VKontakte Facebook Twitter Mlisho wa RSS

Aina za tabia ya uharibifu (uharibifu). Jinsi tabia ya uharibifu inavyojidhihirisha na jinsi ni hatari kwa mtu

Masharti ya msingi

Uharibifu, tabia ya uharibifu, maonyesho ya uharibifu, tabia ya uharibifu wa kibinafsi, aina za tabia ya uharibifu.

Uzoefu wa maendeleo ya falsafa, sosholojia, biolojia, saikolojia, neuropsychology na psychophysiology katika karne ya 19-20 ulisababisha mkusanyiko wa ukweli ambao hufanya iwezekanavyo kubishana swali sio la kuzaliwa, lakini. asili ya kijamii na kihistoria ya uharibifu wa tabia ya mwanadamu iliyoundwa katika mchakato wa ujamaa potovu wa mtu binafsi katika hali ya jamii inayopingana kihistoria.

Tabia ya uharibifu (lat. uharibifu -"Ninaharibu") - tabia ya uharibifu. Uharibifu unapatikana kwa kila mtu, lakini hufunuliwa, kama sheria, katika vipindi muhimu vya maisha yake. Kwanza kabisa, hii inatumika kwa vijana, sifa za umri ambao psyches, pamoja na shida ya ujamaa na ukosefu wa umakini kutoka kwa watu wazima, husababisha mabadiliko mabaya ya utu.

Chini ya mabadiliko ya utu wa uharibifu mtu anapaswa kuelewa mchakato wa pathological wa uharibifu wa muundo wa utu au vipengele vyake vya kibinafsi. Aina kuu za mabadiliko ya utu wa uharibifu ni: deformation ya pathological ya mahitaji na nia za kibinafsi, mabadiliko ya uharibifu katika tabia na temperament, ukiukwaji wa udhibiti wa tabia ya tabia, uundaji wa kujistahi kwa kutosha na kuvuruga kwa mahusiano ya kibinafsi.

KWA tabia ya uharibifu, iliyoelekezwa nje, ni pamoja na:

  • uharibifu wa mtu mwingine (mauaji), uharibifu wa utu wake;
  • uharibifu wa jamii au mahusiano fulani ya kijamii (kitendo cha kigaidi, vita);
  • uharibifu wa vitu visivyo hai, makaburi ya usanifu na kazi nyingine za sanaa (uharibifu);
  • uharibifu wa mazingira ya asili (ecocide, ugaidi wa mazingira).

KWA uharibifu wa kiotomatiki ni pamoja na:

Kujiua ni uharibifu wa kimakusudi wa kimwili na mtu mwenyewe na kujiangamiza kwa mtu binafsi;

  • matumizi mabaya ya madawa ya kulevya (ulevi, madawa ya kulevya, madawa ya kulevya);
  • utegemezi wa patholojia usio na kemikali: kulevya kwa mtandao, kamari (mapenzi ya pathological kwa kamari) na mengine yanayoongoza kwenye mabadiliko ya utu yenye uharibifu.

Wakati wa kuchambua tabia ya uharibifu, mtu anapaswa kuzingatia sio tu nia, bali pia njia ya tabia ya tabia. Mtazamo wa kufurahisha vile vile ni kwamba uchokozi, kama alama ya tabia mbaya, huwa tabia na, kwa hivyo, hulka ya utu kupitia. kujifunza kijamii. vyombo vya habari, michezo ya kompyuta(walioitwa “wapiga risasi”) waliojaza maisha kijana wa kisasa, iliyojaa matukio ya jeuri, ukatili, udhalilishaji, uchokozi na mauaji. Kinyume na msingi huu, mfano tabia ya fujo kuchukuliwa kwa urahisi na vijana.

Tabia kuu za tabia ya uharibifu na wakati huo huo vigezo vya kutambua aina zake muhimu zaidi ni mambo yafuatayo ya lengo (viashiria): aina ya kawaida inayokiukwa; malengo ya kisaikolojia ya tabia na motisha yake; matokeo ya tabia hii na uharibifu unaosababishwa nayo; tabia ya mtu binafsi ya tabia. Kipengele muhimu zaidi tabia potovu ndani ujana ni upatanishi wake kwa maadili ya kikundi.

Kuna nadharia mbalimbali zinazofunua taratibu za malezi ya tabia ya mtu binafsi ya tabia ya uharibifu. Kulingana na mmoja wao, tabia hii huundwa chini ya ushawishi wa utamaduni mdogo wa uharibifu kupitia kupitishwa kwa maoni fulani, maisha na mitindo ya tabia. Nadharia nyingine inafafanua uharibifu kama mmenyuko wa kunyimwa kwa muda mrefu. Dhana ya tatu inafuata kutoka kwa nadharia ya E. Erikson na inazingatia vikundi vya uharibifu kama matokeo ya utambulisho mbaya wa washiriki wake. Hatimaye, kuna maoni kulingana na ambayo mapumziko ya ugaidi, hasa, yanahusishwa na kiwewe cha mapema cha narcissistic. Katika kesi ya mwisho, hasira na vurugu huwa njia ya mtu binafsi ya kulinda dhidi ya hisia za kutokuwa na msaada.

Katika kitabu chake “Escape from Freedom,” E. Fromm anafunua mojawapo ya taratibu za tabia ya uharibifu. Inalenga kuharibu kutengwa kwa mtu mwenyewe, kugeuza vitu vyote vilivyo hai kuwa wafu na rahisi. Hata hivyo, “kiwango cha uharibifu katika mtu binafsi kinalingana na kadiri ambayo upanuzi wake una mipaka.” Na zaidi, “kadiri tamaa ya uhai inavyodhihirika, ndivyo maisha yanavyotimizwa kikamili zaidi, ndivyo mielekeo yenye uharibifu inavyozidi kuwa dhaifu; Kadiri tamaa ya uhai inavyokandamizwa, ndivyo tamaa ya uharibifu inavyoongezeka.” E. Fromm alifafanua uharibifu kama "matokeo ya maisha yasiyoisha" kusisitiza asili yake ya kijamii na kisaikolojia, badala ya kibaolojia.

Kama sehemu ya uchanganuzi wa uharibifu, E. Fromm aligundua mbili aina mbalimbali uchokozi:

  • uchokozi mbaya(au kujihami), kwa maoni yake, "huu ni msukumo wa asili wa phylogenetically kushambulia au kukimbia katika hali ambapo maisha yanatishiwa," uchokozi huo hutumikia kujilinda na kuishi kwa aina;
  • uchokozi mbaya -“huu ni uharibifu na ukatili ambao ni tabia ya mwanadamu pekee<...>hazina mpango wa filojenetiki, hazitumii mabadiliko ya kibiolojia, na hazina kusudi.”

Uchokozi mbaya, kwa upande wake, unajidhihirisha katika aina kuu mbili:

  • A) huzuni, au hamu ya shauku ya nguvu isiyo na kikomo juu ya kiumbe kingine;
  • b) nekrophilia, au shauku ya uharibifu wa maisha, kushikamana na kila kitu kilichokufa, kisicho hai, cha mitambo.

Hii ni muhimu!

Uharibifu na ukatili, kulingana na Fromm, hazifichwa katika silika na anatoa za mtu, lakini katika tabia yake. Fromm anawaita anatoa tabia, au tamaa. Anafikia hitimisho la kushangaza - uharibifu sio tabia ya wanyama au watu wa zamani, ni matokeo ya maendeleo ya kitamaduni na kiufundi ya wanadamu.

Kuna vyanzo kadhaa vya tabia ya uharibifu kwa vijana na vijana. I. Zimana anaangazia yafuatayo.

  • 1. Kuwasilisha mtoto kwa mapenzi ya mtu mzima. Kwa kukandamiza uhuru na mpango, mtu mzima (mzazi, mwalimu) huzuia maendeleo ya mtu binafsi na shughuli za mtoto, ambayo husababisha migogoro. Tabia potovu, saikolojia ambayo inategemea, kati ya mambo mengine, juu ya nadharia ya uharibifu, ni matokeo ya ukandamizaji na upinzani wa mtu binafsi chini ya mtindo mkali wa kimabavu wa elimu na mafunzo.
  • 2. Kufanya mchakato wa elimu tu wakati wa matatizo ya maisha ya mtoto. Kwa njia hii, mtu mzima anaonyesha tahadhari ya kazi kwa mtoto tu wakati tatizo tayari limetokea. Lakini mara tu tatizo linapopoteza umuhimu wake, mzazi au mwalimu hupoteza maslahi kwa mtoto, humwacha katika eneo la kutojali, akiamini kwamba kwa muda mrefu uzito ni wa kawaida, hakuna kitu cha kuwa na wasiwasi kuhusu. Kwa hiyo, tabia ya uharibifu kwa upande wa kijana inakuwa njia ya kuvutia tahadhari kwa utu wake.
  • 3. Uhodhi wa kijana na shule. Kijana anawekwa katika nafasi ya wajibu; "analazimika" kutumikia shule. Kwa mzigo mkubwa wa kitaaluma, watoto na wazazi wanaachwa na hisia ya kuwa na kazi nyingi, uchovu, na kimwili na kwa hofu, ambayo ni nyingi kwa mwili na psyche ya mtoto dhaifu. Maandamano dhidi ya ukiritimba yanaonyeshwa kama tabia ya uharibifu inayolenga uharibifu iliyoanzishwa na shule sheria: kuchelewa, kutohudhuria, ukali, uwongo, ukiukwaji wa kanuni za mavazi, nk.

