Tafsiri za Balmont. Shughuli za tafsiri za K.D. Balmont. Orodha ya tasnifu zinazopendekezwa
UFAFANUZI
Balmont, mwakilishi wa kizazi kongwe cha alama za Kirusi. Balmont ni mfasiri wa mashairi ya J. Slovacki na A. Mickiewicz, na nyimbo za kitamaduni za Kipolandi. Alifahamiana kibinafsi na wawakilishi wengi wa harakati ya kisasa "Poland changa", lakini Jan Kasprowicz alikuwa karibu naye sana. Balmont alichapisha tafsiri za kwanza za ushairi wa Kasprowicz mwanzoni mwa karne ya ishirini, lakini mawasiliano ya karibu zaidi na kazi ya mwanasaikolojia wa Kipolishi ilikuja katika miaka ya 20, wakati kitabu "Jan Kasprowicz: Mshairi wa Nafsi ya Kipolishi" na tafsiri ya kitabu " mkusanyo wa mashairi "Kitabu cha Wanyenyekevu" ulichapishwa.
MUHTASARI
Nakala hiyo inachunguza dhana ya mada ya Kipolishi katika kazi za Konstantin Balmont, mshairi na mwandishi anayewakilisha kizazi kongwe cha Wahusika wa Alama za Kirusi. Balmont alitafsiri mashairi ya J. Slowacki na A. Mickiewicz na pia nyimbo za kukunja za Kipolandi. Yeye binafsi alijua wawakilishi wengi wa kisasa "Young Poland", lakini alikuwa Jan Kasprowicz ambaye alikuwa karibu sana naye. Tafsiri za kwanza za ushairi wa Kasprowicz zilichapishwa na Balmont mwanzoni mwa karne ya 20. Mgusano mkali zaidi na kazi za mwana kisasa wa Kipolishi ulifanyika katika miaka ya 1920, wakati kitabu "Jan Kasprowicz: Mshairi wa Nafsi ya Kipolishi" na tafsiri ya "Kitabu cha Maskini" kilichapishwa.
Maneno muhimu: Konstantin Balmont, Jan Kasprowicz, tafsiri ya mashairi.
Maneno muhimu: Konstantin Balmont, Jan Kasprowicz, tafsiri ya mashairi.
Mapitio ya fasihi juu ya mada. Uunganisho wa maandishi ya Konstantin Balmont na Poland ni kwa ufupi, lakini kikamilifu na kwa usahihi ilivyoelezwa na wasifu wa mshairi P. Kupriyanovsky na N. Molchanova.
Waandishi wanaorodhesha majina ya washairi na waandishi wa Kipolishi ambao Balmont alidumisha mawasiliano nao, ambao mashairi yao alitafsiri kwa Kirusi; Waandishi wanakaa kwa undani zaidi juu ya hali ya ziara ya Balmont katika miji ya Kipolishi na mihadhara, na kwenye ziara ya mshairi huko Villa Harenda, nyumba ya mshairi aliyekufa wakati huo Jan Kasprowicz.
Hii muhtasari mfupi huturuhusu kupata wazo la jumla zaidi la mahali ambapo fasihi ya Kipolandi ilichukua katika maisha na kazi ya Balmont.
Maelezo mafupi ya mada pia yanawasilishwa katika kazi ya Z. Baranski Fasihi ya Kipolishi huko Urusi mwanzoni mwa karne ya 19-20, katika makala na E. Tsybenko K. Balmont na fasihi ya Kipolandi na O. Tsybenko Asili ya polyphilism ya Konstantin Balmont. Mwandishi wa makala ya mwisho anakaa kwa undani zaidi juu ya uchambuzi wa mandhari ya Kipolandi katika riwaya ya Balmont. Chini ya mundu mpya. Watafiti wa kazi ya Balmont wanaona shauku ya kipekee ya mshairi katika fasihi ya Kipolandi.
Hii inathibitishwa na aina mbali mbali za tafakari na maoni juu ya tamaduni ya Kipolishi na fikra zake katika insha na nakala za miaka tofauti (makala yaliyoandikwa kwa gazeti la wahamiaji la Warsaw "Kwa Uhuru!" yamejitolea kwa mada ya Kipolishi kando), na vile vile nguvu. ambayo Balmont alitafsiri kutoka Kipolandi. Tafsiri zake za ushairi wa fumbo wa J. Słowacki, maneno ya A. Mickiewicz, nyimbo za kitamaduni za Kipolandi, na ushairi wa B. Leśmian na S. Wyspiański zinajulikana sana. Lakini Jan Kasprowicz alikuwa karibu sana naye. Mwanzoni mwa karne, Balmont aligeukia kazi ya mpiga alama wa Kipolishi, aliyetafsiri mashairi ya mtu binafsi, na baadaye, mnamo 1927, kwa mwaliko wa mjane wa Kasprowicz, Maria Viktorovna, Kirusi kwa kuzaliwa, Balmont na mkewe Elena Tsvetkovskaya walitembelea Villa Harenda. huko Zakopane, ambapo mshairi wa Kipolishi aliishi miaka ya hivi karibuni. Akiwa katika jumba hilo la kifahari, Balmont, aliyeagizwa na Klabu ya PEN ya Poland, anatafsiri mkusanyiko wa mashairi Kitabu cha Wanyenyekevu, hutayarisha maandishi ya hotuba kuhusu Kasprowicz, na kuandika sehemu ya pili ya kitabu kuhusu mshairi.
