Matatizo ya usawa wa tafsiri.
Mlisho wa RSS
Usawa wa tafsiri
Tatizo la usahihi wa tafsiri, lililosomwa kwa muda mrefu na wanafilojia, kwa sasa linasomwa kwa maneno mengine, moja kuu ambayo ni neno "usawa". Ni kiwango cha usawa wa matini mbili - katika lugha chanzi na katika lugha lengwa - kinachotuwezesha kutathmini ufanisi wa tafsiri. Lengo kuu la tafsiri kwa sasa linazingatiwa kuwa ni kufikiwa kwa utoshelevu au usawa.
Walakini, usawa unaonekana kama dhana changamano na yenye pande nyingi ambayo haijapata tafsiri isiyo na utata na nadharia ya tafsiri.
Hebu tufafanue dhana hii. Sawa - kuwa sawa, sawa, sawa, sawa, kubadilisha kabisa kitu kwa heshima fulani. Ipasavyo, sawa ni kitu cha thamani sawa, sawa, sawa na kingine na kuchukua nafasi yake kabisa. Inafaa kulipa kipaumbele kwa kutokubaliana fulani katika ufafanuzi hapo juu. Sehemu yake ya kwanza inasema kwamba vitu vinavyolinganishwa ni sawa kwa thamani, maana, i.e. wanafanana, wanafanana. Sehemu ya pili inasema kwamba kitu ambacho kinachukua nafasi ya kitu kwa namna fulani ni sawa. Kamusi ya lugha ya Kirusi, ambayo inatoa ufafanuzi hapo juu, inaonyesha maana ya neno sawa na mfano wa kupendeza kutoka kwa "Shajara ya Daktari Mkongwe" ya Pirogov: "Uteuzi wangu kama mgombea katika taasisi ya uprofesa tayari ulizingatiwa kuwa sawa na dawa. kesi.” Ni dhahiri kwamba hali mbili zilizotajwa na Pirogov si sawa na hazifanani kabisa. Lakini kwa upande mmoja kutoka kwa seti fulani wana nguvu sawa - inaonekana hukuruhusu kuchukua nafasi fulani. Ukinzani katika ufafanuzi wa neno na mfano uliotolewa unaonyesha kwa uthabiti uhusiano wa dhana ya usawa. Kwa hivyo, usawa unaonyesha ubadilishanaji wa vitu vilivyolinganishwa, lakini ubadilishanaji sio kamili, lakini unawezekana tu kwa hali fulani.
Wakati mwingine dhana hizi mbili zinapingana, lakini kwa msingi tofauti. Kwa hivyo, V.N. Komissarov anazingatia "tafsiri sawa" na "tafsiri ya kutosha" kama dhana zisizo sawa, ingawa zinahusiana kwa karibu. Neno "tafsiri ya kutosha," kwa maoni yake, lina maana pana zaidi na hutumiwa kama kisawe cha tafsiri "nzuri", i.e. tafsiri, ambayo hutoa ukamilifu muhimu wa mawasiliano ya lugha katika hali maalum. Neno "usawa", kama ilivyoonyeshwa hapo juu, linaeleweka na V.N. Komissarov kama jamii ya semantic ya vitengo vya lugha na hotuba sawa na kila mmoja.
Kwa hali yoyote, usawa ni uhusiano kati ya maandishi ya msingi na ya upili (au sehemu zao). Zaidi ya hayo, usawa kamili, unaofunika viwango vya kisemantiki na pragmatiki, pamoja na aina zote muhimu za usawa wa kiutendaji, ni muundo bora. Hii haimaanishi kuwa usawa kamili haupo katika ukweli hata kidogo. Kesi za usawa kamili zinawezekana kabisa, lakini huzingatiwa, kama sheria, katika hali rahisi za mawasiliano katika maandishi yenye safu nyembamba ya sifa za kiutendaji. Kadiri mahitaji ya tafsiri yanavyokuwa magumu na yanayopingana ("vitendawili vya tafsiri"), ndivyo wigo wa utendaji wa maandishi yaliyotafsiriwa unavyoongezeka, kuna uwezekano mdogo wa kuunda maandishi ambayo ni picha ya kioo ya asili.
Kategoria zote mbili (usawa na utoshelevu) ni za tathmini na za kawaida. Lakini ikiwa usawa unazingatia matokeo ya tafsiri, juu ya mawasiliano ya maandishi yaliyoundwa kama matokeo ya mawasiliano kati ya lugha kwa vigezo fulani vya asili, utoshelevu unahusishwa na masharti ya kitendo cha mawasiliano cha lugha baina, na viambishi vyake na vichungi. uchaguzi wa mkakati wa tafsiri unaolingana na hali ya mawasiliano. Kwa maneno mengine, ikiwa usawa hujibu swali la kama matini ya mwisho inalingana na matini chanzi, basi utoshelevu hujibu swali la iwapo tafsiri kama mchakato inalingana na masharti ya mawasiliano yaliyotolewa.
Kuna tofauti nyingine ya kimsingi kati ya dhana ya "usawa" na "kutosha". Usawa kamili unamaanisha uhamishaji kamili wa "kinyume cha utendaji wa mawasiliano" wa maandishi chanzo. Kwa maneno mengine, tunazungumza juu ya hitaji la juu la tafsiri.
Utoshelevu ni kategoria yenye hadhi tofauti ya kiontolojia. Inategemea mazoezi halisi ya tafsiri, ambayo mara nyingi hairuhusu uhamisho kamili wa maudhui yote ya mawasiliano na ya kazi ya asili. Utoshelevu unatokana na ukweli kwamba uamuzi unaofanywa na mfasiri mara nyingi ni wa asili ya maelewano, kwamba tafsiri inahitaji dhabihu, na kwamba katika mchakato wa tafsiri, kwa jina la kuwasilisha mambo makuu na muhimu katika matini chanzi (vitawala vyake vya kiutendaji). , mara nyingi mtafsiri anapaswa kupata hasara fulani. Kwa kuongezea, katika mchakato wa mawasiliano ya pili, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, madhumuni ya mawasiliano mara nyingi hurekebishwa, ambayo bila shaka inahusisha kupotoka fulani kutoka kwa usawa kamili wa matini chanzi na ya mwisho.
Inachofuata kutoka kwa hili kwamba mahitaji ya utoshelevu sio ya juu, lakini ni bora: tafsiri lazima ifanane kikamilifu na hali na kazi fulani (wakati mwingine haziendani kabisa na kila mmoja). Kwa maneno mengine, tafsiri inaweza kuwa ya kutosha hata wakati matini ya mwisho ni sawa na ya awali katika viwango vya semiotiki au katika mojawapo ya vipimo vya uamilifu. Aidha, kunaweza kuwa na matukio wakati baadhi ya vipande vya maandishi si sawa na kila mmoja na wakati huo huo tafsiri kwa ujumla inafanywa kwa kutosha.
