini "kwamba makabila ya Slavic hayawezi kukuza bila kuchukua matunda ya tamaduni ya juu zaidi ya Uropa," Kavelin alielekeza umakini juu ya asili ya uigaji huu, akitofautisha kunakili kwa juu juu kwa vitu vya ustaarabu mwingine na kiwanja cha kikaboni. Aliamini kuwa uhamishaji wa mitambo wa maadili ya Uropa haukusababisha maelewano kati ya Urusi na Magharibi, lakini kwa muundo usio wa asili ambao ulitishia utambulisho wa kitaifa, kwa sababu kuingia "katika mzunguko wa maendeleo ya Uropa Magharibi, angalau hadi sasa, kulikuwa athari ya kuvunjika kwa makabila yote ya Slavic, yaliyoathiriwa." Akifikiria upya historia ya Pre-Petrine Rus', Kavelin hakuweka tena ukoo, lakini mahakama, kama msingi wa muundo wa kijamii. Alianza kuamua asili ya serfdom sio kutoka kwa deni la wakulima, lakini kutoka kwa uhusiano ambao ulikuwepo kwenye ua wa wakulima. Serfdom "ilifuatiwa moja kwa moja kutoka kwa mfano wa maisha ya Kirusi Mkuu - ua, au nyumba, ilitoka kwa nguvu za ndani na kulingana na mfano wake." Ilikua kama matokeo ya uhamishaji wa maoni juu ya "bwana wa nyumba" kwa mwenye shamba, ambaye majukumu yake yalijumuisha sio tu kufafanua majukumu na majukumu, lakini pia ulezi katika uhusiano na watu wake.
Autocracy, kulingana na Kavelin, ilikuwa aina ya asili ya hali ya Kirusi, inayotokana na bora ya watu. "Katika nguvu ya tsarist, ambayo iliundwa kulingana na aina ya nguvu ya mwenye nyumba, watu wa Urusi waliwasilishwa kwa fomu iliyobadilishwa kabisa na nguvu ile ile ambayo walijua kwa ufupi kutoka kwa maisha ya kila siku, ambayo waliishi na kufa." Katika akili za watu, Kavelin aliamini, "tsar ndio jimbo lenyewe - bora, lenye faida, lakini wakati huo huo usemi wake wa kutisha." Kusisitiza jukumu maalum nguvu ya serikali, Kavelin alikiri kwamba hakuruhusu "kanuni ya kibinafsi" kukuza - hali kuu maendeleo ya kijamii. Katika karne ya 17, kulingana na Kavelin, serikali ya Urusi ikawa mfumo funge, sawa na ufalme wa aina ya Asia, “uliohukumiwa kutokuwa na uwezo wa kuhama kabisa.” Peter I alitambua kina cha shida na kufanya mabadiliko ambayo yaliamsha "kanuni za uhuru wa kibinafsi." Kavelin alitambua mageuzi ya Peter I kama "jambo la kikaboni la maisha Makuu ya Urusi" na akamthamini mfalme huyo kwa ukweli kwamba aliweza kuchagua Magharibi na, kushinda vizuizi vingi, kuanzisha nchini Urusi mambo hayo ya maisha ya Uropa. Jamii ya Kirusi ilihitaji na iliweza kutambua. Kutoka kwa Peter I, mamlaka kuu ilianza kufanya mageuzi "kutoka juu," polepole kukomesha "serfdom, ... kutoa haki za kiraia kwa watu wa Urusi, kuanzia na tabaka la juu zaidi la jamii na kuishia na la chini kabisa." Kulingana na Kavelin, tangu wakati wa Peter I, serikali hatimaye iliwekwa katika huduma ya masilahi ya kitaifa, kuchukua kazi za mabadiliko na kuhakikisha haki za mtu binafsi.
Katika sosholojia, Kavelin, akitegemea nadharia chanya ya "jamii ya kikaboni," alithibitisha asili ya asili ya usawa wa kijamii na "kutegemeana" kwa darasa. Alidai kuwa nadharia za ujamaa ni za hali ya juu, akiamini kwamba kukomesha mali ya kibinafsi kunapingana na "sheria ya uhuru" na itasababisha jamii kushuka, kwa sababu tu "mali ya kibinafsi, kama asili ya kibinafsi, ndio mwanzo wa harakati, maendeleo, maendeleo." Wakati huo huo, Kavelin alipinga utawala kamili wa uhusiano wa mali ya kibinafsi na alithibitisha hitaji la kuhifadhi jamii ya wakulima. Kavelin alizingatia mchanganyiko wa mali ya umma na ya kibinafsi, kwa upande mmoja, sharti la maendeleo ya kiuchumi na uhuru wa kibinafsi, na kwa upande mwingine, dhamana dhidi ya ujanibishaji wa wakulima, njia ya kudumisha utulivu wa kijamii. Kavelin alikuwa mmoja wa wa kwanza katika mawazo ya kijamii ya Kirusi kuweka mbele wazo la uchumi mchanganyiko kulingana na mchanganyiko aina mbalimbali mali. Katika hali ya Kirusi, wazo hili lilisababisha mchanganyiko wa miundo ya jadi - jumuiya na mahusiano mapya ya kibepari, ambayo yalikidhi mahitaji ya kisasa ya amani ya nchi maskini.