Kumbukumbu za Maria Kasprowicz huturuhusu kuunda upya muktadha wa wasifu na kufikiria mazingira ya ubunifu ambayo kitabu kiliandikwa. Maria Kasprovich alipokea kwa uchangamfu Balmont huko Harend, alisaidia katika kazi yake, lakini, wakati huo huo, aliacha maoni muhimu juu ya mshairi wa Urusi.
Maria Kasprowicz, kwa maana fulani, ndiye mtafiti wa kwanza katika mada ya kufanana na tofauti kati ya washairi hao wawili. Ana hakika kuwa ukaribu wa Balmont na Kaspovich unaonekana tu.
Kwa Kaspovich, mtu aliye hai katika ubinadamu wake wote huwa mahali pa kwanza, lakini kwa Balmont hakuna mtu, kuna asili yake tu, hakuna sasa, ni kutokuwa na wakati.
Hata mashairi ya moto zaidi ya Balmont hayakuchochewa na mwanamke, lakini na kipengele cha upendo. Wazo la "dhambi" kwa Balmont, mwandishi wa kumbukumbu anaandika zaidi, ni geni, wakati nyuma ya Kaspovich kuna mila ya Kikristo ya karne nyingi: "Wazo la dhambi ni geni kwa Balmont, lisiloeleweka.
Alisema: neno “dhambi” halipo kwa ajili yangu; makosa, bahati mbaya, kifo - hilo ni jambo lingine."
Balmont haina hata kivuli cha unyenyekevu, unyenyekevu maarufu wa Kaspovich. Mjane wa mshairi huyo alishangazwa na jinsi alivyojiita kwa urahisi na kwa ukaidi kuwa mshairi bora wa Urusi, mgeni wake huko Harenda.
Kuzingatia mchakato wa ubunifu wa Balmont, Maria Kasprovich anafikia hitimisho kwamba anahitaji mishtuko na maonyesho ya nje ili kuunda, wakati kwa Kasprovich mashairi ni maombi kutoka ndani.
Katika nakala nyingi zilizotolewa kwa uchambuzi wa kulinganisha wa maandishi ya Balmont na Kasprovich, waandishi wanashindwa kujiondoa kutoka kwa mtazamo wa kibaolojia na kisaikolojia wa kumbukumbu za Maria Kasprovich: mada za uhusiano na mkewe, upendo kwa nchi yake ya asili, na ugumu wa mshairi. vijana hujitokeza kila mara.
Balmont mwenyewe pia anapendekeza kwa wasomi wa fasihi jinsi ya kuchambua miunganisho ya ubunifu. Katika kitabu chake cha maiti kuhusu "mshairi wa roho ya Kipolishi," katika mtindo wake wa tabia ya urafiki wa hali ya juu, anamwita Kasprowicz "mshairi aliyeunganishwa sana na mambo ya asili na katika upendo na nafsi ya watu," na anaandika kwamba. "Kasprovic ilionyesha kina cha eneo la Slavic."
Sifa zinaonekana ambazo zinakaribiana na mbinu ya ubunifu ya Balmont: “...kwa zaidi ya miaka kumi na tano nimehisi upendo mkubwa kwa kazi yake, umbo la muziki, ukiwa umejawa na mawazo mengi, na wakati huo huo karibu sana na watu. nyimbo.”
Katika mkusanyiko uliowekwa kwa kumbukumbu ya miaka 150 ya kuzaliwa kwa mshairi wa Kipolishi na kuchapishwa na Jumuiya ya Marafiki wa Kazi ya Jan Kasprowicz huko Harende, wataalam wanaoongoza katika uwanja wa masomo ya Kasprowicz Miroslav Sosnowski na Karol Jaworsky waliwasilisha nakala za kuchambua ubunifu. miunganisho ya ishara mbili. M. Sosnovsky anakaa kwa undani juu ya swali la mandhari ya kawaida ya Kasprovich na Balmont.
Anataja maneno ya Maria Kasprovich kwamba kufanana kwa washairi wawili kunaonekana tu, lakini tofauti za kiitikadi ni za msingi, lakini hakubaliani na tathmini yake. Sosnovsky anatafuta kudhibitisha kuwa hamu ya Balmont katika Kasprowicz sio ya bahati mbaya; picha za asili na ardhi ya asili katika lyrics, hisia fulani ya ulimwengu wa ulimwengu.
K. Yavorsky pia anaandika kuhusu kufanana kwa mandhari na picha. Pia anaangazia muziki, mandhari ya Slavic, asili ya kawaida kwa washairi wawili; anakumbuka hali ya ziara ya Balmont huko Harenda, nukuu kutoka kwa kumbukumbu za M. Kasprovich.
Walakini, Yavorsky haishii katika kuchambua ulinganifu wa ubunifu na wa wasifu, lakini anamwalika msomaji kuchambua kazi maalum za sauti ili kudhibitisha uwepo wa suluhisho za kawaida za ushairi katika maandishi ya wahusika wawili.