Katika masomo ya tafsiri, kuna dhana kuu nne za usawa.
Dhana ya kufuata rasmi. Kila kitu kinachoweza kuhamishwa hupitishwa (pamoja na uwezo na muundo wa maandishi chanzo). Ni vile vipengele tu vya maandishi chanzo ambavyo haviwezi kutolewa tena moja kwa moja ndivyo vinavyobadilishwa, kubadilishwa au kuachwa. Zoezi kama hilo lilitukia awali wakati wa kutafsiri maandiko matakatifu.
Dhana za kufuata udhibiti na maudhui.
Wafasiri wa mwelekeo huu walitaka kutimiza matakwa mawili: kuwasilisha vipengele vyote muhimu vya maudhui ya matini chanzi na kuzingatia kanuni za lugha ya kutafsiri.
Dhana ya usawa wa nguvu (kitendaji). Dhana ya ulinganifu wa nguvu, ambayo ilitambuliwa kwanza na Eugene Naida, ni sawa na dhana ya usawa wa kazi na mtafiti wa ndani A.D.
Schweitzer. Ndani ya mfumo wa nadharia hii, si matini mbili zinazolinganishwa, bali miitikio ya kiisimu ya wapokezi ambao ni wazungumzaji asilia wa lugha mbalimbali.
Kulingana na Schweitzer, maudhui yanayohitaji kuwasilishwa yana vipengele 4 au maana 4: kiashirio, kisintaksia, kihusishi na kipragmatiki.
Watafiti wengi wa kisasa huwa na kuzingatia dhana ya usawa wa nguvu kuwa yenye kuahidi zaidi.
Ni nini mahitaji ya usawa wa maandishi mawili - maandishi asilia na maandishi ya tafsiri? Kulingana na hitaji la Latyshev L.K., kuna mahitaji matatu kama haya:
Maandishi yote mawili lazima yawe na sifa sawa za kimawasiliano na kiutendaji;
Maandishi yote mawili yanapaswa kufanana iwezekanavyo kwa kila mmoja katika maneno ya semantic na kimuundo;
Pamoja na tofauti zote za kufidia kati ya maandishi, tofauti za kimuundo za semantiki na ukinzani hazipaswi kutokea.
Kama mtafiti huyohuyo anavyoamini, ni kwa msingi wa dhana ya usawazishaji tu ambapo vifungu vya nadharia ya kisasa ya tafsiri juu ya usawa wa tafsiri vinaweza kujengwa, kwa sababu. ni hili hasa linalowezesha kueleza mbinu nyingi za tafsiri zinazotoa tafsiri sawa. Hata hivyo, mwandishi mwenyewe anakiri kwamba bado hakuna mbinu sahihi ya kupima na kulinganisha miitikio miwili ya wapokezi wa matini asilia na tafsiri.
Aina za usawa Sifa bainifu ya tafsiri ni hitilafu ya mara kwa mara kati ya usawa wa sehemu binafsi za matini chanzi na matini lengwa na usawa wa matini hizi kwa ujumla. Katika suala hili, usawa mdogo na mkubwa unajulikana. Usawa wa kiwango kidogo upo katika kiwango cha maneno, vishazi na sentensi, ilhali usawa wa kiwango kikubwa upo katika kiwango cha matini nzima. Hatimaye, usawa wa tafsiri lazima uanzishwe katika kiwango cha matini mbili, na ulinganifu wa kiwango kikubwa unaruhusu kutoa dhabihu ya usawa wa kiwango kidogo. Kwa mfano, jina la filamu "Die hard" lilitafsiriwa kwanza kama "Kufa polepole lakini kwa heshima" na kisha tu, kulingana na njama ambayo kuna mtu ambaye hawezi kuuawa kwa urahisi, kama "" Katika kiwango cha maneno ya kibinafsi na hata sentensi, tafsiri ya kwanza iko karibu, lakini usawa wa kiwango kikubwa unaohusishwa na maana na athari ya mawasiliano ya maandishi yote huamuru chaguo tofauti.
Katika masomo ya kisasa ya tafsiri, usawa unamaanisha mawasiliano ya karibu zaidi ya maandishi ya tafsiri na maandishi asilia.
Katika historia yote ya tafsiri, dhana mbalimbali za usawa zimependekezwa. Hebu tuangalie baadhi yao.
Dhana ya kufuata rasmi. Wazo la kufuata rasmi lilikuzwa katika nyumba za watawa za karne ya 1-13. na kama mbinu ya kimapokeo ya kutafsiri vitabu vya kidini, pamoja na marekebisho fulani, imesalia hadi leo. Mawasiliano rasmi ya maandishi ya kutafsiri kwa asili, kutokueleweka kwake kulilingana na wazo la kutokujulikana kwa kiini cha kimungu.
Katika uwanja wa tafsiri, dhana hii bado inatumika wakati ibada ya sanaa inakua katika ibada ya kidini. Kuunganishwa na hili, kwa mfano, ni nafasi ya tafsiri ya pili ya mshairi Kirusi nusu ya karne ya 19 V. A. A. Fet, ambaye aliheshimu asili na kupendekeza kunakili upande rasmi wa asili ili msomaji aweze kukisia nguvu ya asili nyuma yake (I. S. Alekseeva).
Kanuni rasmi ya tafsiri ikawa fundisho katika USSR katika miaka ya 1930-1950. na kwa kiasi fulani alilazimisha kwa asili. Tafsiri nyingi za wakati huu hazikutambuliwa na msomaji na sasa zimesahaulika, kwani habari nyingi za ndani zilizuia habari ya urembo ya asili.
Dhana ya kufuata kanuni-kikubwa. Dhana hii ya usawa ina kanuni kuu mbili: 1) uhamisho kamili zaidi wa maudhui; 2) kufuata kanuni za lugha lengwa. Kiini chake kilielezwa waziwazi zaidi na Martin Luther katika karne ya 16, akitaka tafsiri katika lugha inayozungumzwa. watu wa kawaida. Tafsiri ya Biblia ya Luther ilileta mshtuko mwanzoni, lakini kanuni yenyewe ilikuwa tayari katika karne ya 16. ilikubaliwa katika Ulaya na ikatokeza tafsiri mpya za Biblia katika lugha za kitaifa.
Dhana hii hatimaye iliundwa kwa idhini katika lugha za Ulaya kawaida ya fasihi na uundaji wa lugha za kisayansi na usambazaji wa maandishi ya kisayansi, ambapo kazi ya mawasiliano inapunguzwa kwa uhamishaji wa habari ya utambuzi.
Dhana ya kufanana kwa uzuri. Wazo hili ni tabia haswa ya karne ya 17-18, wakati hitaji la kuunda, kupitia tafsiri, maandishi bora yanayolingana na ubora fulani wa urembo ilisisitizwa. Kama matokeo, tafsiri ilitawaliwa na muundo thabiti wa habari ya urembo isiyotegemea sifa za asili, ikitumika kama kielelezo cha kanuni za urembo bora.