Kulingana na E. Fromm, ishara za uharibifu kama sifa za tabia zinaonekana katika 10-15% ya idadi ya watu. Katika kitabu chake “The Anatomy of Human Destructiveness,” anafafanua sifa hii kuwa kivutio cha uharibifu, ambacho kinadhihirika wazi kwa watu wenye fujo ambao wana chuki dhidi ya ubinadamu. Hawa ni wahalifu, wabakaji, wachochezi. Kulingana na mwandishi, kwa watoto tabia ya uharibifu inaweza kupunguzwa au kubadilishwa kuwa uchokozi wa kujenga unaolenga kuharibu ya zamani, isiyo ya lazima na kujenga kitu kipya, kamilifu zaidi.

Utamaduni na maendeleo ya kiufundi, pamoja na mielekeo yake chanya, kwa upande mmoja, ulazima usio na masharti wa maendeleo ya kijamii, kwa upande mwingine, kuwa kinzani katika asili yake ya kijamii na kisaikolojia, ni hatari, na kwa hiyo inashikilia kwa kiasi kikubwa mielekeo ya uharibifu. Na nini zaidi katika mchakato huu - chanya au uharibifu - sio swali la balagha, linahitaji ufahamu wa mara kwa mara, tathmini na usaidizi wake wa kisayansi na wa vitendo ili kuondoa mapungufu maalum au kudumisha "mizani ya nguvu" katika mfumo wa kijamii.

Maendeleo mazuri ya mfumo wowote (binafsi, kijamii, kibaolojia) ni ya kawaida, bora. Na maendeleo kama haya yana vekta yake mwenyewe, inayolenga kujidhihirisha chanya kwa mtu binafsi, na inahusisha uundaji wa sahihi na. masharti muhimu kwa ubinafsi huo. Walakini, kama uzoefu wa kihistoria na maisha ya kisasa yanavyoonyesha, vekta hii ya maendeleo inaweza kubadilisha mwelekeo wake kuelekea uharibifu, usawa wa mifumo, ambayo kwa hakika husababisha migogoro, migogoro, vita, uharibifu, aina mbalimbali za uharibifu na tabia potovu. Maana ya uumbaji, ubunifu, uvumbuzi hupotea, "funnel ya kisaikolojia" imeundwa, ambayo, kubadilisha, "kuvuta" mfumo wa maadili na kanuni, mahitaji, mabadiliko ya kanuni na maoni, hudharau dhana kama vile. maisha ya mwanadamu, wema, dhamiri na heshima, ombwe, utupu na kutokuwa na tumaini huundwa katika jamii, nk. Na, kwa sababu hiyo, kuanguka kwa mfumo na uharibifu wa jumla wa watu hutokea. Wanabadilishwa na ukatili, vurugu, damu, ibada ya nguvu, ujinga, uhalifu, nk.

Uharibifu hutokea kama matokeo ya mgongano kati ya hali ya kijamii na mahitaji ya kuwepo kwa watu. Shauku ya uharibifu na huzuni ni mojawapo ya njia za kufidia mahitaji ya kuwepo yaliyokatishwa tamaa.

Tabia ya uharibifu ni aina maalum ya tabia potovu na ina idadi ya vipengele sawa na sifa za phenomenological.

Ndani nadharia ya jumla kupotoka, inawezekana kuainisha aina za tabia haribifu kulingana na vigezo vifuatavyo:

  • 1) aina ya kawaida ya kijamii inayokiukwa;
  • 2) mwelekeo wa uharibifu;
  • 3) asili na kiwango cha uharibifu na tabia ya uharibifu kwa ujumla (uharibifu unaosababishwa au unaosababishwa).

Tabia ya uharibifu, kwa maoni yetu, ni tabia inayovuruga, kuharibu au kusababisha kutengana kwa uhusiano wowote wa kijamii na ubora wa maisha ya mtu kwa ujumla. Katika viwango vya kibinafsi na vya kikundi, matokeo ya tabia ya uharibifu ni dysfunction ya kijamii (yaani, kuvuruga, kukabiliana na hali mbaya).

Kulingana na ufafanuzi wetu na uchambuzi wa fasihi iliyochapishwa ya kisayansi, tunaweza kusema, kama tunavyofikiria, kuhusu aina mbili za tabia ya uharibifu: benign-adaptive Na uharibifu - maladaptive.

Kwa msingi huu, tunaweza kutofautisha vikundi vitatu vya tabia ya uharibifu.

  • 1. Uharibifu wa nje (tabia isiyo ya kijamii). tabia ambayo ni kinyume na kanuni za kimaadili na kisheria, kukiuka na kuharibu, tabia ambayo inatishia utulivu wa kijamii na ustawi wa watu karibu (ulevi, uasherati, uraibu wa madawa ya kulevya, uraibu, pamoja na vitendo vyovyote au kutotenda vilivyokatazwa na sheria).
  • 2. Tabia ya uharibifu isiyo ya moja kwa moja (isiyo ya kijamii)., kukiuka na kuharibu viwango vya maadili na uhusiano kati ya watu na mahusiano (uchokozi, vurugu, ufidhuli wa wazi, migogoro, uzururaji, n.k.).
  • 3. Tabia ya kujiharibu (ya kujitenga)., kukiuka na kuharibu kanuni za matibabu na kisaikolojia, kutishia uadilifu na maendeleo ya utu yenyewe na, kwa sababu hiyo, kusababisha kutengana kwake (kujiua, matumizi mabaya ya madawa ya kulevya, uraibu wa chakula, kufanana, narcissism, fanaticism, autism) (Mchoro 11.1) .

Na jambo la mwisho. Saikolojia ya tabia potovu huwapa vijana na vijana njia za kuunda upya misukumo ya kibinafsi yenye uharibifu katika elimu yenye kujenga. Hii inafanikiwa hasa na:

1) kwa kubadilisha vekta ya msukumo wa uharibifu ili kuitumia ndani taaluma ya baadaye. Hii inaweza kuwa daktari wa meno, mifugo,

upasuaji na utaalam mwingine ambapo uchokozi unaweza kutumika kwa madhumuni ya matibabu na ukarabati;

  • 2) kwa kuunda hali ya kujieleza kibinafsi katika michezo kama vile risasi, mishale (Kiingereza, mishale- "mishale"; idadi ya michezo inayohusiana ambayo wachezaji hurusha mishale kwenye shabaha ya raundi iliyotundikwa ukutani), kurusha diski, mieleka, n.k. Misukumo ya uchokozi haiharibu tena, bali inaelekezwa kwenye mafanikio na matokeo ya michezo;
  • 3) katika mchakato wa kutafakari uharibifu katika kazi za sanaa: kuandika picha kuhusu vita, mashairi, maandishi ya filamu, michezo. Tamaa ya ndani ya uharibifu inakuwa zao la ubunifu au utamaduni.

Mchele. 11.1.

Warsha

Maswali ya mtihani na kazi

  • 1. Ni nini asili ya kijamii na kihistoria ya tabia ya uharibifu?
  • 2. Eleza dhana za "uharibifu" na "tabia ya uharibifu".
  • 3. Ni aina gani za udhihirisho wa tabia ya uharibifu?
  • 4. Uharibifu na uchokozi. Ni nini kawaida na maalum?
  • 5. Ni nini vyanzo vya tabia ya uharibifu?
  • 6. Taja aina za tabia haribifu na uzieleze.
  • 7. Toa aina za tabia ya uharibifu.
  • 8. "Jaza" typolojia ya tabia ya uharibifu na Yu. A. Kleiberg (Mchoro 11.1) mifano halisi na uwe tayari kuzijadili.

Fasihi

Uchokozi kwa watoto na vijana / ed. N. M. Platonova. - St. Petersburg, 2004. Berkovich, L. Uchokozi: sababu, matokeo na udhibiti / L. Berkovich. - St. Petersburg, 2001.

Baron, R. Uchokozi: trans. kutoka kwa Kiingereza / R. Baron, D. Richardson. - St. Petersburg, 1997. Gilinsky, Ya. Deviantology: Sosholojia ya uhalifu / Ya. - St. Petersburg, 2004.