Katika masomo yote ya hapo juu ya mandhari ya Kipolishi katika kazi ya Balmont, takwimu ya mwandishi katika uhusiano wa mwandishi-mkalimani-maandishi inageuka kuwa kiungo muhimu.
Tutajaribu kuangalia kwa njia tofauti mada ya tafsiri za Balmont za ushairi wa Kasprowicz - kupitia kutatiza mada ya tafsiri katika insha za Balmont na kwa kushughulikia moja kwa moja maandishi ya sauti.
Tatizo la tafsiri katika kazi za K. Balmont. Kinachowaleta pamoja washairi hao wawili ni kupendezwa kwao na fasihi ya ulimwengu. Zote mbili zilitafsiriwa idadi kubwa maandishi ya fasihi kutoka lugha mbalimbali.
Kaspovich alitafsiri fasihi kutoka kwa Kigiriki cha kale na Kilatini, kutoka kwa Kiingereza, Kifaransa, Kijerumani, Kiitaliano, Balmont - kutoka lugha zaidi ya kumi. Inafurahisha kwamba wote wawili Balmont na Kaspovich walimwita Mwingereza P. B. Shelley mmoja wa washairi wao wapendwa zaidi. Balmont alizingatia tafsiri zake za Shelley kuwa miongoni mwa zilizofaulu zaidi (kumbuka kwamba alifanya tafsiri kamili ya kazi zilizokusanywa za Shelley).
Tatizo la tafsiri ya fasihi ni kubwa sana.
Hata katika kesi ya lugha za karibu, haiwezekani kushinda kizuizi kinachotenganisha lugha na, kwa upana zaidi, tamaduni. Daima hubakia ulinganifu kati ya tamaduni asilia za mfasiri na mwandishi aliyetafsiriwa. Kwa nini Balmont, mshairi mwenye talanta, mfalme anayetambuliwa wa ishara, bado anachukua kazi ngumu ya kutafsiri na hatari zinazohusiana nayo?
Balmont anajua vizuri kuwa ni bora sio kutafsiri mashairi, lakini kuisoma kwa asili, lakini wakati huo huo haiimarishi msimamo wake wa wasomi, badala yake, anafanya kama mwombezi wa tafsiri.
Katika insha Kuhusu tafsiri anatoa sababu za msimamo wake. Balmont anakumbusha kwamba hata watu wanaojua lugha nyingi bado hawawezi kupata kila kitu, na ili kufahamiana na fasihi ya tamaduni zingine, wanalazimika kugeukia tafsiri.
"Tafsiri haziepukiki," Balmont anasisitiza, lakini kisha anafafanua msingi halisi wa hobby yake, "mshairi ambaye anajua lugha nyingi na anapenda lugha za nchi za kigeni na lugha ya kupendeza ya Ushairi huvutiwa na sanaa. ya tafsiri.” Uzuri wa lugha ya kigeni lakini iliyozoeleka hauwezi kumwacha mshairi asiyejali, amezoea kushika muundo wa hotuba ya kishairi.
Labda haitakuwa vibaya kutambua kwamba tafsiri zilikuwa chanzo kikuu cha mapato ya Balmont uhamishoni, lakini hata katika Urusi ya kabla ya mapinduzi zilimletea mapato makubwa.
Walipokuwa wakizunguka Ulaya, wahamishwa wa Kirusi, bila shaka, hawakuwa na wakati wa maneno ya sanamu yao ya zamani, na Balmont, kama wengi, aliishi katika umaskini mkubwa.
Kisha anaanza kutafsiri kikamilifu kutoka Kicheki, Kilithuania, Kibulgaria, Kipolishi na lugha zingine.
Idadi kubwa ya tafsiri zilizofanywa ndani makataa mafupi, inaweza kuacha alama kwenye ubora wao. Kwa upande mwingine, jukumu la ubora wa tafsiri zilizochapishwa si mara zote liko kwa mwandishi wao pekee.
Tunapojifunza kutoka kwa barua kwa Fyodor Shuravin, mtafsiri wa hadithi za Kilithuania, ambayo Balmont aliandika insha ya utangulizi, mchapishaji. Vitabu vya Wanyenyekevu haikumpelekea mshairi uthibitisho wa pili wa hati hiyo, "mnyang'anyi huyu alimwachilia Kasprowicz na maandishi 60."
Inajulikana kuwa tafsiri za Balmont mara nyingi zilishutumiwa vikali. Ndugu zake wote katika duka (Bryusov, Chukovsky), na, kwa mfano, Zbigniew Baransky aliyetajwa hapo juu, walikuwa na maoni ya chini ya tafsiri zilizofanywa na Balmont. Wakosoaji walimkashifu mshairi kwa kutotaka kutilia maanani sauti ya mwandishi, mdundo wake, na taswira yake.
Kila mwandishi au mshairi katika tafsiri ya Balmont alisikika kama Balmont. Ni vigumu kutokubali kwamba Balmont hakika ana mwelekeo wa kuona kile anachofanana na mwandishi anayetafsiri.
Hili linaonekana angalau katika mfano wa kauli zake kuhusu fikra za kifasihi duniani. Anamwita Shelley pantheist, akisisitiza hisia yake ya fusion na asili. Kasprowicz anaitwa mwimbaji wa Jua.