Hapo mwanzo. Miaka ya 1880 Kavelin alikuja na mpango wa mageuzi ambao ulijumuisha kuongeza viwanja vya wakulima, kupunguza ushuru, kuzuia ugomvi wa kiutawala, na kukuza elimu ya umma. Jambo kuu ambalo, kwa maoni yake, lilizuia watu wa Urusi kubadilisha nchi na kupanga maisha yao ilikuwa maendeleo duni ya kitamaduni na "kufuta kanuni ya kibinafsi." Kavelin alielezea ukosefu wa utamaduni wa kawaida kwa ukweli kwamba watu wa Urusi "walijitolea uwezo wao wote usio na shaka kabisa na kwa ubunifu wa kisiasa, kwa uundaji wa serikali ya Urusi na kutoa kila kitu kingine kwa sababu hii." Kwa hivyo, Kavelin alikumbuka deni la kihistoria la serikali kwa watu, ambao aliunganisha hatima ya Urusi. Wakulima walipaswa kusaidiwa kuhakikisha ustawi wa nchi na serikali, ambayo ingeunda hali ya maisha ya "nje" ya kustahimili kwao, na na wasomi, ambao wangeelimisha watu. Urusi ya baadaye ilionekana kwa Kavelin kama "ufalme wa watu masikini", "bahari kubwa ya watu waliotulia, huru, wanaofanya kazi, waliopangwa vizuri, na kituo chenye nguvu, nguvu, iliyozungukwa na wasomi wa hali ya juu."
Hotuba za K. mwanzoni. Miaka ya 1860 dhidi ya miradi ya kikatiba ya waheshimiwa haikumaanisha kunyimwa kwao katiba na uhuru wa kisiasa. Kinyume chake, Kavelin aliendelea na ukweli kwamba katika Urusi masharti ya serikali ya uwakilishi yalikuwa bado hayajaiva; mageuzi ya kiutawala, kuinua kiwango cha nyenzo na kitamaduni cha watu. Alitarajia kushinda ukomavu wa kisiasa wa jamii ya Urusi sio kupitia mafanikio ya haraka ya uhuru wa kisiasa, lakini katika mchakato wa uboreshaji wa muda mrefu wa kiraia na kitamaduni chini ya uongozi wa mamlaka zinazoshirikiana na wasomi huria.
Kavelin aliamini kwamba ujenzi mpya wa Urusi unawezekana tu kupitia mageuzi ya amani, na mapinduzi yoyote yalikuwa mabaya kwa serikali na watu. Akiamini kwamba “ufalme wa haki” hauwezi kujengwa kwa damu na jeuri, Kavelin alitoa hoja kwamba mapinduzi yanachelewesha maendeleo na, kwa kusababisha itikio, yanaweza “kuvunja serikali.” Kavelin alikanusha uhusiano wa "chama cha mapinduzi" nchini Urusi na masilahi ya kweli ya watu, ingawa alikiri kwamba shughuli zake zilionyesha "mambo chungu" ya maisha ya Urusi.
Mafanikio makuu ya azma ya kinadharia ya Kavelin ilikuwa kazi yake ya mwisho, "Matatizo ya Maadili." Ndani yake, hakuangazia haki na uhuru wa mtu binafsi, lakini asili yake isiyojulikana na kufilisika kwa maadili. Jukumu la maadili kwa Kavelin liliongezeka kutokana na ukweli kwamba alihusisha mabadiliko katika aina za kijamii sio tu na mambo ya nje, na kwa "maendeleo ya ulimwengu wa kibinafsi". Kulingana na jukumu la kuamua la mtu binafsi, Kavelin aliweka umuhimu maalum kwa malezi yake ya maadili, ambayo yalisababisha mabadiliko ya ulimwengu wa lengo kulingana na maadili ya maadili ya mtu binafsi. Kwa kuongeza, elimu ya maadili ilitakiwa kulipa fidia kwa upungufu wa mambo ya nje (kisiasa, kisheria) katika maendeleo ya kibinafsi.