Uharibifu wa kibinadamu: asili na matarajio katika utoto. - Izhevsk, 2004. Durkheim, E. Kujiua: utafiti wa kijamii: trans. pamoja naye. / E. Durkheim. - M., 2006.

Egorov, A. Yu. Saikolojia ya tabia potovu / A. Yu. - St. Petersburg, 2006.

Lorenz, K. Uchokozi. Kinachojulikana kama "uovu": trans. pamoja naye. / K. Lorenz. - M., 1994. Rena, A.A. Saikolojia ya utu. Ujamaa, tabia, mawasiliano / A. A. Rean. - M.; St. Petersburg, 2007.

Furmanov, Ya. A. Uchokozi na vurugu: utambuzi, kuzuia na marekebisho / I. A. Furmanov. - St. Petersburg, 2007.

  • Dhana za "vurugu", "uchokozi", "shambulio", "uharibifu", "ukatili", "shughuli nyingi", nk hutumiwa kama visawe vya wazo la "uharibifu", ambalo kwa maoni yetu sio sahihi kiteknolojia. .
  • Tazama: Lysak I.V. Mwangamizi-watu: shughuli za wanadamu zenye uharibifu kama jambo la kitamaduni. URL: http://society.polbu.ru/lysak_destroycr/ch04_all.html (tarehe ya ufikiaji: 07/23/2016).

Dhana ya uharibifu inajumuisha nini? Hebu tufikirie.

Ili kujifunza zaidi kuhusu dhana hiyo, hebu tuangalie historia yake. Neno linalozungumziwa lilitoka wapi, ambalo mara nyingi hutumika katika falsafa, saikolojia, sosholojia, masomo ya kidini, uandishi wa habari na uhalifu.

Kamusi nyingi zinapendekeza kwamba neno hili imefafanuliwa katika kipengele kifuatacho:

  1. Mharibifu.
  2. Kukiuka muundo wa kitu.
  3. Uharibifu, uharibifu.

Historia ya neno uharibifu

Neno hakika linatokana na neno la Kilatini destructivus - uharibifu na kutoka kwa kitenzi destruere - kuvunja, kuharibu. Kiambishi awali de huongezwa, kumaanisha kutenganisha, kuondoa, kutokamilika kwa kitendo, n.k., kwa mzizi wa struere, kumaanisha kuweka, kulazimisha, kuenea, kupanua. Kwa hivyo, shukrani kwa uundaji wa neno kwa usaidizi wa kiambishi awali, ilipokea maana tofauti.

Kwanza kabisa, neno uharibifu lilionekana ndani Kifaransa, kisha ikapitishwa kwa Kiingereza na kuenea zaidi.

Tumia katika saikolojia

Mara nyingi, neno hilo hutumiwa katika saikolojia, kufafanua mtu, tabia yake na uhusiano wa kijamii. Dhana ya mtu mwenye uharibifu ilijadiliwa kwanza na hatua hizo za psychoanalysis kama S. Freud, Spielrein, E. Fromm.

Freud alifasiri uharibifu kama uchokozi, uharibifu, mauaji, uharibifu, kifo, na alizungumza juu ya silika ya uharibifu kama mojawapo ya kinyume cha kujenga. Alilinganisha silika hii na silika ya kifo, akisema kwamba inawezekana katika kila kiumbe kilicho hai, kujaribu kukiongoza kwenye kuoza, kugeuza viumbe hai kuwa kitu kisicho na uhai. Pia kuna uharibifu unaoelekezwa nje, tamaa ya kuharibu wakati wa kuhifadhi maisha ya mtu mwenyewe.

Fromm alizingatia dhana ya uharibifu umuhimu mkubwa na kuisoma kwa undani hasa. Alifikia mkataa kwamba aina mbaya zaidi ya uharibifu ni ugonjwa wa kuoza.

Uharibifu kama moja ya sifa za kibinadamu

Watu wengi huzungumza juu ya uharibifu kama moja ya sifa za utu wa mtu. Mtu mharibifu atakuwaje? Je, athari yake ni hasi kiasi gani? Wanasaikolojia wa kisasa wanakuja kumalizia kwamba msingi wa ubora huu ni kutokuwa na uwezo wa mtu binafsi kuunda msingi fulani, ambao utakuwa msingi wa maendeleo zaidi ya ufanisi. Inaweza kuelekezwa, kama ilivyoelezwa hapo juu, ndani na nje.

Tabia nyingi mbaya za utu, kama vile husuda, uchoyo, ujanja, wasiwasi, unaoainishwa kama uharibifu. Ni wao ambao, kwa njia moja au nyingine, huongoza kwa muda kwa uharibifu wa utu. Mtu kama huyo ana sifa ya mtindo fulani wa maisha. Anajitahidi kupata kila kitu mara moja. Hiyo ni, tu matokeo ni ya umuhimu wa msingi. Kwa sababu ya hili, ufanisi ni karibu na sifuri.

Mtu mharibifu anajua kwamba anafanya kwa madhara yake mwenyewe; Lakini wakati huo huo yeye hafanyi jitihada za kubadilisha hali hiyo. Badala yake, hata anapata uradhi kutokana na uharibifu wake.

Mtu anayejenga, kinyume chake, anatetea maendeleo na uboreshaji wa taratibu.

Dhana ya migogoro ya uharibifu

Kawaida chini inaeleweka kuwa ni mgongano, pale ambapo kuna tatizo katika kufikia lengo la kila upande kwenye mgogoro, pamoja na kukiuka maslahi ya mwenzake. Hiyo ni, ina maana kwamba lengo la masomo mawili ni sawa, hii inazuia pande zote mbili kufikia kikamilifu.

Matokeo yake, matokeo ya migogoro hiyo ni mbaya. Kwa usahihi, baada ya mapambano kati ya vyama kutatuliwa, matokeo mabaya ni ya juu zaidi kuliko matokeo mazuri.

Mwingiliano kama huo unaeleweka kama mawasiliano kati ya watu, ambayo mtu mmoja au kila mtu athari mbaya kutoka kwa mwingine au wengine. Mfano itakuwa mawasiliano ya ujanja, ukimya, ambapo lengo liko kuficha habari, au, kinyume chake, kupotosha habari, kutokana na ambayo interlocutor inaweza kudhuru.

Mwingiliano kati ya watu hutokea kupitia sifa mbaya mmoja au kila mmoja wao. Tabia kama hizo zinaweza kuonyeshwa kwa makusudi au bila kujua. Uchokozi unaokuja kutoka kwa mpatanishi unaweza kuwa:

  • wasio na motisha;
  • kuhamasishwa.

Hiyo ni, kutokea kama matokeo mvutano wa neva au kwa kutaka kusababisha madhara - kimaadili au kimwili. Utaratibu huu unaweza kutokea bila kutambuliwa na mmoja au kila mmoja wa interlocutors, daima unaendelea.

Uharibifu kama jambo hasi

Bila shaka, uharibifu hauwezi kuwa na matokeo mazuri kwa yule ambaye umeelekezwa kwake. Kwa hali yoyote, matokeo na malengo yaliyowekwa yatapotoshwa na hayatakuwa na matokeo mazuri. Ondokana na uharibifu au mtu mharibifu ni mgumu sana. Hiyo ni jinsi gani vinywaji vya pombe. Mtu anajua kuwa atahisi vibaya asubuhi, lakini haachi pombe, kwani hii inahitaji nguvu na sio kujitahidi kupata matokeo ya papo hapo.

Nini maana ya uharibifu? - hakika uharibifu.

Mabadiliko makubwa ya kijamii yanayotokea ulimwenguni mwanzoni mwa karne ya 21 yanatulazimisha kutazama upya matukio kadhaa, ambayo utafiti wake haujapata umakini wa kutosha. Mmoja wao ni shughuli za uharibifu za binadamu . Upande wa uharibifu wa asili ya mwanadamu ulionyeshwa waziwazi katika karne ya ishirini: mauaji, mapinduzi, vita, na mashambulizi mengi ya kigaidi. Maana vyombo vya habari Hata katika nchi zilizostawi zaidi, uhalifu wa jeuri huripotiwa kila siku. Kanuni za kimaadili, za kidini na za kisheria zilizoundwa ili kusaidia kupunguza uharibifu haziwezi kuzuia kabisa. Hata wengi hali ya starehe uwepo hauongoi kupungua kwa uharibifu, na unajidhihirisha sio tu katika mtazamo wa watu kwa kila mmoja: na mazingira ya asili, makaburi ya kitamaduni na vitu rahisi zaidi vinaweza kuharibiwa bila maana. Kuzingatia ngazi ya kisasa maendeleo ya teknolojia na teknolojia, shughuli za uharibifu kwa sasa ni tishio la kweli sio tu kwa makundi ya kijamii ya mtu binafsi, bali pia kwa wanadamu wote.