Dhana ya manufaa ya tafsiri. Wazo la tafsiri kamili liliundwa katika karne zote za 19-20. kwa kuzingatia mazoea ya kutafsiri fasihi andishi. Hii ilikuwa tafsiri katika zama za mapenzi, ambayo ililenga katika kuwasilisha utambulisho wa kitaifa. Katikati ya karne ya 20. Waandishi wa toleo la mwisho la dhana walikuwa A. V. Fedorov na Ya I. Retzker. Dhana ya tafsiri kamili inahusisha mgawanyo wa vipengele vyote vya matini chanzi katika maudhui na njia za kujieleza. Vigezo vya tafsiri kamili ni: 1) uhamisho kamili wa maudhui; 2) uhamishaji wa yaliyomo kwa njia zinazolingana na utendakazi. Tafsiri ya maandishi ya fasihi sasa kwa ujumla inategemea dhana hii.
Nadharia ya kiwango cha usawa. Katika yaliyomo katika maandishi, viwango kadhaa vya mfululizo vinatofautishwa, tofauti katika asili ya habari, na uhusiano wa usawa huanzishwa kati ya viwango sawa vya yaliyomo katika maandishi ya FL na TL.
V.N. Makamishna wameangaziwa aina zifuatazo mahusiano sawa kati ya matini asilia na tafsiri: (1) usawa katika kiwango cha madhumuni ya mawasiliano, yenye sifa ya kawaida kidogo ya maudhui ya asilia na tafsiri; (2) usawa katika kiwango cha maelezo ya hali, yenye sifa ya kufanana kidogo zaidi ya maudhui ya maandishi ya lugha nyingi, kwa kuwa maandiko yote mawili yanazungumza juu ya kitu kimoja; (3) usawa katika kiwango cha njia ya kuelezea hali, ambayo, pamoja na kufanana kwa madhumuni ya mawasiliano na hali ya kawaida, dhana ambazo hali hiyo ilielezewa katika matini chanzi pia zimehifadhiwa. ; (4) usawa katika kiwango cha mpangilio wa kimuundo wa matamshi, ambapo utofauti wa miundo ya kisintaksia ya asili na tafsiri huongezwa kwa vipengele vya jumla vilivyoelezwa hapo juu.
Dhana ya usawa wa nguvu. Dhana ya usawa wa nguvu iliundwa mwishoni mwa miaka ya 1950. Mwanasayansi wa Marekani Eugene Naida. Usawa katika dhana hii umewekwa kwa kubainisha mfanano majibu mpokeaji wa maandishi asilia katika lugha yao ya asili na majibu mpokeaji wa maandishi sawa katika lugha lengwa.
Dhana ya usawa wa nguvu ni sawa na dhana usawa wa utendaji. Kulingana na A. Schweitzer, uundaji wa tafsiri sawa unawezekana kwa kutambua sifa zilizopo za maandishi na kuamua njia za usemi wao - watawala wa kiutendaji: kiakili, kielezi, cha kishairi, kiisimu (yaliyomo yanapohusisha sifa za lugha. msimbo - kwa mfano, uchezaji wa maneno), mawasiliano-kuanzisha.
Mfano wa Universal "skopos". Waandishi wa dhana hii walikuwa wananadharia wa tafsiri wa Kijerumani Katharina Reis na Hans Fermeer katika miaka ya mapema ya 1980. Msingi wa dhana ni dhana ya "skopos" - Kigiriki"lengo". Kiini chake kinatokana na ukweli kwamba ili kufikia usawa ni muhimu kufikia lengo shughuli za tafsiri. Katika kesi hii, madhumuni ya tafsiri inaweza kuwa sio tu uhamisho kamili wa maudhui ya asili, lakini pia kuvuruga kwa mpokeaji, kupotosha, kazi ya kumpendeza mpokeaji, kuanzisha kupitia tafsiri wazo la kisiasa geni kwa asili, nk. Utoshelevu unazingatiwa kama chaguo sahihi njia ya kutafsiri, i.e. kama kigezo cha mchakato wa tafsiri.
Neo-hermeneutic mfano wa ulimwengu wote tafsiri. Katikati ya dhana hii ni dhana ya ufahamu , ambayo tafsiri huanza na kuishia nayo. Kwanza, mfasiri anaelewa matini chanzi, na kisha kutekeleza uelewa wa pili kulingana na mpokeaji wa lugha ya kigeni, akizingatia jukumu na mitazamo ya kijamii na kisaikolojia.
Bado kuna mabishano mengi yanayozunguka tatizo la ulinganifu wa tafsiri, wataalamu wa lugha na tafsiri bado hawawezi kufikia mwafaka ambao tafsiri inachukuliwa kuwa sahihi, sahihi, ya kutosha na sawa. Aidha, bado hakuna makubaliano juu ya ufafanuzi wa "usawa". Wacha tuchunguze njia tatu za kuamua usawa.
Tafsiri inayolingana ni tafsiri inayofanana, ambayo lazima ihifadhi kikamilifu maudhui ya asili. Kwa bahati mbaya, nadharia juu ya uwasilishaji kamili wa yaliyomo kwenye asili haijathibitishwa na ukweli uliozingatiwa, na wafuasi wake wanalazimika kuamua kutoridhishwa nyingi ambayo kwa kweli hupunguza ufafanuzi wa asili.
Usawa unadhania uhifadhi wa sehemu fulani isiyobadilika ya maandishi asilia, kama sheria, hii ni kazi ya maandishi asilia au hali iliyoelezewa katika maandishi haya. Mazoezi yanathibitisha kuwa utumiaji wa mbinu kama hiyo hautasababisha tafsiri sawa.
Mbinu ya kisayansi- ni muhimu kulinganisha idadi kubwa ya tafsiri zilizokamilishwa na asili zao na kuona ni nini usawa wao unategemea. Kwa ulinganisho kama huo, itagundulika kuwa kiwango cha ukaribu wa kisemantiki na asili si sawa kwa tafsiri tofauti, na usawa wao unategemea uhifadhi wa sehemu tofauti za asili:
uhifadhi wa madhumuni ya mawasiliano - uhifadhi wa kazi za hotuba:
yenye hisia- hisia na hisia za mtumaji wa ujumbe;
ya hiari, au ya kuhamasisha - hamu ya kuamsha majibu fulani kwa mpokeaji;
mawasiliano-kuanzisha, au phatic - inalenga kuangalia uwepo wa mawasiliano, kuanzisha au kudumisha mawasiliano;
metalinguistic - mwelekeo wa msimbo wa lugha - muundo wa lugha yenyewe, fomu au maana ya vitengo vyake;
mshairi - mwelekeo kuelekea aina ya mawasiliano ambayo huunda hisia fulani ya uzuri. R. Jacobson
kudumisha dalili ya hali maalum;
Mfano:
Haufai kuwa kwenye mashua -barua. Hufai kuwa katika mashua - equiv. Huwezi kuruhusiwa kwenye mashua.
kudumisha njia ya kuelezea hali kama hiyo;
Kusugua inanifanya mwenye hasira mbaya.