Baada ya kuweka mbele wazo la malezi maalum ya wakulima ambayo yamekua nchini Urusi, Kavelin aliiwasilisha sio kama ya pekee, kidogo sana dhidi ya Magharibi, lakini kama hatua ya mpito kwa ustaarabu wa ulimwengu wote. Maendeleo ya Urusi kwenye njia ya maendeleo yalitegemea juhudi zake mwenyewe, ikijumuisha mafanikio ya tamaduni ya Uropa na mila ya kitaifa. Njia maalum ya maendeleo ya Urusi haimaanishi utimilifu wa misheni kubwa ya kihistoria ambayo Waslavophiles walizungumza juu yake, lakini ilimaanisha, katika muktadha wa hoja za Kavelin, embodiment huru ya maadili ya kibinadamu kwenye ardhi ya Urusi.
Konstantin Dmitrievich Kavelin
Kavelin Konstantin Dmitrievich (1818-1885) - mwanafalsafa wa Kirusi, mwanahistoria na takwimu za kisiasa. Mtu wa Magharibi katika ujana wake. Katika miaka ya 50 akawa huria, ambayo ilisababisha Sovremennik kuachana naye na Herzen. Inageuka falsafa katika miaka ya 60. kuhalalisha maoni ya kisiasa na kimaadili. Katika kazi zake "Tatizo la Saikolojia" (1872) na "Tatizo la Maadili" (1885) alifanya jaribio la kurekebisha saikolojia ili kuelezea maadili ya Kikristo. Falsafa, kwa maoni yake, inapaswa kuwa sayansi kuhusu nafsi ya mtu binafsi, saikolojia inayoelezea ulimwengu wa maadili, wa kiroho bila kujali substrate yake ya nyenzo. Kavelin anatofautisha udhahiri wa uyakinifu na udhanifu, ambao unachunguza jumla, na ujuzi kamili wa nafsi ya mtu binafsi. Kwa msingi huu, kwa maoni yake, upande mmoja na mapungufu ya mifumo ya falsafa (ikiwa ni pamoja na positivism) huondolewa. Kavelin alitambua hiari.
Kavelin K. D. (1818-1885) - mtu mkuu wa uhuru katika mageuzi ya 1861, mtangazaji maarufu na mwanahistoria, hadi 1858 mwalimu wa mrithi wa kiti cha enzi. Barua hiyo ni maandishi yenye maudhui ya mashtaka, ambayo mara nyingi yalisambazwa kwa njia iliyoandikwa kwa mkono. Licha ya ukweli kwamba ilitumwa kwa anwani maalum - mwanahistoria mkuu, profesa wa Chuo Kikuu cha Moscow S. M. Solovyov, barua hiyo ilikuwa na lengo la kusoma katika miduara ya wasomi wa Moscow (kuna dalili za hili katika maandishi).
Msomaji juu ya historia ya USSR, 1861-1917. Kitabu cha kiada mwongozo kwa walimu taasisi maalum "Hadithi". / Comp. V.F. Antonov et al. V.G. Tyukavkina. M., 1990, p. 19.
Nyenzo zingine za wasifu:
Frolov I.T.. Mwanafalsafa Idealist ( Kamusi ya Falsafa. Mh. I.T. Frolova. M., 1991 ).
Platonov O. mwanafikra wa Kirusi ( Kamusi ya Encyclopedic ya Ustaarabu wa Kirusi).
Orlov A.S., Georgieva N.G., Georgiev V.A. Mtu wa umma wa Urusi ( Orlov A.S., Georgieva N.G., Georgiev V.A. Kamusi ya Kihistoria. 2 ed. M., 2012 ).
Bazhov S.I. Mwanafalsafa, mtangazaji, mwanasheria, mwanahistoria ( Ensaiklopidia mpya ya falsafa. Katika juzuu nne. / Taasisi ya Falsafa RAS. Mhariri wa kisayansi. ushauri: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., mawazo, 2010 , juzuu ya II, E-M).
Erygin A.N., Prilensky V.I. Anachukuliwa kuwa mmoja wa waanzilishi wa shule ya "serikali (kisheria)" ( Falsafa ya Kirusi. Encyclopedia. Mh. pili, kurekebishwa na kupanuliwa. Chini ya uhariri wa jumla wa M.A. Mzeituni. Comp. P.P. Apryshko, A.P. Polyakov. -M., 2014 ).
Porokh I.V. Kwa mtazamo wa uagnostiki na chanya, alipinga uyakinifu ( Ensaiklopidia ya kihistoria ya Soviet. Katika juzuu 16. -M.: Ensaiklopidia ya Soviet. 1973-1982. Juzuu 6. INDRA - CARACAS. 1965 ).