Kwa Urusi ya leo, shida hii ni muhimu sana, kwani katika nchi ambayo iko katikati ya mchakato wa muda mrefu wa mabadiliko, hakuna mfumo wa maadili unaokubalika kwa ujumla ambao unaweza kuzuia mielekeo ya uharibifu iliyo asili ya asili ya mwanadamu. Kwa kuongezea, kuzorota kwa hali ya jumla ya kijamii na kiuchumi nchini, ukuaji wa ukosefu wa ajira, mazingira magumu ya kijamii ya watu, tamaa yao ya maisha inayohusishwa na ukosefu wa matarajio, huchangia ukuaji wa uharibifu. Haja ya utafiti pia imeiva kwa sababu wakati wa malezi ya jamii ya habari, kiwango cha ushawishi wa mtu binafsi kwenye jamii huongezeka sana, na, kwa hivyo, matokeo ya shughuli za uharibifu inaweza kuwa haitabiriki kabisa.

Ikumbukwe kwamba uzushi wa shughuli za uharibifu haujasomwa vya kutosha katika sayansi. Hata dhana zenyewe za "uharibifu", "uharibifu", "shughuli za uharibifu" hazipo katika kamusi nyingi, na ikiwa zinapatikana, tafsiri yao inaisha na tafsiri rahisi ya neno. Kwa hiyo, kwa mfano, katika Big kamusi ya encyclopedic"Uharibifu unafasiriwa kama" ukiukaji, uharibifu wa muundo wa kawaida wa kitu. KATIKA " Kamusi mpya zaidi maneno ya kigeni na misemo” inaonyeshwa kwamba uharibifu ni “uharibifu, ukiukaji wa muundo sahihi, wa kawaida wa kitu,” na uharibifu unaeleweka kuwa “uharibifu; hamu ya kuharibu; kutokuwa na matunda."

Ingawa uwepo wa kanuni ya uharibifu katika asili ya mwanadamu imesemwa na watafiti wengi, ni kazi moja tu ya kiwango kikubwa inayotolewa kwa mada hii - kitabu cha E. Fromm "Anatomy of Human Destructiveness". Wakati huo huo, umakini wa wanasayansi wengi ulivutiwa na maonyesho fulani ya uharibifu, kama vile mauaji, kujiua, na shughuli za kigaidi. Lakini matukio haya yana kwa njia nyingi misingi ya jumla ambayo yanahitaji kufafanuliwa. Kwa kuongezea, udhihirisho wa mtu binafsi wa shughuli za uharibifu ulisomwa, kama sheria, na wataalam nyembamba: wanabiolojia, wanasaikolojia, wanasaikolojia, wataalam wa ngono, wanahistoria na wanasheria. Lakini inajulikana kuwa uchunguzi kamili tu wa jambo hilo kwa kutumia data iliyopatikana na wataalam maalumu hufanya iwezekanavyo kuelewa kiini chake. Kwa hivyo, maendeleo duni ya shida ya uharibifu kwa ujumla na uharibifu wa shughuli za wanadamu haswa, ukosefu wa tafsiri zisizo wazi za maneno yenyewe zinaonyesha hitaji la utafiti. Uchunguzi wa kina tu wa mada hii, uchambuzi wa viashiria vya shughuli za uharibifu, sifa za udhihirisho wake katika jamii ya habari na ufafanuzi wa maelezo ya uharibifu wa kiotomatiki unaweza kufanya uwezekano wa kukuza mifumo ya kitamaduni ambayo inazuia kanuni za uharibifu. asili ya mwanadamu na kuelekeza mielekeo ya uharibifu kwa maeneo mengine ya shughuli.

Shida ya shughuli za uharibifu za wanadamu haijasomwa kidogo; zaidi ya hayo, iliundwa tu katika karne ya ishirini, ingawa ilikisiwa kwa busara na wanafikra katika siku za nyuma. Mwanafikra wa Kichina aliandika juu ya uwepo wa uovu wa asili katika roho za watu Xunzi na mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Plato . Mapokeo ya kitheolojia ya Kiyahudi-Kikristo hutumia dhana ya "dhambi ya asili," ambayo kwa namna ya picha ya mythological inaonyesha kanuni ya uharibifu iliyo katika asili ya mwanadamu. Alitaja matamanio ya uharibifu yaliyo katika asili ya mwanadamu I. Kant. Hata hivyo, ni katika karne ya ishirini tu ndipo majaribio yalifanywa kuthibitisha shughuli za wanadamu zenye uharibifu. Moja ya nadharia maarufu inayoelezea uwepo wa kanuni ya uharibifu katika asili ya mwanadamu ni dhana ya mwanzilishi wa psychoanalysis. Z. Freud . Freud alikuwa na tamaa sana juu ya asili ya mwanadamu na, akiathiriwa na ukatili mbaya na uharibifu uliosababishwa na Vita vya Kwanza vya Kidunia, alifikia hitimisho kwamba mwanadamu ana silika mbili za kimsingi: Eros - silika ya maisha, nishati ambayo (inayojulikana kama "libido") inalenga kuimarisha, kuhifadhi na kuzalisha maisha; Na Thanatos - silika ya kifo, nishati ambayo inalenga uharibifu na kukoma kwa maisha. "Silika ya kifo," Freud aliamini, ilitegemea utaratibu wa kibiolojia wa aina zote za maisha. Kila kiumbe, alitafakari, kinajitahidi kupunguza msisimko wa neva kwa kiwango cha chini. Kifo huondoa kabisa mvutano wote wa ndani, na kwa hivyo aina zote za maisha ya kikaboni huelekea kifo. Walakini, hamu ya amani kamili ya ndani inagongana na nguvu iliyo kinyume, silika ya maisha. Kulingana na S. Freud, tabia zote za binadamu ni matokeo ya mwingiliano mgumu wa silika hizi mbili. Alionyesha kwamba mielekeo yenye uharibifu hutokea kwa watu wote, na “... katika idadi kubwa ya watu wana nguvu za kutosha kuamua tabia zao katika jamii ya kibinadamu.” Kulingana na S. Freud, mwelekeo wa uharibifu hauwezi kupuuzwa, kwa kuwa ikiwa nishati ya Thanatos haijageuka nje, hii itasababisha uharibifu wa mtu mwenyewe. Utekelezaji wa nishati ya uharibifu unaweza kutolewa na catharsis - utendaji wa vitendo vya kuelezea ambavyo havifuatikani na uharibifu. Inasaidia dhana ya S. Freud mwanasaikolojia maarufu na mwanasaikolojia E. Bern . Hata hivyo, watafiti hawa wanasema tu uwepo wa mwelekeo wa uharibifu katika asili ya binadamu, bila kufanya uchambuzi wa kina wao.

Mwanasayansi maarufu wa Amerika alisoma uharibifu E. Fromm . Anamtilia maanani vya kutosha kazini "Epuka kutoka uhuru" na hutoa kitabu tofauti kwa jambo hili, ambalo aliliita "Anatomy ya Uharibifu wa Binadamu" . E. Fromm ni msaidizi wa uamuzi wa kijamii wa uharibifu, ambao, kwa maoni yake, ni moja ya aina za uchokozi. Anatofautisha wema Na uchokozi mbaya . Ndani ya ile ya kwanza, anabainisha uchokozi wa bandia (pamoja na mauaji ya kizembe au majeraha), cheza uchokozi katika mafunzo ya elimu na kujihami uchokozi (ikiwa ni pamoja na kulinda uhuru wa mtu binafsi na jamii, mwili wa mtu, mahitaji yake, mawazo, hisia, mali ya mtu; uchokozi unaohusishwa na majibu ya mtu kwa jaribio la kumnyima udanganyifu kutokana na kufuata; unyanyasaji wa ala, unaolenga. kuhakikisha kuwa ni muhimu na kuhitajika). Kwa ujumla, E. Fromm anafafanua uchokozi usiofaa kuwa unaobadilika kibayolojia, unaochangia katika kudumisha maisha na kutumikia chanzo cha uhai. Anabainisha hilo aina hii uchokozi ni mwitikio wa tishio kwa masilahi muhimu ya mtu binafsi. Uchokozi mbaya ni wa asili katika phylogenesis, ni tabia ya wanyama na watu, ni ya asili ya kulipuka, na hutokea yenyewe kama majibu ya tishio. Tofauti na wema, uchokozi mbaya – uharibifu - haibadiliki kibayolojia, sio asili katika phylogenesis, ni ya kipekee kwa wanadamu, haihitajiki kwa maisha ya kisaikolojia - kinyume chake, uharibifu huleta madhara ya kibaolojia na uharibifu wa kijamii. Maonyesho yake makuu - mauaji na mateso ya kikatili - hayana lengo lolote isipokuwa kupata raha. E. Fromm anaamini kwamba wanatofautiana uharibifu wa moja kwa moja - udhihirisho wa misukumo ya uharibifu iliyolala ambayo imeamilishwa wakati hali ya dharura(km uharibifu kwa kulipiza kisasi), na uharibifu unaohusishwa na muundo wa wahusika , ambayo kila wakati ni asili ya mtu fulani kwa njia iliyofichwa au wazi ( huzuni, necrophilia ) E. Fromm anazingatia sababu kuu za uharibifu kuwa ukosefu wa fursa za kujitambua kwa ubunifu, narcissism, hisia ya kutengwa na "kutokuwa na thamani." Hivi sasa, ongezeko la uharibifu linazingatiwa kuhusiana na kuenea kwa uhuru, ambayo huleta mabadiliko mazuri tu, lakini pia husababisha kupoteza hisia ya usalama na hisia ya kuwa mali ya jamii. Uhuru unaambatana na hisia ya upweke, kutokuwa na maana na kutengwa. Watu hujitahidi kuyashinda, “kuepuka uhuru.” Moja ya njia za "kutoroka kutoka kwa uhuru" , kulingana na E. Fromm, na ni uharibifu . Kufuatia mwelekeo huu, mtu hujaribu kushinda hisia za kuwa duni kwa kuharibu au kushinda wengine.