Msingi huu wa jua wa Kasprowicz, inaonekana, zaidi ya yote ulichochea kukataliwa tunayohisi katika matamshi ya Maria Kasprowicz kuhusu kufanana kwa Balmont na mwana kisasa wa Kipolishi.
Katika insha Kuhusu tafsiri iliyojumuishwa katika kitabu Kutoka kwa zisizokusanywa, Balmont anaweka maoni yake juu ya kiini cha tafsiri hiyo na anajibu shutuma za kutoheshimu ile asilia ambayo mara nyingi husikika dhidi yake. Sura inaanza kwa mada yenye tathmini kali ya uhakiki wa Profesa E. Lyacki, kutokana na tafsiri zake za maneno ya mshairi wa Kicheki J. Vrchlicky.
Balmont anafafanua kiini cha madai yake kama ifuatavyo: "Ananihukumu bure, bure sana, utoaji wa mashairi wa washairi wa kigeni, anaonyesha tofauti kadhaa kutoka kwa maandishi, akizingatia ama makosa au upotoshaji wa kimakusudi."
Lyatsky anatoa mfano wa tafsiri nzuri zilizofanywa na Lermontov, lakini, kama Balmont anavyosema, kwa sababu fulani anasahau kuhusu Zhukovsky ("Zhukovsky mara nyingi alishughulikia asili kwa uhuru kabisa").
Balmont inathibitisha kwa mifano kwamba Lermontov pia alishughulikia asili kwa uhuru.
Tafsiri za ushairi za Lermontov hazikuwa tafsiri kwa maana kali ya neno hilo, bali ni kazi mpya, zenye hisia zao wenyewe, taswira, na mdundo.
Balmont pia haimsahau mpinzani wake mkuu katika uwanja wa tafsiri na mpinzani kwenye Olympus ya ushairi - Valery Bryusov: "Alitafsiri mashairi ya Verhaeren vizuri sana, na mara nyingi hata vizuri, lakini tafsiri zake za Verlaine mpendwa, ambaye aliiga kila wakati, si nzuri, kama tafsiri zake nyingine, ni sensa ya wanafunzi yenye bidii, mchoro wa nje usio na nafsi.”
Ni muhimu kwamba Balmont anaamini hivyo asiye mshairi hawezi kumhukumu mshairi katika masuala ya tafsiri ya ushairi. Lyatsky, mtaalam wa lugha ya Kirusi na ukosoaji wa fasihi, ambaye pia anajua Kicheki vizuri, anafanya kazi nzuri na tafsiri ya prose ya ushairi wa Vrhlitsy, lakini kutafsiri mashairi huku akiacha ushairi ndani yake ni kazi ya mpangilio tofauti.
Lengo, kulingana na Balmont, sio uwasilishaji sahihi wa maneno, wimbo, na ushawishi wa lugha wa picha hiyo.
Ni mshairi tu, aliyebobea katika sanaa ya utungo, ndiye anayeweza kutafsiri ushairi.
Zaidi ya hayo, tafsiri hiyo haitapatana kamwe na ile ya awali, kwa kuwa kazi ya sanaa ni ya kipekee na isiyoweza kuigwa; inaweza kuwa karibu zaidi au chini ya asili.
Lakini hata kufanana si kigezo cha ubora wa tafsiri ya kishairi. "Wakati mwingine unatoa tafsiri kamili, lakini nafsi hutoweka, nyakati nyingine unatoa tafsiri ya bure, lakini nafsi hubakia,” aandika Balmont. "Huu ni ushirikiano wa nafsi, na duwa, na kukimbia pamoja kuelekea lengo moja," ni credo ya Balmont mfasiri.
Kutoka kwa Nyimbo hadi Kitabu cha Wanyenyekevu Balmont aligundua talanta ya Kaspovich baada ya kusoma Nyimbo za tenzi. Mnamo 1911, tafsiri yake ya "symphony iliyojaa nguvu na dhoruba" ya Kasprowicz ilichapishwa. Wimbo wangu wa jioni", moja ya nyimbo. Baadaye, Balmont ataelezea maoni yake ya mkutano wake wa kwanza na mashairi makubwa ya kushangaza (yaani, yuko karibu zaidi na aina hii ya muziki. Nyimbo za tenzi) kama hivi: “Miaka ishirini iliyopita nilisoma na kutafsiri katika Kirusi shairi zuri sana “Wimbo Wangu wa Jioni.” (...) "Wimbo Wangu wa Jioni" ulikuwa kwangu ngurumo ya chombo, iliyosikika ghafla katika saa ya huzuni; ulikuwa wimbo wenye kutoboa moyo wa nchi yangu ya asili, kutoka ng’ambo ya milima saba, kutoka ng’ambo ya mito saba, wimbo wa kijiji kile ambapo nilikuwa mtoto na kijana ambaye alipenda kwa mara ya kwanza.”
Balmont alichagua kwa usahihi taarifa ya ushairi yenye nguvu zaidi ya ushairi wa Kipolishi mwanzoni mwa karne hii.
Monumental Nyimbo za tenzi ilimfanya Kasprowicz kuwa maarufu, ukosoaji wa Kipolishi wa enzi hiyo ulimtukuza mshairi wa kisasa, na kumweka karibu juu kuliko Mickiewicz.