Wakili wa maendeleo ya kujitambua kwa kitaifa kwa watu wa Urusi ( Kifalsafa Kamusi ya encyclopedic. - M.: Encyclopedia ya Soviet. Ch. mhariri: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 ).
Kavelin alipinga umiliki wa kibinafsi wa ardhi ( Ensaiklopidia kubwa watu wa Urusi).
Soma zaidi:
Belinsky V.G. Barua kwa K. D. Kavelin. Novemba 22, 1847
Kavelin K.D. Barua kwa S. M. Solovyov. Januari 16, 1856:
Wanafalsafa, wapenzi wa hekima (index biographical).
Insha:
Kazi zilizokusanywa. T. 1–4. St. Petersburg, 1897-1900;
Muundo wetu wa kiakili. Nakala juu ya falsafa ya historia na utamaduni wa Urusi. M., 1989.
Kutoka kwa mwanga. mawasiliano ya K. D. Kavelin (1847-84), "RM", 1892, kitabu. 1, 3, 5, 10, 1895, kitabu. 2, 1896, kitabu. 2, 1897, kitabu. 1;
Kumbuka na K. D. Kavelin juu ya nihilism (iliyochapishwa na P. A. Zayonchkovsky), "IA", 1950, No. 5;
Barua kutoka kwa K. D. Kavelin na I. S. Turgenev kwa A. I. Herzen, Geneva, 1892.
Fasihi:
Korsakov D.A. K.D. Kavelin. Nyenzo za wasifu. Kutoka kwa mawasiliano ya familia na kumbukumbu // Bulletin ya Uropa. 1886. Nambari 5-8, 10, 11; 1887. Nambari 2, 4, 5, 8; 1888. Nambari 5;
Korsakov D.A. K.D. Kavelin. Insha juu ya maisha na kazi. Petersburg, 1896;
Koni A.F. Washa njia ya maisha. T. 4. Revel; Berlin, [b. G.];
Arsenyev K.K. Katika kumbukumbu ya K.D. Kavelina // Bulletin ya Uropa. 1910. Nambari 5;
Mizinov P. Historia na mashairi. M., 1900; Syromyatnikov B.I.
K.D. Kavelin // Mageuzi Makubwa. T. 5. M., 1911;
Zayonchkovsky P.A. Ujumbe kutoka kwa K.D. Kavelin juu ya nihilism//Kumbukumbu ya kihistoria. T. 5. M.; L., 1950.
Lenin V.I., Soch., toleo la 4. (ona kitabu cha Rejea, sehemu ya 2, uk. 204);
Rubinstein N. L., Rus. historia, M., 1941;
Talnikov D.L., dhana na historia ya Kavelin. maoni ya Belinsky, "VI", 1956, No. 9;
Rosenthal V.N., St. Mduara wa K. D. Kavelin mwishoni. 40s na mapema 50s Karne ya XIX, "Uch. zap. Ryazan. Taasisi ya Jimbo la Pedagogical", 1957, vol.
Rosenthal V.N., Vituo vya kiitikadi vya harakati za huria nchini Urusi katika usiku wa mapinduzi. hali, katika mkusanyiko: Mapinduzi. hali katika Urusi mwaka 1859-1861, (vol. 3), M., 1963;
Rosenthal V.N., Hotuba ya kwanza ya wazi ya Kirusi. liberals, mwaka 1855-56, "ISSSR", 1958, No. 2;
Illeritsky V. E., Kuhusu jimbo. shule katika Kirusi historia, "VI", 1959, No. 5;
Insha juu ya historia ya historia. Sayansi katika USSR, juzuu ya 2, M., 1960.
Mahali pa Kuzaliwa
Saint Petersburg
Mahali pa kifo
Saint Petersburg
Mahali pa kuzikwa
Makaburi ya Orthodox ya Volkovskoye huko St
Elimu
Chuo Kikuu cha Moscow, Kitivo cha Sheria (1839)
Miaka ya kazi katika chuo kikuu
Hatua za kazi za chuo kikuu
Hatua za maisha, kazi nje ya chuo kikuu
1844-1848 - Kitivo cha Sheria cha Adjunct, Chuo Kikuu cha Moscow. Mnamo 1857-1858 alifundisha historia ya Urusi na sheria ya kiraia kwa Tsarevich Nikolai Alexandrovich, aliondolewa kufundisha baada ya N.G. Chernyshevsky alichapisha barua yake juu ya ukombozi wa wakulima huko Sovremennik. Baada ya kuacha Chuo Kikuu cha St. Petersburg (baada ya machafuko ya 1861), alikwenda safari ya biashara nje ya nchi kwa miaka mitatu, kisha akahudumu katika Wizara ya Fedha kwa miaka mitatu. Mnamo 1862-1863 alitumwa Ufaransa na Ujerumani kusoma hali ya vyuo vikuu vya Magharibi kuhusiana na mageuzi ya vyuo vikuu. Mwishoni mwa miaka ya 1860 na nusu ya kwanza ya miaka ya 1870, K. alikuwa akijishughulisha hasa na mambo ya mali yake katika jimbo la Tula. Mnamo 1878-1885. - Profesa wa Chuo cha Sheria ya Kijeshi, Rais wa Jumuiya ya Kiuchumi Huria (1882-1884).