Licha ya thamani yake isiyo na shaka, dhana ya E. Fromm sio huru kutoka kwa idadi ya mapungufu. Kwa hivyo, E. Fromm anabainisha kwamba uchokozi uliotokea ili kulinda maslahi muhimu ya mtu sio mbaya. Katika kesi hii, swali linatokea: ni masilahi gani yanapaswa kuainishwa kama muhimu? Baada ya yote, nyanja ya masilahi muhimu ya watu ni pana zaidi kuliko ile ya wanyama, na ikiwa tutajumuisha kati yao, sema, hitaji la usalama, hamu ya kuwa mali. kikundi cha kijamii, ili kufikia kujithamini kwa juu na kujitegemea, haja ya heshima kutoka kwa wengine, tutaona kwamba mpango uliopendekezwa na E. Fromm kwa kugawanya unyanyasaji katika benign na mbaya hautumiki. Baada ya yote, vitendo vingi vya uharibifu ni matokeo ya kutoridhika na mahitaji ambayo tumeorodhesha. Ni ngumu sana kuteka mstari kati ya uharibifu na kujihami, uchokozi wa ala. Ikumbukwe kwamba mara nyingi vitendo vya uharibifu vinafanywa wakati hakuna lengo tishio kwa maslahi muhimu ya mtu, lakini kwa somo tishio hili ni ukweli. Kwa kuongezea, E. Fromm inazingatia aina za uharibifu kama vile huzuni na necrophilia, na kuacha uharibifu wa kiotomatiki, uharibifu, ugaidi na idadi ya maonyesho yake mengine. Pia, kwa kuzingatia kimsingi misingi ya kisaikolojia na ya kitamaduni ya uharibifu, anaacha misingi yake ya kibaolojia na neurophysiological bila uangalifu wa kutosha, haichambui utofauti wa kihistoria wa aina za uharibifu, akithibitisha hitimisho lake kwa mifano michache tu.

dhana tabia ya kibinadamu yenye uharibifu iliyoundwa N. Farberow , hata hivyo hakupokea kuenea. Anaainisha kuwa tabia ya kujiharibu sio tu kujiua kukamilika, lakini pia ulevi, matumizi mabaya ya dawa za kulevya, uraibu wa dawa za kulevya, kupuuza mapendekezo ya matibabu, uzembe wa kazi, vitendo vya utovu wa nidhamu, kuchukua hatari bila sababu, na kucheza kamari bila kujali. Njia hii iliruhusu N. Farberow kuendeleza kanuni za kuzuia kujiua kwa kisasa na kuanzisha uundaji wa vituo vya kuzuia kujiua nchini Marekani, na kisha katika nchi nyingi duniani kote.

Licha ya ukosefu wa kazi maalum, kuwepo kwa tatizo la uharibifu kunasemwa na idadi ya wanasayansi wa ndani na nje ya nchi. Wakati huo huo, uharibifu unazingatiwa kama sehemu ya uchokozi, aina ya tabia potovu, kipengele cha kiwanja ubunifu au aina ya mabadiliko. Kwa hivyo, mtafiti wa ndani Yu.M. Antonyan mambo muhimu vipengele vitatu vya uchokozi : yenye kujenga, yenye uharibifu na yenye upungufu. Anaonyesha kwamba wakati uchokozi wa uharibifu shughuli ya mtu binafsi imeharibika, kwa hivyo shughuli yake ni ya uharibifu kwa uhusiano na wengine; O.S. Osipova hutofautisha aina mbili za tabia potovu: ubunifu na uharibifu. Mkengeufu tabia ya uharibifu - inafanywa na mtu au kikundi cha watu hatua ya kijamii kupotoka kutoka kwa matarajio na kanuni kuu za kijamii na kitamaduni katika jamii (kikundi tofauti cha kijamii, tabaka), sheria zinazokubaliwa kwa ujumla za kutekeleza majukumu ya kijamii, ambayo ni pamoja na kuzuia kasi ya maendeleo ya jamii: uharibifu wa uwezo wa nishati ya watu binafsi na jamii. kwa ujumla. O.S. Osipova anaonyesha uhusiano kati ya tabia potovu na hatari, pamoja na ukweli kwamba tabia potovu huchangia kujitambua, kujitambua na kujithibitisha kwa mtu binafsi. Ts.P. Korolenko Na T.A. Donskikh , kuchambua kupotoka kwa tabia, kugawanya katika mbili makundi makubwa: yasiyo ya kiwango Na tabia ya uharibifu . Typolojia ya tabia ya uharibifu imejengwa kwa mujibu wa malengo yake. Katika hali moja, haya ni malengo ya uharibifu ya nje yenye lengo la kukiuka kanuni za kijamii (kisheria, maadili, maadili, kitamaduni), na, ipasavyo, uharibifu wa nje tabia. Katika kesi ya pili, kuna malengo ya ndani ya uharibifu yanayolenga kutengana kwa utu yenyewe, kurudi nyuma kwake, na, ipasavyo, ndani ya uharibifu tabia. E.V. Zmanovskaya hutofautisha makundi matatu ya tabia potovu: antisocial (delinquent), asocial (ya uasherati), autodestructive (self-destructive). Chini ya kujiharibu anaelewa tabia ambayo inapotoka kutoka kwa kanuni za matibabu na kisaikolojia, zinazotishia uadilifu na maendeleo ya mtu binafsi. Tabia ya kujiharibu katika ulimwengu wa kisasa inaonekana katika aina kuu zifuatazo: tabia ya kujiua, uraibu wa chakula, uraibu wa kemikali (matumizi mabaya ya dawa), tabia ya ushupavu (kwa mfano, kuhusika katika ibada ya kidini yenye uharibifu), tabia ya tawahudi, tabia ya mwathirika (tabia ya mwathirika). ), shughuli zilizo na hatari kubwa kwa maisha (michezo kali, kasi kubwa wakati wa kuendesha gari, nk). Kulingana na mwelekeo na ukali wa uharibifu, E.V. Zmanovskaya anapendekeza kutumia kiwango kifuatacho cha tabia potovu: isiyo ya kijamii (inayofanya kazi-ya uharibifu) - prosocial (ya uharibifu kiasi, ilichukuliwa kwa kanuni za kikundi cha antisocial) - kijamii (ya kupita-kuharibu) - kujiharibu (passive-autodestructive) - ya kujiua (active-autodestructive).

Watafiti wengine wanaonyesha uhusiano kati ya uharibifu na ubunifu. Kwa hiyo, V.N. Druzhinin mambo muhimu aina mbili za mabadiliko : tabia ya ubunifu , kuunda mazingira mapya, na uharibifu - tabia mbaya ambayo haiunda, lakini inaharibu mazingira ya awali. Anabainisha kuwa ubunifu na uharibifu vinaunganishwa na ukweli kwamba sababu yao ni kutengwa kwa mwanadamu kutoka kwa maumbile na ulimwengu kwa ujumla. B. Karlof inasisitiza kwamba katika kitendo chenyewe cha ubunifu bila shaka kuna kipengele cha uharibifu. Anaandika kuhusu aina mbili za tabia : kubadilika kuhusiana na rasilimali zinazopatikana kwa mtu, na ubunifu , ambayo anafafanua kama "uharibifu wa ubunifu" . Njia ya mwanasayansi wa Kipolishi inavutia Yu. Kozeletsky kwa tatizo hili. Kwa maoni yake, ni asili kwa mwanadamu "kosa" - hamu ya kushinda kila mara mafanikio na matokeo ya hapo awali, hamu ya kwenda zaidi ya kile mtu anacho. Yu. Kozeletsky mambo muhimu yenye kujenga , kuunda ukiukaji - ubunifu, na kosa la uharibifu - vitendo vinavyosababisha uharibifu wa zamani. Kwa hiyo, hakuna uhakika katika sayansi kuhusu kile kinachomaanishwa na “uharibifu” na “utendaji uharibifu wa wanadamu.”