KATIKA Nyimbo za tenzi Dalili muhimu zaidi ya zama ilipata kujieleza - hisia ya mwisho unaokaribia, janga.
Balmont hakuweza kukataa "duwa" hii, "kukimbia kuelekea lengo moja" na Kaprovich, kwa sababu hakukuwa na kitu kama hiki katika ushairi wa Kirusi, ingawa mada zilikuwa angani.
Watafiti wa kazi ya mshairi wa Kipolishi, wakitoa maoni yao juu ya tathmini za wakosoaji, mara nyingi walibaini kuwa Kasprowicz anadaiwa nguvu ya mashairi yake, kwanza kabisa, kwa mada za Kikristo zilizokita mizizi katika tamaduni ya Uropa na maarufu katika enzi ya mwisho.
Ni nini, kwa kweli, kina athari kubwa kwa msomaji Nyimbo za tenzi, sio mashairi yaliyofanikiwa sana au midundo tata, lakini taswira na fomu iliyokopwa kutoka kwa mila ya Kikristo: maono ya kutisha ya apocalypse, sauti nzuri ya zaburi, kali. maumivu ya moyo ungamo.
Mashairi yanaonyesha hali kali za hofu, mateso, tumaini, shaka, huzuni, furaha, maumivu, ambayo ni, nia za kitamaduni za liturujia za kanisa.
Lakini kando na safu ya Kikristo, katika Kwa wimbo wangu wa jioni Pia kuna rufaa kwa motifs za ngano, tabia ya njia ya kisanii ya wanasaikolojia wa "Poland changa": nyimbo za watu, mandhari ya vijijini, mila ya wakulima.
Balmont alielewa mashairi ya Kaspovich pia alikuwa na hisia kali ya roho ya nyakati na alikuwa mstari wa mbele wa mtindo wa ushairi. Lakini ikiwa ngano ilikuwa karibu na Balmont (mtu anaweza kukumbuka mitindo kadhaa ya ushairi), basi madokezo ya Kikristo katika ushairi wa ishara ya Kirusi ni nadra.
Ni tabia kwamba Balmont, akichambua mbinu ya ubunifu ya Kaspovich, haionekani kugundua maswala ya maadili hata kidogo.
Mvutano wa kimetafizikia kati ya Mungu apitaye maumbile, mkimya na mtu aliyeachwa hauko wazi kwa Balmont. Inasisitiza mada zingine.
Sio bahati mbaya kwamba mshairi wa Kirusi, kati ya nyimbo zote, anachagua wimbo wangu wa jioni.
Ijapokuwa yeye, pamoja na wengine watatu, wamejumuishwa katika mzunguko wa Ulimwengu Unaoangamia (1901), haina tena ile nguvu kubwa ya kutokana Mungu ambayo ilitofautisha zile tatu zilizotangulia; Matumaini yanaonekana ndani yake, hatua ya kugeuka hutokea katika hali ya shujaa wa sauti. Badala ya uasi, mgogoro mkali wa imani, nia ya toba na upatanisho na Mungu inasikika.
Balmont zaidi ya mara moja anasisitiza katika kitabu chake kuhusu Kasprowicz kwamba ishara ya Kipolishi kutoka kwa changamoto kwa Mungu iliyotupwa ndani. Nyimbo za tenzi, kutoka kwa utata wa kale wa Kikristo, baadaye huja kwenye upatanisho Naye, kuunganisha na asili, kwa urahisi wa mtazamo wa ukweli.
Ni kipengele hiki ambacho Balmont atasisitiza katika Kwa wimbo wangu wa jioni- tofauti ya uzoefu mkubwa wa apocalypse na kutokuwa na wakati wa mtazamo wa wakulima wa ulimwengu, unyenyekevu wake na ukosefu wa migogoro.
“Kilichonishinda zaidi ya yote katika mlipuko huu wa moto wa nafsi isiyoweza kudhibitiwa ya mshairi mkuu ni umoja uliodhihirishwa wa nguzo mbili zinazopingana (...) Ngurumo zikiwakilisha Dies Irae, Siku ya Ghadhabu, na wakati huo huo: “Ndiyo. , nichezee, bomba, nichezee, cheza “... Nafsi ya mshairi na roho ya Kirusi ina sauti hii, maumivu haya na upendo, upinzani huu wa miti miwili isiyoweza kutenganishwa.
Katika maandishi ya Kirusi Wimbo wangu wa jioni inaonekana wazi kuwa ni tofauti inayoongoza kati ya kisanii na ufunguo wa utekelezaji wa nia inayoeleweka mahususi ya mwandishi.
Balmont inajitahidi kuwasilisha kwa ukamilifu iwezekanavyo tofauti kati ya zaburi tukufu, yenye taswira na ishara za Kikristo, na nyimbo za watu, sahili.
Kwa upande mmoja, ugumu wa kuiona dunia na kina chake, iliyoonyeshwa kwa mistari mirefu ya ubeti huru, na, kwa upande mwingine, usahili na uwazi wa juu juu wa mistari mifupi ya wimbo wa wakulima wenye mashairi.