Shughuli ya kijamii
Katika miaka ya 1840 alikuwa karibu na watu maarufu wa Magharibi - N.A. Nekrasov, I.I. Panaev, I.S. Turgenev. Alikuwa mwanachama wa mzunguko wa V.G. Belinsky, alikuwa na mawasiliano ya karibu na A.I. Herzen, alichapisha idadi ya makala katika Sovremennik na Otechestvennye zapiski. Mwishoni mwa miaka ya 1850-1860 alianza kuwavutia Waslavophiles mnamo 1866 alimpa Tsar barua yake yenye kichwa "Juu ya Nihilism na Hatua Muhimu dhidi yake."
Tuzo
medali ya dhahabu kutoka Chuo Kikuu cha Moscow kwa insha "Juu ya Utawala wa Kirumi"
Eneo la maslahi ya kisayansi, umuhimu katika sayansi
Pamoja na B.N. Chicherin na T.N. K. Granovsky anaweza kuitwa mwakilishi maarufu wa shule ya serikali katika historia ya Kirusi. Katika kazi zake, alithibitisha uhalali wa kihistoria wa mfumo wa kidemokrasia nchini Urusi kama hali ya uwepo wa serikali ya Urusi, lakini aliona kuwa inaendana na uhuru wa raia. K. pia alisoma historia na kazi ya kijamii na kisheria ya jamii ya vijijini, jukumu la familia katika mahusiano ya kisheria kwa kuzingatia utafiti. utaratibu wa kijamii huko Urusi tangu nyakati za zamani.
Tasnifu
Wanafunzi
- Afanasyev A.N.
- Egunov A.N.
- Chicherin B.N.
Kazi kuu
Sheria ya kiraia ni nini na mipaka yake iko wapi? : Moja ya masuala ya kisasa ya kisheria. Petersburg, 1864.
Falsafa ya kipaumbele au sayansi chanya? : Kuhusu diss. Mheshimiwa V. Solovyov [Mgogoro wa falsafa ya Magharibi. Dhidi ya chanya]. Petersburg, 1875.
Mizimu ya kisiasa: nguvu kuu na usuluhishi wa kiutawala: moja ya maswala ya kisasa ya Kirusi. Berlin, 1878.
Nambari ya kiraia ya Kirusi. Petersburg, 1882.
Malengo ya maadili: Mafundisho ya maadili katika hali ya kisasa maarifa. St. Petersburg, 1886, 3rd ed.
Mtazamo mfupi wa historia ya Urusi. Petersburg, 1887.
Kuhusu nguvu kuu nchini Urusi. M., 1905.
Muundo wetu wa kiakili. Nakala juu ya falsafa ya historia na utamaduni wa Urusi. Nakala ya utangulizi iliyokusanywa na V.K. Cantora. Maandalizi. maandishi na maelezo VC. Kantor na O.E. Mayorova. M.: Kweli. 1989. 654 p.
Bibliografia ya msingi
Lit.: Kavelin kama mwanasaikolojia // Otechestvennye zapiski. 1872. Nambari 8; Katika kumbukumbu ya Konstantin Dmitrievich Kavelin // Mambo ya kale ya Kirusi. 1885. Nambari 6; Grass L.I. Kumbukumbu za Kavelin // Bulletin ya Kihistoria. 1885. Kitabu. 8; Bobrovsky P.O. Konstantin Dmitrievich Kavelin katika Idara ya Sheria ya Kiraia katika Chuo cha Sheria ya Kijeshi 1878-1885, St. Petersburg, 1890; Korsakov D.A. Kutoka kwa mawasiliano ya fasihi ya K.D. Kavelina // Mawazo ya Kirusi. 1893. Kitabu. 1,3,5,10; Korsakov D.A. Konstantin Dmitrievich Kavelin: mchoro wa maisha na kazi. Petersburg, 1896; Simonov I.S. Kavelin mwalimu: (katika kumbukumbu ya miaka 25 ya kifo chake: Mei 3, 1885 - Mei 3, 1910). Petersburg, 1910; Petrov F.A. K.D. Kavelin katika Chuo Kikuu cha Moscow. M., 1997; Gladkikh E.P. K.D. Kavelin kama folklorist na ethnographer: tasnifu. kwa maombi ya kazi mwanasayansi Sanaa. Ph.D. Sayansi. Petersburg, 1999; Arslanov R.A. K.D. Kavelin na malezi ya mila ya huria ya kitaifa nchini Urusi: tasnifu. kwa maombi ya kazi mwanasayansi hatua. daktari. ist. Sayansi. M., 2000; Nazarova A.V. Maoni ya kisaikolojia ya K.D. Kavelina. Kirov, 2008.