Ikumbukwe kwamba masuala kadhaa yanayohusiana moja kwa moja na shughuli za uharibifu yanachunguzwa katika kazi zinazotolewa kwa uchambuzi. uchokozi Na vurugu . Muhimu zaidi katika suala hili ni kazi za watafiti wa kigeni K. Lorenz, R. Baron na D. Richardson, A. Bandura, L. Berkowitz, R. Bowen, N. Zinberg na G. Fellman, pamoja na makala za ndani. wanasayansi L.V. Skvortsova, I.Yu. Zalysina, A.A. Reana. Kwa ujumla, kazi zote ambazo kwa njia moja au nyingine huathiri shughuli za uharibifu za binadamu zinaweza kugawanywa makundi mawili . Ya kwanza inajumuisha kazi za watafiti wanaoamini hivyo uharibifu – mali iliyo katika asili ya mwanadamu yenyewe , ambayo haiwezi kutokomezwa kabisa. Kundi la pili linajumuisha tafiti zinazobainisha hilo hamu ya kuharibu si asili ya mwanadamu hapo awali. Inapatikana katika mchakato wa maisha kama matokeo ya kutoridhika kwa mtu na mahitaji ya kimsingi, ni matokeo ya kufadhaika, na huundwa kama matokeo ya masomo ya kijamii. Na kwa hiyo, kwa kubadilisha hali ya kuwepo, inawezekana kushawishi shughuli za uharibifu za mwanadamu.

Ingawa shughuli za uharibifu hazijasomwa kwa kina, fomu zake za kibinafsi zimesomwa kwa kina cha kutosha. Ndiyo, utafiti kujiua alisoma na E. Durkheim, A. Camus, N. Berdyaev, L.Z. Tregubov na Yu.R. Vagin, A.G. Ambrumova, V.A. Tikhonenko, L.L. Bergelson, I.B. Orlova; mauaji - Yu.M. Antonyan; ugaidi - V.V. Vityuk, S.A. Efirov, L.A. Mojoyan, E.G. Lyakhov, A. Taheri, A.P. Schmid; ulaji nyama – E. Volkhard, P. Brown, L. Kanevsky. Kibiolojia Na niurofiziolojia viashiria vya shughuli za uharibifu vinaguswa katika kazi za D. Dewsbury, K. Lorenz, O. Manning, R. Chauvin, J. Dembovsky, M.L. Butovskoy, V.P. Efroimson, R. Bolton, J. Wilder. Masharti ambayo yanatoa mwanga kijamii kitamaduni viambishi vya jambo linalochunguzwa vimo katika kazi za E. Fromm, B.F. Porshneva, A.P. Skripnik, P. Kuusi.

Kwa hivyo, uchambuzi wa kiwango cha maendeleo ya kisayansi ya shida inaonyesha kuwa haijasomwa kikamilifu. Kazi pekee ya msingi - "Anatomia ya Uharibifu wa Binadamu" na E. Fromm - haina mapungufu, kimsingi kwa sababu mwandishi wake anazingatia tu misingi ya kisaikolojia na kijamii ya jambo linalochunguzwa, bila kuzingatia kibaolojia, neurophysiological, misingi ya maumbile, pamoja na tatizo la kujiangamiza. Katika suala hili, kuna haja ya uchunguzi wa jumla wa shughuli za uharibifu wa binadamu kwa kutumia data kutoka kwa sayansi maalum: ethology, neurophysiology, endocrinology, genetics, saikolojia, sosholojia, na historia ya kitamaduni.

Pakua kitabu Lysak I.V. kuhusu shughuli za uharibifu

  • Mbele >

__________________________________________________________

5.1.Ushawishi wa uharibifu wa kisaikolojia

Ushawishi wa kisaikolojia unaweza kuwa na uharibifu kwa mtu binafsi: kumnyima mtu fursa ya kuchagua, kuchukua jukumu, kupanga, kuhesabu jitihada zake, na kuunda mambo mapya. Ushawishi huu unaitwa uharibifu. Ushawishi wa uharibifu- ushawishi, unaohusisha mwingiliano katika nafasi za ukosefu wa usawa kati ya washirika, kuwachukulia watu wengine kama vitu vya ushawishi ambao wanaweza kuathiriwa na nguvu au hila ili kufikia manufaa ya mtu mwenyewe tu. Kizuizi cha uhuru wa kibinafsi na ukiukwaji wa utu husababisha uharibifu wa uhusiano na usumbufu wa maendeleo ya kibinafsi. Kulingana na kama shinikizo linatolewa kwa uwazi au kwa siri kwa mtu mwingine, kuna aina ushawishi wa uharibifu:

    nguvu;

    mwenye ujanja.

Ushawishi mkubwa wa kisaikolojia

Ushawishi mkubwa wa kisaikolojia una majina mbalimbali katika masomo ya waandishi wa kisasa: ". lazima"[Kovalyov, 1987]; " utawala"[Dotsenko, 1996].

Ushawishi wa nguvu- wazi, bila kujificha, ushawishi wa lazima kufikia malengo ya mtu mwenyewe na kupuuza maslahi na nia ya mtu mwingine.

Kipengele tofauti cha ushawishi huu ni mwingiliano kutoka kwa nafasi ya nguvu, ndiyo sababu waandishi wengine wa kisasa huita aina hii ya ushawishi " kishenzi", primitive, karibu na athari za kimwili na asiyestahili mtu mstaarabu [Sidorenko, 2001].

Ushawishi wenye nguvu unaweza kuwa na ufanisi mara moja: inakulazimisha kufanya kitu, inafikia kile unachotaka. Walakini, haifai kwa muda mrefu, kwani husababisha uharibifu wa polepole wa biashara, uhusiano wa kibiashara, na uadilifu wa kibinafsi. Ushawishi wa nguvu unaweza kuhesabiwa haki tu katika hali mbaya - hali mbaya ambazo zina tishio kwa maisha na usalama wa binadamu (moto, mafuriko, nk).

Kwa njia ushawishi mkubwa wa kisaikolojia ni:

    shambulio;

    kulazimishwa.

Shambulio hilo linaonyeshwa kwa ukweli kwamba mtu mwingine anachukuliwa kama uzalishaji au vipi basi, ambayo inaweza kuingilia kati na kukamata mawindo, na kwa hiyo lazima iondolewe au kutengwa.

Kulazimishwa ni wakati mtu mwingine anachukuliwa kama silaha, ambayo inaweza kutumika, au jinsi gani basi, ambayo unaweza kujaribu kugeuka kuwa silaha.

Shambulio ni shambulio, hatua ya ghafla ya kivita dhidi ya mtu mwingine au kikundi cha watu. Hii ni dhihirisho la uchokozi wa kisaikolojia au vita. Katika mashambulizi ya kisaikolojia, zana pekee za kushambulia zinazotumiwa ni njia za kisaikolojia–maneno, yasiyo ya maneno na paralinguistic. Shambulio la kisaikolojia ni, kwanza kabisa, mashambulizi ya maneno. Maneno yaliyotumiwa na mshambuliaji yanashughulikiwa si kwa utambuzi, lakini kwa safu ya kihisia ya utu. Hili ni pigo kali na la kuponda kwa neno, ambalo hutikisa kiumbe chote cha kiroho. Shambulio hilo hufanya mpenzi kuteseka. Pigo husababisha amani ya akili kwa muda mrefu zaidi au chini ya muda mrefu.

Aina za mashambulizi ya kisaikolojia:

    Msukumo- kitendo kisicho na maana, bila kukusudia, sababu yake ni hamu ya kujikomboa kutoka kwa mvutano, kupunguza msukumo wa fujo. (“Nilishindwa kujizuia.”)

    Iliyolengwa- hatua ya fahamu na kudhibitiwa kwa lengo la kushawishi hali ya kihemko, mawazo, nia, vitendo vya mtu mwingine. (“Hii itamfanya aogope na kubadili tabia yake.”)

    Jumla- hatua iliyofanywa kwanza chini ya ushawishi wa msukumo, kisha iliendelea ili kufikia lengo maalum (“Nilishindwa kujizuia, na hilo lilimtia hofu na kumfanya abadili mbinu zake.”)