Akiwa anajulikana kwa uimbaji wa nyimbo zake, Balmont anahisi kwa hila nuances ya okestra ya Kasprowicz ya "Wagnerian", msingi wa muziki wa wimbo wake, na anajitahidi kuwasilisha sauti hii kupitia mabadiliko ya midundo, marudio, na tashihisi.
Aina mbili za mandhari ni kinyume - zote mbili katika maandishi asilia na katika tafsiri: mwezi, hisia za maji katika picha za kuchora za nafasi asili na moto, unaojitokeza katika maono ya apocalyptic.
Hebu tulinganishe asilia na tafsiri: (1) “płynie rozlewną falą księżycową,/ rosami płynie, lśniącymi na łąkach...” (2) “ogniem buchają wulkany,./ gwiazd miliony tnónicami/płogniem buchają wulkany,. giną w czeluściach czerwonych ../ Boże!”
na (1) “Huelea juu ya mafuriko ya mwanga wa mwezi, / Huelea juu ya umande unaong’aa kwenye malisho...”; (2) "Mlima wa volkeno unawaka moto, / Mamilioni ya nyota, kama umeme, huteleza / Juu ya mkondo wa moto wa povu / Na kwa kishindo / Nyekundu zinakufa kwenye taya zao ... / Mungu!" .
Tofauti pia inaonyeshwa katika marudio. Katika uchoraji wa apocalyptic tunaona marudio ya epithets "za moto", wakati hakuna marudio ya ujenzi wa kisarufi katika mazingira ya jioni na wimbo wa wakulima, ujenzi unarudiwa, na hivyo kuunda athari za muziki.
Katika picha za kuchora za apocalypse, mistari iliyopasuka na vitenzi vya harakati huunda hisia ya kuongeza kasi ya wakati, ikiruka kuelekea mwisho wake, zaburi ya jioni na wimbo, marudio ya karibu kwenye mduara, na kuiongoza kwenye umilele. Mishipa ni mada ya uzoefu mkali wa dhambi na, kama matokeo, kuachwa na Mungu. A. Hutnikevich, mmoja wa watafiti wenye mamlaka wa kazi ya Kasprowicz, anatoa maelezo yafuatayo ya masuala kuu. Mishipa: “Chanzo cha uovu ni dhambi, ikifuatiwa na adhabu; lakini mkasa wa hali hiyo upo katika ukweli kwamba mwelekeo huu wa kutenda dhambi umewekwa ndani ya mwanadamu tangu mwanzo kabisa, katika tendo lenyewe la uumbaji.
Kwa hisia ya hatia huongezwa wakati huo huo ufahamu wa udhalimu. Mtu huvuta mzigo wa dhambi unaozidi nguvu zake, wakati, kwa kweli, hatia yake ni ya shaka na yenye shida, kwa kuwa anafanya chini ya ushawishi wa msukumo wa giza ambao haudhibitiwi na fahamu na mapenzi yake.
Katika hali hii ya kushangaza, mwanadamu hubakia kuachwa kabisa, kuachwa kwanza kabisa na Mungu, kimya, kutojali... kunyunyiza unga wa nyota kwenye glasi ya dhahabu (...) Maumivu ya Mwenyezi huwa kiini cha ulimwengu; ulimwengu umejaa maumivu na kukata tamaa."
Balmont haisemi neno juu ya theodicy, dhambi, adhabu, toba katika mashairi ya Kasprowicz. Inashangaza kwamba katika uchapishaji wa baadaye wa tafsiri Wimbo wangu wa jioni katika gazeti la wahamiaji la Warsaw “Kwa Uhuru!” Sehemu ya kilele ya wimbo - kukiri - haipo kabisa.
Mada ya sauti, kwa niaba ya wanadamu wote, inakiri dhambi za ulimwengu wote.
Hii dhambi mbaya: alimkana baba yake aliyekufa, hakuweka msalaba juu ya kaburi lake, alimfukuza mama yake nje ya nyumba, hakumtambua dada yake maskini kipofu, alipiga mbwa mwenye njaa, aliponda mdudu na maelfu ya wadudu, alimuua kaka yake, aliiba. mke wa rafiki yake, alimpanda mtoto wake wa haramu kwa jirani yake... Na ungamo la leitmotif: “Moja to wina, moja wielka wina / Nie karz mnie, Boże, według moich zbrodni! .
Inatisha kufa na dhambi kama hizo, inatisha kufikiria juu ya hukumu ya mwisho, na machweo ya jioni yanamkumbusha shujaa wa sauti juu ya kifo chake kinachokuja, cha apocalypse, ambayo ni, ya mtu mkuu na mwisho wa ulimwengu wote.
Swali linaibuka kwa nini Balmont hakuzingatia kilele cha wimbo aliokuwa akiutafsiri; ikiwa mshairi wa Kirusi alielewa nia ya ishara ya Kipolishi. Inaonekana kwamba nilielewa, lakini kwa njia maalum.
Hebu tuzingatie maelezo ya jukumu la mwimbaji aliyetolewa na Khutnikevich: “Wimbo wa taifa ni wimbo wa watu wanaokabidhi wasiwasi na mateso yao yote kwa Muumba wao.