Hifadhi, fedha za kibinafsi
TsGIA SPb. F. 14. Op. 2. Mambo ya Baraza kwa 1825-1899. D. 403. Ruhusa kwa Profesa Kavelin kuendelea na mihadhara kuhusu utaratibu wa kiraia kwa wanafunzi wa mwaka wa 3 wa kisheria. 1860 Hifadhi ya Kihistoria ya Jimbo la Kati St. F. 14. Op. 2. Mambo ya Baraza kwa 1825-1899. D. 433. Uwasilishaji wa dokezo kutoka kwa Profesa Kavelin kuhusu hitaji na manufaa ya kufuta aya ya 86 ya Mkataba wa Chuo Kikuu kuhusu ufundishaji. 1860; IRLI RAS. F. 119; TsGALI. F. 141; Makumbusho ya Kihistoria ya Jimbo F. 56.
Wakusanyaji na wahariri
YAKE. Kudryavtseva, D. A. Sosnitsky, T.N. Zhukovskaya
Kamusi ya wasifu wa mtandao wa wanahistoria wa Chuo Kikuu cha St. Petersburg katika karne ya 18-20. St. Petersburg, 2012-.
Mh. bodi: Prof. A.Yu. Dvornichenko (meneja wa mradi, mhariri mkuu), prof. R.Sh. Ganelin, profesa msaidizi T.N. Zhukovskaya, profesa msaidizi E.A. Rostovtsev / kuwajibika ed./, Assoc. I.L. Tikhonov.
Timu ya waandishi: A.A. Amosova, V.V. Andreeva, D.A. Barinov, A.Yu. Dvornichenko, T.N. Zhukovskaya, I.P. Potekhina, E.A. Rostovtsev, I.V. Sidorchuk, A.V. Sirenova, D.A. Sosnitsky, I.L. Tikhonov, A.K. Shaginyan na wengine.
Kamusi ya mtandaoni ya wasifu wa maprofesa na walimu wa Chuo Kikuu cha St. Petersburg (1819-1917). SPb., 2012-.
Mh. Bodi: Prof. R.Sh. Ganelin (meneja wa mradi), Prof. A.Yu. Dvornichenko / rep. ed/, profesa mshiriki T.N. Zhukovskaya, profesa msaidizi E.A. Rostovtsev / kuwajibika ed./, Assoc. I.L. Tikhonov. Timu ya waandishi: A.A. Amosova, V.V. Andreeva, D.A. Barinov, Yu.I. Basilov, A.B. Bogomolov, A.Yu. Dvornichenko, T.N. Zhukovskaya, A.L. Korzinin, E.E. Kudryavtseva, S.S. Migunov, I.A. Polyakov, I.P. Potekhina, E.A. Rostovtsev, A.A. Rubtsov, I.V. Sidorchuk, A.V. Sirenova, D.A. Sosnitsky, I.L. Tikhonov, A.K. Shaginyan, V.O. Shishov, N. A. Sheremetov na wengine.
Shule ya kihistoria ya St Petersburg (XVIII - karne ya XX mapema): rasilimali ya habari. SPb., 2016-.
Mh. bodi: T.N. Zhukovskaya, A.Yu. Dvornichenko (meneja wa mradi, mhariri mtendaji), E.A. Rostovtsev (ed.), I.L. Tikhonov
Timu ya waandishi: D.A. Barinov, A.Yu. Dvornichenko, T.N. Zhukovskaya, I.P. Potekhina, E.A. Rostovtsev, I.V. Sidorchuk, D.A. Sosnitsky, I.L. Tikhonov na wengine.
Konstantin Kavelin, 1880-1884
Mahali pa kuzaliwa: Saint Petersburg
Mahali pa kifo: Saint Petersburg
Sehemu ya kisayansi: historia, sosholojia
Alma mater: Chuo Kikuu cha Moscow
Konstantin Dmitrievich Kavelin- Mwanahistoria wa Urusi, mwanasheria, mwanasosholojia na mtangazaji.