Kutoka kwa sakafu ya kuosha ninayo tabia inaharibika.
uhifadhi wa miundo ya kisintaksia ya matini chanzi;
uhifadhi wa miundo ya kileksika ya matini chanzi (tafsiri halisi).
2. Matatizo ya tafsiri
Matatizo ya utafsiri hutokea kuhusiana na kila sehemu tatu za semantiki ya neno: maana ya kiangama, kiima na kiingilizi.
Matatizo yanayohusiana na denotative(subject-logical) maana ya neno:
Tofauti katika nomenclature ya vitengo vya lugha. Katika lugha asilia kuna maneno mengi ambayo hayana mawasiliano ya moja kwa moja katika lugha lengwa.
Tofauti katika wigo wa maadili. Neno lenye maana ya jumla katika lugha chanzi linaweza kuendana na neno lenye maana finyu katika lugha lengwa, au kinyume chake.
Tofauti za utangamano wa maneno yenye maana zinazofanana.
Pia ni vigumu uhamisho wa maana za lugha, uwepo ambao katika semantiki ya neno unaonyesha unganisho la neno na maana au aina za maneno mengine (wakati wa kutafsiri neno "locomotive" sio lazima kuwasilisha uhusiano wake na maneno "mvuke" na "kubeba. ”). Haja ya kuwasilisha maana za lugha hutokea tu wakati zinapata umuhimu maalum wakati wa kuwasilisha mchezo wa maneno.
3. Aina za mabadiliko ya tafsiri
Moja ya sana njia zenye ufanisi, ambayo inaruhusu kwa kiwango kimoja au nyingine kutatua tatizo la utafsiri wa maandiko ya fasihi, ni mabadiliko ya tafsiri. Ya. I. Retzker alibainisha aina saba za mabadiliko ya tafsiri:
upambanuzi na ubainishaji wa maana - uingizwaji wa dhana pana katika lugha chanzi na kuwa finyu zaidi katika lugha lengwa.
ujumlishaji wa maana – badala ya dhana finyu katika lugha chanzi na badala yake pana katika lugha lengwa
maendeleo ya semantic wakati wa tafsiri - kuondoka kutoka kwa mawasiliano ya moja kwa moja ya kamusi kwa neno au maneno yanayotafsiriwa; kubadilisha kitu, mchakato au kipengele katika matini chanzi na somo lingine, mchakato au kipengele kinachohusiana kimantiki na kile kinachobadilishwa; uhamisho wa metonymic; mahusiano ya sababu-na-athari.
tafsiri ya antonimia - matumizi katika tafsiri ya neno au fungu la maneno ambalo ni kinyume moja kwa moja na neno au kishazi kinachotumika katika maandishi asilia.
mabadiliko ya jumla - ikiwa haiwezekani kutumia kamusi na maana za muktadha wa maneno katika maandishi asilia, inahitajika kuelewa na kuelezea katika lugha lengwa kipengele kilichotafsiriwa (sentensi, kifungu) kwa kutumia maneno ambayo wakati mwingine ni mbali sana na asili. Inatumika wakati wa kutafsiri vitengo vya maneno na misemo iliyowekwa.
kuongeza na kuacha maneno wakati wa tafsiri
kuachwa kwa maneno na "maana sifuri" (kitu, jambo, maneno); vitenzi vya modal; kutokana na kutofautiana kwa istilahi.
njia ya fidia - vipengele vya maana, maana ya pragmatic, pamoja na nuances ya stylistic, upitishaji sawa ambao hauwezekani (kupotea wakati wa tafsiri), hupitishwa katika maandishi ya tafsiri na vipengele vya utaratibu tofauti, na si lazima katika sehemu moja. maandishi kama katika asili.
4. Uchambuzi wa tafsiri ya maandishi ya wimbo kutoka kwa katuni "Kisiwa cha Hazina"
Maneno ya Nyimbo:
|
- Mabibi na mabwana! Sasa utasikia hadithi ya kutisha na yenye mafundisho kuhusu mvulana Bobby, ambaye alipenda ... Ndiyo, alipenda pesa. Niambie. - Tangu kuzaliwa Bobby alikuwa mvulana mzuri. Umefanya vizuri! Bobby alikuwa na hobby - alipenda pesa. Kijana mzuri! Watoto wote ni kama watoto - wanaishi bila wasiwasi. Utoto wenye furaha. Na Bob yuko kwenye lishe na hali au kunywa. Kijana maskini. Anaiweka kwenye benki ya nguruwe. Pesa, pesa, pesa takataka. Kusahau amani na uvivu, pata pesa, pata pesa, na mengine yote ni takataka. Pesa kubwa. Bobby akawa tapeli, tapeli na tapeli. - Kwa nini tapeli na tapeli? Nimeokoa sana! Ah, umefanya vizuri. Lakini ukweli wa mambo ni kwamba hayuko peke yake... Nani alipenda pesa kuliko mtu yeyote duniani? Mtu wetu. Bob aliisahau. Kwaya: Boom! Eh, nenda kwa jicho moja! Juu! Mabibi na mabwana, tafadhali toa kadiri uwezavyo! |
Mabibi na mabwana! Sasa utasikiliza hadithi ya kusikitisha na ya kitabia kuhusu Bobby Boy ambaye alipenda… Ndio, alipenda pesa sana. - Tangu utotoni anapenda matendo mema. Ana wazimu kuhusu pesa. Ni kichaa kweli. Huyo ni kijana wangu. Amekimbia kutoka kwa miguu yake. Naam, ni nini kinachofuata? Na watoto wengine wote, hawajali chakavu. Utoto wenye furaha. Bob anaendelea na lishe, anafanya bora zaidi Anajaza kifua chake. Pesa, pesa, pesa chafu Haraka na usichelewe Pata pesa zako, pata pesa zaidi Maana kila mtu anafanya vivyo hivyo Maana kila mtu anafanya vivyo hivyo. - Basi nini, kijana? Dinari, shilingi, na kisha kwenda quid. Uvimbe wa Bob na kashfa, usione aibu kudanganya. Sasa ana mint! Ah! Kijana mzuri! Kuna watu wengine wanafanya biashara na Bob, Pia wanapenda pesa na hii ndio hoja. Bob anaifuta. Zuia: Boom! Njoo, mzee wa jicho moja! Nenda! Mabibi na mabwana, tuhurumieni… Tunaomba chochote. |
Mabadiliko ya tafsiri yaliyotumika:
Ujumla
Ukuzaji wa kisemantiki
NA kuzaliwa Bobby shiriki - kijana ilikuwa – Tangu wake sanautotoni yeyekupenda matendo mema
kufanana kwa utendaji wa vitu:
KATIKAbenki ya nguruwe huweka -Yeye’ s kujaza yake kifua
maana sawa za neno:
pesa za takataka - chafu pesa
kutoka kwa matokeo hadi mchakato:
Kusahau amani na uvivu -Haraka juu na don’ t kuwa marehemu
kutoka kwa matokeo hadi mchakato, kutoka kwa mada hadi maelezo yake:
Bobby alikua tapeli, tapeli na tapeli -Bob’ s vilima na kulaghai, don’ t kuhisi aibu kwa kudanganya
Tafsiri ya kinyume
WHO zaidi kila mtu pesa juu mwanga kupendwa. Pia wanapenda pesa na hii ndio hoja.