Wimbo haupendekezi mtu binafsi, bali somo la pamoja la kutamka. Chaguo la aina ya wimbo huo lilikuwa kwa Kasprowicz usemi wa hisia zake za kuchaguliwa na kuelewa mashairi kama kielelezo cha hisia za pamoja zinazojulikana kwa wote.
Jukumu la mwimbaji lililingana na uelewa wa kisasa wa jukumu la mshairi kama mjumbe, kama kuhani na mwakilishi wa wanadamu wote."
Balmont anaona katika Kasprowicz, kwanza kabisa, uteuzi huu anamwita Kasprowicz nabii, "mshairi wa roho ya Kipolishi" - ufafanuzi huu, uliojumuishwa katika kichwa cha maiti kuhusu Kasprowicz, sio tu zamu nzuri ya maneno.
Balmont anataka kusisitiza kwamba mshairi wa Kipolishi aliimba zaburi kwa Mungu kwa niaba ya ndugu zake wote, akaungama dhambi zote kwa niaba ya kila mtu.
Makusanyo ya baadaye Kitabu cha Wanyenyekevu Na Ulimwengu wangu Balmont anathamini zaidi yale ambayo Kasprowicz aliandika, lakini bado anasisitiza umuhimu maalum wa nyimbo, ilikuwa shukrani kwao kwamba Kasprowicz alipata jina la "kilele cha ushairi wa Kipolishi." Wakati huo huo, Balmont anazungumza bila kuchoka juu ya mageuzi ya njia ya nabii wa Kipolishi.
Kutoka kwa uasi wa titanic ambao haukumletea amani, hadi unyenyekevu na urahisi. Kisha upendo, amani na maelewano vilitolewa kwa mshairi.
Kwa upendeleo wa tabia ya Balmont kuelekea ukabila wa asili, anaonyesha njia ya Kaspovich kama ifuatavyo: "Alitaka kuwa Mungu ili kutupa maelfu ya "Kwa nini" kwa Mungu. Akiharibu anga na misingi ya mwanadamu, kama mungu mwenye nguvu alipanda juu ya kilele cha milima mikali na kwa nguvu ya kiwendawazimu akapiga kwenye malango ya milele ya Nyumba ya Mungu. Hata hivyo, hakuja Kwake kwa njia hiyo.
Hekima ya asili kwa wakulima ilipinga na kuchukua nafasi; Kuna njia nyingine kwa Mungu na nyota. Naye akageuka kuwa mti. Roho ya nguvu kubwa, mizizi yenye nguvu, siri za kina za dunia na kunguruma kwa majani kwa utulivu."
Harmony na unyenyekevu Vitabu vya Wanyenyekevu Na ulimwengu wangu alivutiwa na Balmont. Yeye hutafsiri kabisa ya kwanza kwa Kirusi na haachi kuipongeza katika mihadhara yake juu ya Kasprowicz.
Hata hivyo, kichwa chenyewe kinaweza kupendekeza ukosefu wa unyenyekevu wa Kikristo kwa upande wa mfasiri, au kwamba unyenyekevu huu hauhusiani na mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo. Księga ubogich ilipaswa kutafsiriwa kama Kitabu cha Wanyonge, labda maskini au ombaomba.
Balmont anapendelea kuona mteule, nabii, mshairi, mnyenyekevu, lakini sio mnyonge.
Kwa uelewa wa kina wa upande rasmi na wa kisanii wa kazi za sauti za Kasprowicz, Balmont bado hajali maudhui ya Kikristo ya ushairi wake.
Swali linabaki wazi ikiwa kwa tafsiri nzuri inatosha kwa mshairi kutafsiri mshairi, au kama kufanana kati ya mwandishi na mfasiri hakupaswi tu katika eneo la uwanja wa talanta na kitamaduni, lakini kukita mizizi zaidi - katika muundo wa utu wenyewe.
Marejeleo:
1. Balmont K. Kutoka kwa [rasilimali ya elektroniki] isiyokusanywa - Njia ya kufikia: http://modernlib.ru/books/balmont_konstantin/iz_nesobrannogo/read/ (tarehe ya kufikia: 07/28/2017).
2. Barua za Balmont K. kwa Fedor Shuravin [Nyenzo ya kielektroniki] - Njia ya ufikiaji: http://www.russianresources.lt/archive/Balmont/Balmont_6.html (tarehe ya ufikiaji: 07/28/2017).
3. Balmont K. Nchi Mkali. Neno kuhusu Poland // Kwa uhuru! - 1928. Nambari 5. - P. 2.
4. Balmont K. Hadithi ya Saucer ya Fedha na Apple ya Kioevu // Katika mkusanyiko. "Mwanga wa alfajiri." - M.: Grif, 1912. - P. 22-25
5. Zagorsky E. Julius Slovatsky. Balmont kama mtafsiri wake. - M., 1910. - P. 16-17
6. Kasprovich J. Kitabu cha Wanyenyekevu / Trans. kutoka Kipolandi na K. Balmont. - Warsaw: Nzuri, 1928. - P. 2-10
7. Kupriyanovsky P., Molchanova N. 2014. Balmont. - M.: Vijana Walinzi, 2014. - P. 18-19
8. Tsybenko E.K. Balmont na fasihi ya Kipolandi // Katika mkusanyiko. "KWA. Balmont na utamaduni wa ulimwengu". - Shuya, 1994. - P. 2-3