Masuala ya jumla hadithi zilizofunikwa kupitia prism mahusiano ya kisheria na kutoa wasilisho fomu ya uandishi wa habari. Pamoja na B.N. Chicherin akawa mwanzilishi wa shule ya serikali katika historia ya Kirusi. Alikuza wazo la jukumu kuu la serikali katika maisha ya watu. Jimbo, kulingana na Kavelin, lilikuwa aina ya juu zaidi ya maisha ya kijamii katika historia ya Urusi, na nguvu ilikuwa mwanzilishi na mdhamini wa maendeleo.
Kazi za asili ya kifalsafa ni pamoja na "Kazi za Saikolojia" (1872) na "Kazi za Maadili" (1884). Maoni ya kihistoria ya Kavelin yameundwa katika kazi: "Mtazamo wa maisha ya kisheria Urusi ya Kale"(1847), "Mtazamo mfupi wa Historia ya Urusi" (1887), "Mawazo na Vidokezo juu ya Historia ya Urusi" (1866).
Chicherin Boris Nikolaevich
Mahali pa kuzaliwa:
Mahali pa kifo: Kijiji cha Karaul, wilaya ya Kirsanovsky, mkoa wa Tambov, Dola ya Urusi
Kisayansi uwanja: sheria, falsafa
Alma mater: Chuo Kikuu cha Moscow
Boris Nikolaevich Chicherin- Mwanasheria wa Kirusi, mwanafalsafa, mwanahistoria na mtangazaji. Mwanachama wa heshima wa Chuo cha Sayansi cha St. Petersburg (1893). Hegelian. Mjomba wa Commissar wa Watu wa baadaye wa Mambo ya nje wa RSFSR na USSR G.V.
Chicherin alikuwa mmoja wa waanzilishi wa shule ya kisheria (ya serikali) ya historia ya Kirusi ya nusu ya 2. Karne ya XIX; mwandishi wa utafiti wa kimsingi wa juzuu 5 "Historia ya Mafundisho ya Kisiasa", insha "Mali na Jimbo", "Kozi ya Sayansi ya Jimbo", "Falsafa ya Sheria".
Kuelewa neno "uhuru"»:
· upande hasi- uhuru kutoka kwa mapenzi ya wengine;
· chanya - uwezo wa kutenda kulingana na msukumo wa mtu mwenyewe, na sio kulingana na amri ya nje.
Maoni juu ya uhuru: matendo ya watu lazima yawekewe mipaka kwa namna ambayo uhuru wa mtu hauingiliani na uhuru wa wengine, ili kila mtu aweze kujiendeleza kwa uhuru na kwamba sheria madhubuti zimewekwa kwa ajili ya kusuluhisha mizozo ambayo haiwezi kuepukika kwa kuishi pamoja.
Sheria ya mada- huu ni uhuru wa kisheria wa mtu kufanya au kudai kitu;
Sheria ya lengo- sheria (seti ya kanuni) ambayo inafafanua uhuru na kuanzisha haki na wajibu wa washiriki katika mahusiano ya kisheria.
Miliki- udhihirisho wa lazima wa uhuru.
Kuhusu usawa:
Kwa kuwa nguvu za nyenzo na kiakili na uwezo wa watu sio sawa, matokeo ya shughuli zao hayawezi kuwa sawa. Inawezekana kuharibu usawa, alibainisha, tu kwa kukandamiza uhuru na kumgeuza mtu kuwa chombo cha mamlaka ya serikali, ambayo, kuweka kiwango cha kawaida kwa kila mtu, inaweza, bila shaka, kuanzisha usawa wa jumla, lakini usawa sio uhuru, lakini. ya utumwa.
Alitangaza kanuni: "Sio watu kwa taasisi, lakini taasisi kwa watu "
Jimbo- huu ni "muungano wa watu huru, waliofungwa na sheria kuwa sehemu moja ya kisheria na kutawaliwa na mamlaka kuu kwa manufaa ya wote." Wazo la serikali na lengo lake ni mchanganyiko mzuri wa mambo yote ya kijamii na mwongozo wa masilahi ya pamoja ili kufikia faida ya pamoja. Vipengele vya msingi vya serikali: 1) nguvu; 2) sheria; 3) uhuru; 4) lengo la pamoja.
Fomu bora bodi- ufalme wa kikatiba. "Mfalme anawakilisha mwanzo wa mamlaka, watu na wawakilishi wao - mwanzo wa uhuru, mkutano wa kifalme - uthabiti wa sheria, na mambo haya yote, yanaingia ndani. shirika la jumla lazima kutenda kwa maelewano ili kufikia lengo moja."