Mabadiliko ya jumla
Hasara ni fumbo la hobby ya Bobby; kufidiwa kiasi na msamiati uliojaa hisia na utangulizi wa usemi thabiti:
Bobby alikuwa na hobby - alipenda pesaYeye’ s wazimu kuhusu pesa. Yeye nikichaa kweli
Kupendwa Na imehifadhiwaAmekimbia kutoka kwa miguu yake(inamaanisha kuwa na shughuli nyingi)
Nyongeza
kuishi bila wasiwasi- hawajalichakavu
Mh, kwenda mwenye jicho moja! - Njoo, mwenye jicho mojasura ya zamani !
kudumisha rhythm:
pata pesa, pata pesa -Tengeneza yako pesa, tengeneza zaidi pesa
Kutokuwepo
Imehifadhiwa mzima poda - Sasa anamnanaa (mina ya pesa - kiasi kikubwa pesa)
Fidia
Maneno thabiti yanaonekana katika tafsiri:
Yeye’ s haraka imezimwa yake miguu
Mint
ya
pesa(ili kuhifadhi rhythm, sehemu ya usemi thabiti imeachwa - yeye
ina
a
mnanaa)
Kipimo cha ubora wa tafsiri ni usawa wake na asilia. Usawa tafsiri ni maudhui ya kawaida (ukaribu wa kisemantiki) wa matini asilia na tafsiri. Uhamisho kamili zaidi wa yaliyomo katika asili ni moja ya kazi kuu za mtafsiri. Inahitajika kutofautisha kati ya usawa unaowezekana, ambao unaeleweka kama usawa wa juu wa yaliyomo katika maandishi mawili ya lugha nyingi, inayoruhusiwa na tofauti za lugha ambamo maandishi haya yameundwa, na usawa wa tafsiri - kufanana kwa kisemantiki halisi. maandishi asilia na tafsiri, iliyopatikana katika mchakato wa kutafsiri. Tofauti katika mifumo ya FL na PL na vipengele vya kuunda maandishi katika kila moja ya lugha hizi kwa viwango tofauti inaweza kupunguza uwezo wa kuhifadhi kikamilifu maudhui ya asili katika tafsiri. Kwa hivyo, usawa wa tafsiri unaweza kutegemea kuhifadhi au kupoteza vipengele fulani vya maana vilivyomo katika asili. Kutoweza kuzaliana kwa kipengele cha asili katika tafsiri ni udhihirisho fulani tu kanuni ya jumla kutotambua yaliyomo katika maandishi mawili katika lugha tofauti.
Nadharia za usawa:
Wazo la mawasiliano rasmi (literalism).
Wazo la kufuata udhibiti na yaliyomo:
1. Fikisha vipengele vyote muhimu vya maudhui asili;
2. Kuzingatia viwango vya PY.
Dhana ya tafsiri kamili (Fedorov - Retzker):
1. Usambazaji wa maudhui ya kisemantiki ya asili;
2. Uhamisho wa yaliyomo kwa njia sawa.
Dhana ya ulinganifu unaobadilika (unaofanya kazi) (Nida):
1. ulinganisho wa miitikio ya wapokeaji maandishi kwa FL na TL.
Uainishaji wa aina 5 za usawa kulingana na V.N. Komissarov
Usawa wa tafsiri wakati wa kuwasilisha maudhui ya kazi na hali ya asili
Kulingana na sehemu gani ya maudhui inayowasilishwa katika tafsiri ili kuhakikisha usawa wake, kuna viwango tofauti (aina) vya usawa. Katika kiwango chochote cha usawa, tafsiri inaweza kutoa mawasiliano baina ya lugha.
Maandishi yoyote hufanya aina fulani ya kazi ya mawasiliano: huwasilisha ukweli fulani, huonyesha hisia, huanzisha mawasiliano kati ya wawasilianaji, nk. Sehemu ya yaliyomo katika maandishi (taarifa), inayoonyesha kazi ya jumla ya hotuba ya maandishi katika tendo la mawasiliano, inajumuisha. madhumuni ya mawasiliano. Inawakilisha maana ya "kudokezwa" iliyopo ndani yake, kana kwamba ndani fomu iliyofichwa, iliyotoholewa kutoka kwa usemi mzima kama jumla ya kisemantiki. Usawa wa tafsiri kwanza aina inajumuisha kuhifadhi tu sehemu hiyo ya maudhui ya asili ambayo hujumuisha madhumuni ya mawasiliano.
- Labda kuna aina ya kemia kati yetu ambayo haichanganyiki - Inatokea kwamba watu hawana haiba sawa.
Lengo ni kuleta maana ya kitamathali.
- Hiyo ni jambo zuri kusema - ningeaibika!
Kusudi ni kuelezea hisia za mzungumzaji.
- Kengele hizo za jioni, kengele hizo za jioni, ni hadithi ngapi ambazo muziki wao unasema.
Kengele za jioni, kengele za jioni, ni mawazo ngapi huleta.
Uhusiano kati ya asilia na tafsiri za aina ya kwanza una sifa ya:
3. Kutokuwepo kwa miunganisho ya kimantiki ya moja kwa moja au ya moja kwa moja kati ya jumbe katika asilia na tafsiri, ambayo ingetuwezesha kudai kwamba katika hali zote mbili kitu kimoja kinaripotiwa;
4. Ulinganifu mdogo kati ya asilia na tafsiri ikilinganishwa na nyingine zote
tafsiri zinazochukuliwa kuwa sawa.
Katika pili Katika aina ya usawa, sehemu ya kawaida ya maudhui ya asilia na tafsiri haitoi tu lengo moja la mawasiliano, bali pia huakisi hali ile ile ya lugha ya ziada. Hali ni seti ya vitu na miunganisho kati ya vitu vilivyoelezewa katika taarifa. Maandishi yoyote yana habari kuhusu jambo fulani, inayohusiana na hali fulani halisi au ya kufikirika. Hata hivyo, aina hii ya usawa haimaanishi uhamisho kamili wa vipengele vyote vya semantic vya asili. Uhifadhi wa kumbukumbu kwa hali sawa unaambatana katika tafsiri za aina hii na tofauti kubwa za kimuundo na semantic na asili. Katika suala hili, inakuwa muhimu kutofautisha kati ya ukweli wa kuonyesha hali na njia ya kuielezea. Aina ya pili ya usawa ina sifa ya utambulisho wa hali sawa katika asili na tafsiri wakati njia ya maelezo yake inabadilika.