Njia za mashambulizi ya kisaikolojia:

    Ukosoaji wa uharibifu;

    Kauli za uharibifu;

    Ushauri wa uharibifu.

Ukosoaji wa uharibifu-Hii:

    kudharau au kukashifu hukumu kuhusu utu wa mtu (“Ni vigumu kwako kufanya mambo kama haya”; “Isipokuwa kwako, hakuna mtu angeweza kufanya kazi hii vibaya sana”);

    hukumu kali, kashfa au kejeli kwa matendo na matendo yake, watu muhimu kwake, jumuiya za kijamii, mawazo, maadili, vitu vya nyenzo, nk. ("Tamaa yako ya vitu vya bei rahisi inanishangaza"; "Sikuzote unajizunguka na watu wanaoshuku");

    maswali balagha yanayolenga kubainisha na “kusahihisha” kasoro (“Unawezaje kuvaa kipuuzi hivyo?” “Umepoteza akili kabisa?”).

Uharibifu wa ukosoaji kama huo ni kwamba hairuhusu mtu "kuokoa uso", kugeuza nishati yake kupigana na hisia hasi zinazoibuka, na kuondoa imani ndani yake. Kwa namna, ukosoaji wenye uharibifu mara nyingi hauwezi kutofautishwa na kanuni za pendekezo: "Wewe ni mtu asiyewajibika." Walakini, mwanzilishi wa ushawishi ana lengo lake la fahamu "kuboresha" tabia ya mpokeaji wa ushawishi (na lengo la fahamu ni ukombozi kutoka kwa kuchanganyikiwa na hasira, dhihirisho la nguvu au kulipiza kisasi). Hafikirii hata kidogo uimarishaji na uimarishaji wa mifano hiyo ya tabia ambayo inaelezewa na kanuni anazotumia. Ni tabia kwamba ujumuishaji wa mifumo hasi ya tabia ni mojawapo ya athari za uharibifu na za kushangaza za ukosoaji wa uharibifu. Inajulikana pia kuwa katika fomula za pendekezo na mafunzo ya kiotomatiki, michanganyiko chanya inapendekezwa kila wakati kuliko kukataa yale hasi (kwa mfano, fomula "Nimetulia" inapendekezwa kwa fomula "Sina wasiwasi").

Kauli za uharibifu-Hii:

    inataja na vikumbusho juu ya ukweli wa wasifu ambao mtu hawezi kubadilika na ambao mara nyingi hakuweza kuathiri (kitambulisho cha kitaifa, kijamii na rangi; asili ya mijini au ya vijijini; kazi ya wazazi; tabia isiyo halali ya mtu wa karibu; magonjwa ya urithi na sugu; katiba ya asili; vipengele vya uso, nk). ("Sawa, ndio, unatoka mji mdogo"; "Unapokasirika, kwa sababu fulani namkumbuka kaka yako, ambaye aliishia mahali sio mbali sana.")

    marejeleo "ya kirafiki", "isiyo na madhara" na vidokezo vya makosa, makosa na ukiukaji uliofanywa na mrejelewa hapo awali; rejeleo la ucheshi la "dhambi za zamani" au siri za kibinafsi za anayeshughulikiwa ("Mara nyingi mimi hukumbuka jinsi tulivyobishana na idara nzima kurekebisha kosa lako.")

Kauli za uharibifu zinaweza kutolewa kimakusudi ili kusababisha hisia hasi kutoka kwa mshirika, au kwa kuchanganyikiwa, kutokuwa na mawazo, kutokuwa na busara, au kwa ushawishi wa msukumo. Athari katika hali zote ni sawa: mpokeaji hupata hali ya kuchanganyikiwa, kutokuwa na msaada, na kuchanganyikiwa.

Ushauri wa uharibifu-Hii:

    maagizo ya kitengo, maagizo na maagizo ambayo hayajaonyeshwa na uhusiano wa kijamii au wa kufanya kazi wa washirika.

E.V. Sidorenko katika kazi yake anatoa mfano wa tukio lililomtokea yeye na mwenzake wa Marekani na kudhihirisha kuenea kwa maisha ya kila siku ushauri wa uharibifu na matokeo yake mabaya.

"Mwenzake wa Marekani, Shelby Morgan, aliwahi kuniambia: "Siko tayari kila wakati kukosolewa na watu wengine na ushauri wa watu wengine. Mara nyingi ninataka amani na ukamilifu, na wakati mwingine ninahisi kama kitu muhimu kinaiva ndani yangu. Kwa nini ninahitaji uingiliaji kati wa mtu mwingine kwa wakati huu?" Siku moja Shelby alikuja kwa dacha yangu na binti yake Sarah. Msichana huyo alikuwa na umri wa miaka mitano. Sote watatu tulitembea kwenye jukwaa, na kamba za sneaker za Sarah hazikuwa zimefungwa. Mvua ilinyesha tu. Laces nyeupe-theluji iligeuka kuwa ponytails chafu ya mvua mbele ya macho yetu. Wote wawili Shelby na Sarah hawakulitilia maanani jambo hilo. Mimi, niliyefundishwa na uzoefu wa kuwasiliana na rafiki yangu Mmarekani, pia nilinyamaza na kujiwekea maoni yanayowezekana. Walakini, kila mwanamke anayekuja kwetu kila wakati alisema kitu kama hiki: "Funga kamba za kiatu za mtoto! Angalia jinsi wanavyocheza!” Kuhisi mgeni huko Shelby, walinigeukia: "Mwambie ...", nk. Nilimjibu kila mtu: “Asante” na kuendelea. Baada ya ombi la tatu kama hilo, Shelby alishindwa kuvumilia: “Kwa nini tunapaswa kutembea huku tukiwa tumefungwa kamba za viatu? Kwa nini kila mtu karibu nami anajua bora kuliko mimi kile ninachohitaji kufanya na kujaribu kunilazimisha kuishi tofauti? Kwa nini kila mtu nchini Urusi ananishauri kufanya kitu? Baada ya yote, huu ni ukiukwaji wa haki zangu!"[Sidorenko, 2002, p. 44-45].

Ushauri usioombwa ni njia ya mashambulizi ya kisaikolojia kwa sababu unakiuka haki za kibinafsi, changamoto uwezo wa mtu wa kuamua mwenyewe maswali ya kujiuliza na nini cha kuepuka, nini cha kuzingatia, maamuzi gani ya kufanya, na jinsi ya kujifunza kutoka kwake mwenyewe. makosa.

Njia nyingine ya ushawishi wa nguvu ni kulazimisha.

Kulazimisha- kulazimisha (kuchochea) mtu kufanya vitendo fulani kupitia vitisho (vya wazi au vinavyodokezwa) au kunyimwa.

Kulazimishwa kunawezekana tu ikiwa mlazimishaji ana uwezo wa kutekeleza vitisho, ambayo ni, mamlaka ya kumnyima mpokeaji faida yoyote au kubadilisha hali ya maisha na kazi yake. Uwezekano kama huo unaweza kuitwa kudhibiti. Kwa kulazimishwa, mwanzilishi anatishia kutumia uwezo wake wa kudhibiti ili kupata tabia inayotakiwa kutoka kwa anayeshughulikiwa.

Aina za kulazimishwa:

    Kutangaza tarehe za mwisho zilizobainishwa au mbinu za kufanya kazi bila matangazo yoyote au uhalali: "Lazima uangalie mara tatu mahesabu yako, hiyo ni sheria yangu ya dhahabu."

    Kuweka vikwazo na vikwazo visivyoweza kujadiliwa: “ Huna haki ya kumwendea mteja ikiwa ninajadiliana naye, hata kama ni mtu unayemfahamu.”

    Vitisho matokeo iwezekanavyo: « Wale ambao watanipinga sasa watatumia muda mrefu kulitenganisha hili baadaye.”

    Tishio la adhabu, katika aina kali zaidi - unyanyasaji wa kimwili: "Unaweza kuifanya kufikia Jumanne au uache."

Kulazimisha ni njia ya ushawishi ambayo ni mdogo katika wigo wa matumizi yake iwezekanavyo, kwani mwanzilishi wa ushawishi lazima awe na nguvu. yasiyo ya kisaikolojia shinikizo kwa mpokeaji. Ikiwa wenzi wote wawili wana nguvu kama hiyo, basi wanaweza kuanza "kupima nguvu." Mwingiliano kama huo unaweza kuitwa mapambano ya wazi ya nguvu. Mshindi ni yule ambaye vitisho vyake vilikuwa na ufanisi zaidi.