Ili kuunda ndani Dola ya Urusi misingi ya kikatiba inahitaji kuanzishwa nchini Urusi bunge la sheria mbili: nyumba ya juu inaundwa kwa misingi ya Baraza la Serikali kutoka kwa viongozi walioteuliwa na serikali; wa chini ni wawakilishi waliochaguliwa ambao wanapaswa kueleza masilahi ya watu wote.
Mwanahistoria wa Urusi, mwanasheria, mwanasosholojia, mtangazaji na mtu wa umma wa enzi ya mageuzi ya Alexander II, mmoja wa wataalam wa uliberali wa Urusi.
Konstantin Dmitrievich Kavelin alizaliwa mnamo Novemba 4 (16), 1818 katika familia ya Dmitry Alexandrovich Kavelin (1778-1851), mkurugenzi wa Taasisi kuu ya Ufundishaji.
Alipata elimu nzuri ya nyumbani. Katika kipindi cha maandalizi ya kuingia Chuo Kikuu cha Moscow mnamo 1834-1835, alisoma na. Mnamo 1835-1839 alisoma katika Chuo Kikuu cha Moscow, kwanza katika Kitivo cha Falsafa, kisha katika Kitivo cha Sheria. Alihitimu kutoka chuo kikuu na medali ya dhahabu.
Mnamo 1855, K. D. Kavelin aliandaa "Kumbuka" juu ya kuachiliwa kwa wakulima na ardhi kwa ajili ya fidia kwa ajili ya wamiliki wa ardhi kwa msaada wa serikali. Hati hiyo ilisambazwa katika orodha na kupokea jibu dhahiri la umma. Shukrani kwa mradi wake, K. D. Kavelin aliweza kupata karibu na duru za wanamageuzi huria wa jamii ya mji mkuu na kupata ufikiaji wa korti ya Grand Duchess Elena Pavlovna.
Mnamo 1857, K. D. Kavelin alialikwa kwenye idara ya sheria ya kiraia katika Chuo Kikuu cha St. Wakati huo huo, alikabidhiwa kufundisha historia na sheria kwa Tsarevich Nikolai Alexandrovich. Katika kipindi hiki, "Kumbuka" ya K. D. Kavelin juu ya ukombozi wa wakulima ilichapishwa katika "Sauti kutoka" (1857) na N. G. Chernyshevsky katika "Sovremennik" (1858). Muonekano wa mradi huu kwenye vyombo vya habari haukupita bila kutambuliwa na kumkasirisha Mtawala Alexander II. Mnamo 1858, K. D. Kavelin aliondolewa kutoka kwa mhadhiri kwa mrithi wa kiti cha enzi, lakini alihifadhi kiti chake katika chuo kikuu hadi machafuko ya wanafunzi ya 1861.
Ikiwa katika kipindi cha maandalizi na mwenendo mageuzi ya wakulima Mnamo 1861, K. D. Kavelin aliunga mkono mipango ya serikali kutoka kwa nafasi ya huria ya wastani, lakini tayari mwishoni mwa 1861 maoni yake yalibadilika kuelekea uhafidhina zaidi. Katika kijitabu "The Nobility and the Liberation of the Peasants" (1862), alipinga wazo hilo. Milki ya Kikatiba na kuomba msamaha kwa nguvu kubwa ya kiimla. Baadaye, K. D. Kavelin aliwasilisha Alexander II na maelezo ya kina ya kihafidhina "Juu ya nihilism na hatua muhimu dhidi yake" (1866).
Mnamo 1864-1877, K. D. Kavelin alihudumu katika Wizara ya Fedha na alihusika kikamilifu katika uandishi wa habari wa kihistoria. Mnamo 1878, alirudi uprofesa na akapokea mwenyekiti wa sheria ya kiraia katika Chuo cha Sheria ya Kijeshi. Mnamo 1882-1884 alikuwa rais wa Jumuiya ya Uchumi Huria.
K. D. Kavelin ni mmoja wa waanzilishi wa shule ya serikali katika historia ya Kirusi. Maoni yake ya kihistoria yameundwa kwa uwazi zaidi katika kazi "Kuangalia Maisha ya Kisheria ya Urusi ya Kale" (1847), "Mawazo na Vidokezo juu ya Historia ya Urusi" (1866) na "Mtazamo mfupi wa Historia ya Urusi" (1887). K. D. Kavelin aliendeleza wazo la jukumu kuu la serikali katika maisha ya watu. Kwa maoni yake, serikali ilikuwa aina ya juu zaidi ya maisha ya kijamii katika historia ya Urusi, na serikali ilikuwa mwanzilishi na mdhamini wa maendeleo. K. D. Kavelin alikuwa mfuasi wa uhusiano wa kitamaduni na Ulaya Magharibi, huku akibaki kuwa bingwa wa maendeleo. utambulisho wa taifa watu wa Urusi.