- Simu haikupokelewa. - Alichukua simu.
- Hufai kuwa ndani ya mashua. - Huwezi kuruhusiwa kwenye mashua.
Uhusiano kati ya asili na tafsiri za aina ya pili ni sifa ya:
1. Kutolinganishwa kwa utunzi wa kileksia na mpangilio wa kisintaksia;
2. Kutokuwa na uwezo wa kuunganisha msamiati na muundo wa asilia na tafsiri kupitia mahusiano ya tafasiri za kisemantiki au mageuzi ya kisintaksia;
3. Uhifadhi wa madhumuni ya mawasiliano katika tafsiri, kwa kuwa uhifadhi wa kazi kuu ya usemi ni sharti la usawa.
4. Uhifadhi katika tafsiri ya dalili ya hali sawa ambayo imeonyeshwa katika asili, ambayo inathibitishwa na kuwepo kwa uhusiano wa moja kwa moja wa kweli au wa kimantiki, ambayo inatuwezesha kudai kwamba katika hali zote mbili "kitu kimoja kinaripotiwa. ”
Kuenea kwa tafsiri zenye aina hii ya usawa kunafafanuliwa na ukweli kwamba katika kila lugha kuna njia zinazopendelewa za kuelezea fulani.
hali.
- Vuta. Sukuma. - Kusukuma. Kwangu mimi.
- Acha, nina bunduki! (R. Bradbury) - Acha, nitapiga risasi!
Tatu aina ya usawa inaweza kuwa na sifa zifuatazo
mifano:
- Kusugua kunanifanya niwe na hasira mbaya. - Kuosha sakafu kunaharibu hali yangu.
- London iliona msimu wa baridi baridi mwaka jana. - Mwaka jana baridi huko London ilikuwa baridi.
- Hiyo haitakuwa nzuri kwako. - Hii inaweza kuishia vibaya kwako.
Ulinganisho wa asili na tafsiri za aina ya tatu unaonyesha yafuatayo:
upekee:
1. Ukosefu wa ulinganifu wa utunzi wa kileksia na muundo wa kisintaksia;
2. kutowezekana kwa kuunganisha miundo ya asili na tafsiri na mahusiano ya mabadiliko ya kisintaksia;
3. Uhifadhi katika tafsiri ya madhumuni ya mawasiliano na utambulisho wa hali sawa na katika asili;
4. Kuhifadhi katika tafsiri dhana za jumla, kwa msaada wa ambayo inafanywa
maelezo ya hali hiyo, i.e. kuhifadhi sehemu inayoitwa "mbinu"
maelezo ya hali hiyo."
Ikiwa katika aina za awali za usawa tafsiri ilihifadhi habari kuhusu "kwa nini maudhui ya asili yanawasilishwa" na "kile kinachowasilishwa ndani yake," basi hapa "kile kinachowasilishwa kwa asili" pia kinawasilishwa, i.e. ni upande gani wa hali iliyoelezewa hufanya kitu cha mawasiliano.
Usawa wa tafsiri wakati wa kuwasilisha semantiki ya vitengo vya lugha
Vipengele vya kiutendaji-hali vya maudhui ya tamko havijumuishi maelezo yote yaliyomo. Maudhui ya kauli yanaweza kuwa tofauti, hata yakiwasilisha lengo moja la mawasiliano au kuelezea hali sawa kwa kutumia dhana zile zile za jumla. Kwa utambulisho kamili wa yaliyomo, inahitajika pia kwamba vifaa vyao vipatane kabisa vitengo vya kileksika Na mahusiano ya kisintaksia kati ya vitengo hivi.
Kwa kuwa maana ya vitengo katika lugha tofauti hailingani kabisa, vipengele vya asili na tafsiri vinavyobadilisha kila mmoja ni, kama sheria, sio sawa kwa maana. Hata hivyo, katika visa vingi inawezekana kutoa tena sehemu kubwa ya habari iliyo katika lugha asilia. KATIKA nne aina ya usawa, pamoja na vipengele vitatu vya maudhui ambavyo vimehifadhiwa katika aina ya tatu, tafsiri pia huzaa sehemu muhimu maana za miundo ya kisintaksia ya asilia. Shirika la kimuundo la asili linawakilisha habari fulani iliyojumuishwa katika maudhui ya jumla ya maandishi yaliyotafsiriwa. Kwa hivyo, uhifadhi wa juu zaidi wa shirika la kisintaksia la asili huchangia kuzaliana kamili zaidi ya asili. Kwa kuongezea, ulinganifu wa kisintaksia wa asilia na tafsiri hutoa msingi wa kuunganisha vipengele vya mtu binafsi vya matini hizi, kuhalalisha utambulisho wao wa kimuundo na wanajumuiya. Ni muhimu sana kuhakikisha ulinganifu kama huo wakati wa kutafsiri maandishi ya vitendo vya serikali au kimataifa, ambapo tafsiri mara nyingi hupokea. hadhi ya kisheria asili.
Uhusiano kati ya asilia na tafsiri za aina ya nne unaonyeshwa na vipengele vifuatavyo:
1. Muhimu, ingawa si kamili, usambamba wa utunzi wa kileksia - kwa maneno mengi ya asilia, unaweza kupata maneno yanayolingana katika tafsiri yenye maudhui sawa.
2. Matumizi katika tafsiri ya miundo ya kisintaksia ambayo ni sawa na miundo ya asilia au inayohusiana nayo kwa mahusiano ya utofauti wa kisintaksia, ambayo huhakikisha upitishaji wa juu unaowezekana katika tafsiri ya maana ya miundo ya kisintaksia ya asilia.
3. Uhifadhi katika tafsiri ya sehemu zote tatu za maudhui ya awali ambayo yana sifa ya aina ya awali ya usawa: madhumuni ya mawasiliano, dalili ya hali na njia ya kuielezea.
Kuna aina tatu kuu za tofauti za kisintaksia:
1. Matumizi ya miundo sawa iliyounganishwa na uhusiano wa moja kwa moja au wa moja kwa moja
mabadiliko ya nyuma.
Miundo inayofanana: Mvulana akatupa jiwe. - Jiwe lilitupwa na mvulana. Aina tofauti za miundo: Wakati wa kuielezea nadharia hii... - Wakati wa kuielezea nadharia hii... - Wakati wa kuielezea nadharia hii... Katika hali nyingi, kuchukua nafasi ya mshiriki mmoja wa mfululizo unaofanana kwa kawaida hakujumuishi mabadiliko makubwa maudhui ya jumla kauli. Kwa hivyo, matumizi ya muundo wa kisawe katika tafsiri ndani ya mfumo wa aina ya nne ya usawa huhifadhi kikamilifu maana ya muundo wa kisintaksia wa asili.