Katika maisha ya kila siku, haswa biashara, mara nyingi tunakutana na aina za ustaarabu za kulazimisha. Tunalazimika kufuata masharti ya mkataba, uamuzi uliofanywa, maagizo rasmi, sheria za adabu, nk. Katika matukio haya yote, tunakubali kwa hiari kwamba masharti ya makubaliano, maamuzi, nk. itatulazimisha kutenda ipasavyo. Kinacholazimisha kweli ni kwamba katazo, uamuzi, kizuizi, adhabu, n.k. ambayo hatukukubaliwa mapema na hayana hadhi ya makubaliano ya uhakika.

Labda unakumbuka kutoka shuleni mvulana ambaye hakuwatii wazee wake, alisoma vibaya na hakuwa na aibu kusisitiza hotuba yake kwa maneno makali? Uwezekano mkubwa zaidi, alianza kuvuta sigara mapema kuliko mtu mwingine yeyote, na alikuwa na matatizo makubwa katika uhusiano wake na wazazi wake. Je! unajua huyu jamaa yuko wapi sasa? Ulipendezwa na hatima yake ya baadaye?

Uwezekano mkubwa zaidi, aligunduliwa na tabia ya uharibifu. Hii ina maana kwamba bila marekebisho ya kisaikolojia kwa wakati hatma yake inaweza kuwekwa.

Tabia ya uharibifu ni nini?

Kuna kadhaa ufafanuzi wa kisayansi dhana hii. Wanasaikolojia na wanasosholojia hutoa ufafanuzi wao kwa kutumia maneno wanayoyafahamu. Hata hivyo, kuna ufafanuzi mmoja ambao mtu yeyote ataelewa: tabia ya uharibifu - tabia ya uharibifu. Je, inajidhihirishaje? Mtu anajaribu kuharibu nini?

Maonyesho kuu ya uharibifu

Wanasayansi wamefanya utafiti mwingi juu ya tatizo hili; wamesoma mifumo ya tabia ambayo inaweza kuainishwa kuwa yenye uharibifu. Mtu ambaye tabia yake inachukuliwa kuwa ya usumbufu ana sifa zifuatazo:

  • uchokozi na ukatili kwa wengine;
  • uadui katika mawasiliano;
  • tabia ya kuharibu vitu na vitu;
  • hamu ya kukasirisha njia iliyoanzishwa ya maisha ya watu wa karibu naye;
  • kutokuwa na uwezo wa kupata hisia na hisia (inaweza kuwa ya kudumu, au inaweza kuonekana tu mara kwa mara);
  • tishio kwa maisha ya wengine na yako mwenyewe.

Tunaona kwamba mtu ambaye ni uharibifu kwa asili anaweza kusababisha madhara sio tu kwa vitu au vitu, bali pia kwa jamii, na hata yeye mwenyewe. Inageuka kuwa kuna aina kadhaa au aina za tabia ya uharibifu? Ndiyo, hiyo ni kweli.

Fomu

Kuanza, ni lazima ieleweke kwamba kuna tofauti kati ya tabia ya kujenga na ya uharibifu. Ya kwanza ni ya ubunifu na ni ya kawaida kabisa kwa mtu yeyote mtu mwenye afya njema. Ya pili mara nyingi hugeuka kuwa dalili ya shida fulani ya akili.

Katika saikolojia, tabia ya uharibifu ya mwanadamu inatofautiana katika mwelekeo na asili ya udhihirisho. Kwa hivyo, tumezungumza tayari juu ya uainishaji wa kwanza: mtu anaweza kushughulikia nishati yake ya uharibifu kwa kitu chochote cha ukweli wa nje au kwake mwenyewe. Inashangaza, maonyesho ya uharibifu sio daima tabia hasi: inaweza kuwa sehemu au mwanzo wa uumbaji. Kwa mfano, unaweza kubomoa nyumba iliyoharibika ili kujenga mpya mahali pake, au kukata nywele zako nywele ndefu kwa mfano wa hairstyle nzuri.

Uainishaji mwingine wa tabia ya uharibifu unategemea asili ya udhihirisho wa uharibifu. Kuna aina mbili kuu:

  1. Mhalifu- inajumuisha vitendo ambavyo ni kinyume na kanuni za kisheria, kwa mfano, ukiukwaji wa nidhamu, ukiukwaji usio halali.
  2. Mkengeufu- hii ni tabia ambayo inapingana na viwango vya maadili, kwa mfano, madawa ya kulevya na ulevi, majaribio ya kujiua.

Sababu za tabia ya uharibifu

Katika saikolojia, tabia ya uharibifu mara nyingi huitwa kupotoka. Hata hivyo, hakuna kupotoka hutokea bila sababu. Ni msingi gani ambao ishara za kwanza za tabia ya uharibifu huendeleza?

Inaaminika kuwa sababu inaweza kuwa katika urithi mbaya. Katika watu ambao vitendo vyao ni kinyume na kijamii, mmoja wa wazazi mara nyingi alionyesha dalili za uharibifu. Walakini, swali la uhusiano kati ya urithi na mazingira linabaki wazi hapa. Katika familia ambazo washiriki wao wanaonyesha aina za tabia mbaya, malezi mara nyingi yanafaa. Kwa kuongeza, mtoto analazimika kuchunguza mara kwa mara tabia isiyo ya kijamii ya wazazi wake, ambayo haiwezi lakini kuacha alama yake kwenye psyche yake.

Kwa hivyo, tabia ya uharibifu ya watoto imedhamiriwa na ushawishi wa familia. Katika siku zijazo, uharibifu unakuwa rafiki wa mara kwa mara wa mtu kama huyo. Kwa hali yoyote, atakuwa na tabia mbaya, na kusababisha madhara kwake na kwa wengine. Hata hivyo, dalili za uharibifu zinaweza pia kuonekana kwa mtu mzima ambaye ana afya ya akili. Kwa nini hii inatokea?

Sababu zingine za uharibifu

Sababu zingine za tabia mbaya ni pamoja na:

  • matatizo ya akili - katika kesi hii, uharibifu inaweza kuwa moja ya dalili;
  • ugonjwa mkali wa somatic - mtu anaweza kutambua kwamba hana chochote cha kupoteza na kuanza kuishi kwa uharibifu;
  • kushindwa katika mambo ya kibinafsi- mtu anahisi kudhalilishwa, kukanyagwa na kupoteza tumaini la uboreshaji wa hali hiyo;
  • ulevi wa pombe au dawa za kulevya - wakati mwingine hii sio udhihirisho wa uharibifu, lakini sababu yake: mtu ana tabia mbaya tu wakati amelewa.

Kuzuia tabia ya uharibifu

Nini kifanyike ili kuzuia tabia mbaya? Nani hufanya hivi na ni njia gani zinazotumiwa? Mzigo mkubwa unaangukia shule na nyinginezo taasisi za elimu. Ukweli ni kwamba ni ndani yao kwamba kuna fursa ya kushawishi watoto kwa wingi. Kwa kusudi hili, shughuli maalum za elimu hufanyika kwa lengo la kuzuia tabia ya uharibifu wa kijamii.

Lakini mengi yanaweza kufanywa kwa msaada wa wanafamilia wa mtoto. Ikiwa wazazi na jamaa wengine wanahimiza tu vitendo vilivyoidhinishwa na kijamii na kupeana upendo na joto, uwezekano wa matatizo ya tabia kwa watoto wao utakuwa mdogo sana.

Ni nini kimefanywa huko USA kuzuia uharibifu

Utafiti wa kuvutia juu ya tatizo la tabia ya usumbufu ulifanyika katika Jimbo la New York. Kwa kawaida, vijana wa Kimarekani ambao wamefanya vitendo visivyo halali huwekwa katika taasisi maalumu za urekebishaji. Mbali na madarasa na wanasaikolojia, wahalifu wachanga huko hupitia vikao vya matibabu ya kila siku ya kazini.

Lakini taasisi hizo za marekebisho zinajumuisha tu vijana ambao tayari wameonyesha dalili za uharibifu. Nini kitatokea ikiwa utawaweka katika mazingira ya kijamii yenye afya?

Badala ya taasisi za kurekebisha tabia, baadhi ya vijana walienda kwenye nyumba za wazazi walezi. Wanandoa wa watu wazima walifundishwa njia za kuzuia uharibifu na walikuwa na ujuzi unaofaa wa vitendo. Matokeo ya utafiti yalikuwa ya kuvutia: wanafunzi wa familia kama hizo wana uwezekano mdogo wa kufanya hivyo maisha ya watu wazima walionyesha aina za tabia za uharibifu.

Ni hitimisho gani linaweza kutolewa kutoka kwa haya yote? Hata ikiwa mtoto au kijana tayari ameonyesha dalili za kwanza za tabia ya uharibifu, haipaswi kuchukuliwa kuwa amepotea kwa jamii. Kwa njia zinazofaa za kusahihisha kisaikolojia, bado inaweza kusahihishwa.



Ramani ya tovuti