- Nilimwambia kile nilichofikiria juu yake. - Nilimwambia maoni yangu juu yake.
- Hakuwahi kuchoka na nyimbo za zamani. - Hakuchoka na nyimbo za zamani.
2. Kutumia miundo sawa na kubadilisha mpangilio wa maneno.
Mpangilio wa maneno katika taarifa unaweza kutekeleza mojawapo ya kazi kuu tatu:
Kutumikia kama njia ya kurasimisha kategoria fulani ya kisarufi;
Toa muunganisho wa kisemantiki kati ya sehemu za taarifa na kati ya taarifa jirani;
Onyesha hali ya kihisia ya taarifa.
- Mkutano wa kutetea amani ulifanyika Trafalgar Square jana. - Jana maandamano ya kutetea amani yalifanyika Trafalgar Square.
- Yangu ni hadithi ndefu na ya kusikitisha. - Hadithi yangu ni ndefu na ya kusikitisha.
3. Kutumia miundo sawa na kubadilisha aina ya uhusiano kati yao.
(mabadiliko ya idadi ya ofa)
KATIKA tano Aina ya usawa hufikia kiwango cha juu cha kufanana kati ya maudhui ya maandishi asilia na tafsiri, ambayo yanaweza kuwepo kati ya maandiko katika lugha tofauti.
- Nilimwona kwenye ukumbi wa michezo. - Nilimwona kwenye ukumbi wa michezo.
- Nyumba iliuzwa kwa dola elfu 10. - Nyumba iliuzwa kwa dola elfu 10. Uhusiano kati ya asili na tafsiri za aina ya tano ni sifa ya:
1. Shahada ya juu usawa katika shirika la kimuundo la maandishi;
2. Uwiano wa juu zaidi wa utunzi wa lexical: katika tafsiri unaweza kuonyesha mawasiliano kwa maneno yote muhimu ya asili;
3. Uhifadhi wa sehemu zote kuu za maudhui asili katika tafsiri. Kwa sehemu nne za maudhui ya asili, iliyohifadhiwa katika fomu ya awali ya usawa, huongezwa upeo wa kawaida unaowezekana wa semes za kibinafsi zinazounda asili na tafsiri. Semantiki ya maneno iliyojumuishwa katika taarifa ni sehemu muhimu zaidi ya maudhui yake.
Usawa na maana ya neno
Neno, kama kitengo cha msingi cha lugha, hurekebisha maana yake tata ya habari, inayoonyesha sifa mbalimbali za vitu vilivyoteuliwa ( denotative maana), mtazamo wa washiriki wa kikundi kinachozungumza kwao ( ya kufananisha maana) na viunganisho vya kisemantiki vya neno na vitengo vingine vya msamiati wa lugha. Yaliyomo ya kiakili yanapaswa kueleweka kama sehemu ya yaliyomo katika maandishi yanayofuata kutoka kwa ukweli wa uunganisho wa ishara za lugha na viashiria - yaliyomo ambayo yanaonyesha lengo lao, mali muhimu zaidi kwa maneno ya vitendo, bila kujali maoni ya mtumaji. hotuba, hali ya mawasiliano, lugha na utamaduni-historia utamaduni , pamoja na maalum ya lugha hii.
Chini ya maana maana ishara ya lugha inapaswa kueleweka kama maana ambayo inaambatana na maana yake ya denotive na inahusishwa na ishara hii na wawakilishi wote wa jamii fulani ya kabila na kwa hiyo ni ukweli wa lugha.
Ikichukuliwa peke yake, mojawapo ya vipengele hivi inaweza kutolewa tena kwa njia ya lugha nyingine, lakini mara nyingi haiwezekani kuwasilisha katika tafsiri habari zote zilizomo katika neno. Baadhi ya hasara za habari, ambazo haziingiliani na uhusiano wa usawa wa aina ya tano, zimebainishwa katika kila moja ya vipengele vitatu kuu vya semantiki ya neno. Mara nyingi zinageuka kuwa maana za maneno sawa katika asili na tafsiri zina idadi tofauti ya maana za kimsingi (semes), kwani zinaonyesha sifa zisizo sawa za darasa lililoteuliwa la vitu.
- Kuogelea, kuelea, meli - mchakato wa kuogelea.
- Mbwa - mbwa, mbwa.
Kwa sababu ya tofauti za kawaida na matumizi ya FL na TL, kuna kukataa mara kwa mara kutumia katika tafsiri mawasiliano ya karibu zaidi katika maana ya neno la asili.
- Nina jicho kwangu kichwa.- uso
- Watoto walipiga makofi kwa furaha. - kupiga mikono yao
Usawa wa maneno ya kibinafsi katika asili na tafsiri huchukua upeo ukaribu unaowezekana si tu somo la kimantiki, bali pia maana ya muunganisho ya maneno yanayohusiana, inayoonyesha hali ya mtazamo wa mzungumzaji wa habari iliyomo katika neno. Jukumu kubwa zaidi katika kuwasilisha kipengele cha connotative cha semantiki ya neno la awali linachezwa na vipengele vyake vya kihisia, vya kimtindo na vya mfano.
Tabia ya kihisia ya maana ya neno inaweza kuwa chanya au hasi. Neutral - alama: mbwa - mbwa, paka - pussy nk. Tabia ya jumla ya mhemko, kama sheria, inaweza kuhifadhiwa katika tafsiri. Usawa wa aina ya tano pia unamaanisha uhifadhi wa sifa za kimtindo za asili.
Usawa mkubwa zaidi hupatikana wakati neno katika tafsiri, sambamba na neno linalotafsiriwa katika vipengele vingine vya maudhui, pia lina rangi sawa ya stylistic.
- Kupumzika - kupumzika, kufurahisha - kuwa mwoga, kuua - kuua.
Mara nyingi maneno ya lugha mbili zinazohusiana na kila mmoja katika maudhui ya kimsingi ni ya aina tofauti za hotuba, na sehemu ya stylistic ya maana ya asili inapotea katika tafsiri.
- Usingizi - kulala, asubuhi - asubuhi.
Usawa wa maana ya muunganisho wa maneno yanayohusiana pia hudokeza utolewaji wa sehemu ya kiangama cha ushirika katika tafsiri. Semantiki ya baadhi ya maneno inajumuisha maelezo ya ziada kuhusishwa na miungano fulani katika akili za wazungumzaji.
- Theluji ni kiwango cha weupe.
Shukrani kwa sehemu ya mfano ya maana, neno hufanya hisia maalum kwa kipokezi; Kuhifadhi taswira za asili kunaweza kuwa sharti la kufikia usawa wa tafsiri. Digrii tatu za kufanana kwa maneno ya mfano ya lugha mbili zinaweza kutofautishwa:
1. Maneno yanayolingana katika FL na TL yanaweza kuwa na sifa sawa za kitamathali, "theluji" na "theluji" - weupe.
- Alikuwa amevaa nyeupe na mabega wazi, nyeupe kama theluji. - Alikuwa amevaa nyeupe na mabega wazi, nyeupe kama theluji.
2. Maneno tofauti yana sifa ya ushirikishi-mfano sambamba katika asilia na katika tafsiri hayalingani.
- Hodari kama farasi - hodari kama ng'ombe
- Mjinga kama goose - mjinga kama kuziba
Katika hali kama hizi, uzazi wa sehemu ya maana ya mfano hupatikana, kama sheria, kwa kuchukua nafasi ya picha.
3. Kipengele kilichoangaziwa katika kijenzi cha kitamathali cha neno katika asili hakijaangaziwa katika maneno ya TL. Mara nyingi hutokea kwamba katika TL hakuna picha kabisa kwa misingi ambayo iliundwa katika FL.
- "Paka" kwa neno hili rahisi Jean alifunga eneo hilo. "Wewe ni mtu mbaya," Jean alijibu, na neno hilo rahisi likamaliza tukio hilo.
Nafasi maalum katika kuwasilisha usawa wa tafsiri ya aina ya tano inachukuliwa na lugha ya ndani maana ya neno. Neno lolote liko katika mahusiano changamano, tofauti na maneno mengine ya lugha fulani, na miunganisho hii inaonyeshwa katika semantiki zake. Jedwali:
Utangamano (mbao)
Vipengele vya kawaida vya maana na meza, meza, nk.
Uhusiano kati ya polysemy
Maana ya kiisimu inayowekwa kwa neno na mfumo wa lugha ina habari, ambayo uwasilishaji wake kwa kawaida sio nia ya chanzo na ambayo wawasilianaji hawazingatii, ikizingatiwa kuwa ni kipengele cha muundo wa mawazo. Haja ya kutoa tena vijenzi vya maana ya kiisimu ya neno katika tafsiri hutokea pale tu umakini maalum unapotolewa kwake na vipengele vyake kupata maana kuu. Kipengele kimojawapo cha maana ya kiisimu ya neno ni kuakisi katika semantiki ya neno la mofimu binafsi zinazounda neno hili.
- Wazee wa taifa walikuwa wazee kweli kweli.
Wakati mchezo wa maneno, kwa kuzingatia maana ya mofimu zilizojumuishwa katika neno, hujumuisha maudhui kuu ya usemi, ili kufikia usawa katika tafsiri, hutolewa tena kwa kucheza kwenye utunzi wa mofimu wa vitengo vingine vya lugha.
- By-na-by alisema: "Hakuna sweethearts mimi naamini?" - Je, hana rafiki?
- "Sweetmeats, ulisema, Mheshimiwa Barkis?" - Pie, Mheshimiwa Barkis?
Chini ya usawa katika tafiti za kisasa za tafsiri, tunaelewa uhifadhi wa usawa wa kiasi wa maudhui, kisemantiki, kisemantiki, maelezo ya kimtindo na uamilifu-mawasiliano yaliyomo katika asili na tafsiri. Mojawapo ya kazi kuu za mfasiri ni kuwasilisha yaliyomo katika asili kabisa iwezekanavyo. Walakini, inapaswa kuzingatiwa kuwa tofauti katika mifumo ya lugha hizi mbili na upekee wa kuunda maandishi katika lugha hizi zinaweza kupunguza uwezo wa kuhifadhi kikamilifu yaliyomo katika tafsiri. Usawa wa tafsiri kwa asili daima ni dhana linganishi. Na kiwango cha uhusiano kinaweza kuwa tofauti sana. Usawa wa tafsiri unaweza kutegemea uhifadhi vipengele tofauti maana iliyomo katika asili. Kulingana na sehemu gani ya maudhui inayowasilishwa katika tafsiri ili kuhakikisha usawa wake, kuna viwango tofauti (aina) vya usawa. Aina ya kwanza ya usawa wa tafsiri inajumuisha kuhifadhi tu sehemu hiyo ya maudhui asili ambayo inajumuisha madhumuni ya mawasiliano. Kusudi la mawasiliano linaweza kuwa taarifa ya ukweli, kujieleza (kujieleza kwa hisia), motisha kwa hatua, kutafuta mawasiliano, nk. Kwa mfano, Hilo ni jambo zuri kusema - ningeaibika! Katika mfano huu, madhumuni ya mawasiliano ni kueleza hisia za mzungumzaji, ambaye amekasirishwa na taarifa ya awali ya mpatanishi. Ili kutoa tena lengo hili katika kutafsiri, mtafsiri alitumia moja ya misemo ya kawaida inayoonyesha hasira katika lugha ya Kirusi, ingawa njia zake za kiisimu haziendani na vitengo vya asili. Aina ya pili ya usawa wa tafsiri inayojulikana na ukweli kwamba sehemu ya kawaida ya yaliyomo katika asili na tafsiri haitoi tu lengo moja la mawasiliano, lakini pia inaonyesha sawa. hali ya lugha ya ziada, ingawa utunzi wa kileksia na mpangilio wa kisintaksia wa vitamkwa hauwezi sanjari . Hali ni seti ya vitu vya ukweli wa ziada-lugha na miunganisho kati ya vitu hivi, iliyofafanuliwa katika taarifa. Kwa mfano: Yeyeakajibu yasimu . - Yeye alichukua simu. Aina ya tatu ya usawa wa tafsiri inachukua uhifadhi katika maandishi ya tafsiri njia ya kuelezea hali iliyowasilishwa(pamoja na kuhifadhi madhumuni ya mawasiliano katika tafsiri na kubainisha hali sawa). - London iliona baridi kali mwaka jana. - Mwaka jana baridi huko London ilikuwa baridi.Katika aina ya nne ya usawa, pamoja na vipengele vitatu vya maudhui ambavyo vimehifadhiwa katika aina ya tatu, sehemu muhimu pia inatolewa katika tafsiri. miundo ya kisintaksia ya asili. Ni muhimu sana kuhakikisha usawa huo wakati wa kutafsiri maandishi ya vitendo vya serikali au kimataifa, ambapo tafsiri mara nyingi hupokea hali ya kisheria ya asili. Katika ya mwisho, aina ya tano ya usawa kufikiwa kiwango cha juu cha urafiki maudhui ya asilia na tafsiri, ambayo yanaweza kuwepo kati ya maandiko katika lugha tofauti. Usawa wa aina ya tano unamaanisha uhifadhi katika tafsiri sifa za kimtindo asili. Usawa wa tafsiri unahakikishwa na uzazi wa vipengele muhimu zaidi vya mawasiliano (vikubwa) vya maana, upitishaji wake ambao ni muhimu na wa kutosha katika hali ya kitendo fulani cha mawasiliano ya lugha.