9. Balmont K. Jan Kasprowicz. Poeta duszy polskiej. Częstochowa. 1928. R. 32, 40-41, 45-46, 51.
10. Barański Z. Literatura Polska w Rosji na przełomie XIX-XX wiki. Wroclaw. 1962. R. 25.
11. Сybienko O. Źródła polonofilstwa Konstantego Balmonta. Postscriptum polonistyczne. 2013. Nambari 1 (11). R. 5-6
12. Hutnikiewicz A. Hymny Jana Kasprowicza. Warszawa: Państ. Zakł. Wydaw. Szkolnych. 1973. R. 55-56.
13. Jaworski K. Słowiańska dykcja, muzyka i dzewo kosmiczne. Jan Kasprowicz na Konstantin Balmont – próba komparatystyczna. Kasproiwicz na Słowiańszczyzna. W 150. rocznicę urodzin Ushairi. Zakopane 2010. R. 33
14. Kasprowicz J. Poezje. Krakow: Astraia. 2015. R. 69, 75, 77.
15. Kasprowiczowa M. Dziennik. Część 5. Harenda. Warszawa. 1934. R. 122, 125.
16. Sosnowski M. 2010. Rosyjskie echa poezji Jana Kasprowicza. Kasproiwicz na Słowiańszczyzna. W 150. rocznicę urodzin Ushairi. Zakopane. R. 34
usiku wa baridi
Sonnet
Mbele, mbele. Kama mwanga, theluji
Kunyooshwa na kuangaza kwenye miteremko,
Ninatembea, hutetemeka, na ninafuata kwa macho yangu,
Kama pumzi, mvuke wangu ulianza kukimbia hewani.
Kimya. Juu, kama pwani nyeupe,
Mawingu yameganda, mwezi uko macho
Huelea katika weupe na katika kwaya isiyoeleweka
Kutoka kwa misonobari vivuli hujenga makazi yao kwa usiku.
Isiyo na uso na ya kutisha, kama mawazo,
Wanaotaka kifo wananishinikiza
Imechanika, huku ukungu ukining'inia.
Na angani wazo lililozama, likiugua,
Wito: Ni nini sasa kwenye jeneza bila siku?
Huko, kwenye baridi? Usiku, niambie. Dunia, hesabu.
"Upendo unatawala hapa"
Sonnet
Uko wapi, mpenzi wangu, katika macho wazi
Je, uliunganisha tabasamu la macho yako ya kupendeza na boriti?
Ni nani anayehitaji urembo wa moyo saa hii?
Uliitoa katika mazungumzo ya upole?
Miongoni mwa maua katika mavazi yao safi,
Je, uko katika mtego wa ndoto, ambao hadithi ya kusingizia?
Au mawimbi ya hifadhi yao yote ya nguvu
Je, unawasaliti mikononi mwako, katika mzozo wao?
Loo, utani mtamu, ungekuwa wapi?
Wala kushikamana na hewa, wala wimbi,
Ambapo mionzi iligusa uzuri wa mabega nyeupe, -
Upendo wangu umeingia katika ndoto zangu zote,
Uko wapi kuangaza na wewe katika kila kitu, bila ubaguzi,
Nimekufunga katika kumbatio la milele.
Uchovu wa msimu wa baridi
Lakini ilikuwa kweli mara moja
Jua liko juu ya dunia hii,
Roses, violets na alfajiri,
Shauku, tabasamu, ndoto?
Lakini ilikuwa kweli mara moja -
Vijana wenye mshtuko wa kichawi,
Utukufu na kujitolea kwa uchawi,
Imani, upendo, uzuri?
Labda ilikuwa wakati
Valmiki, wakati wa Homer,
Saa imepoteza kipimo,
Na jua miongoni mwa vinara vilivyokufa.
Na katika ukungu huu ambapo nimejificha,
Katika majira ya baridi, ambapo kuna baridi tu katika upeo wake,
Hapa kuna majivu ya ulimwengu uliokufa.
Mara moja kwa wakati, labda, alikuwa.
Mei usiku
Hapana, kamwe katika ukimya wa usiku wazi
Nyota za kuhamahama hazikung'aa sana,
Mawimbi ya kung'aa hayakupiga ufuo,
Na mvua, ikatetemeka kidogo kupitia ulimwengu wa kijani kibichi,
Kuvunja vivuli, kuangazia mteremko,
Mwezi wa kutangatanga, wa zamani, wa upweke.
Mwezi wa aibu, mkali, usio na hatia.
Joto na mvuke kwako kutoka usiku wa manane
Miteremko ilitiririka kutoka kwa miti yao, -
Kuhisi nyota bikira kwa wivu,
Nymphs waliamka, kuamsha kijani kibichi,
Na minong'ono ya upole ikaanza kutuliza mawimbi.
Kusahau kamwe kama hii kupitia mawimbi
Wapenzi hawakusafiri, wakiona mwezi,
Jinsi mimi, bila upendo, ninaingia kwenye ulimwengu wa kijani kibichi,
Nzuri tu, ilionekana, ilikuwa kung'aa kwa usiku huu,
Na akitoka makaburini, na kuacha nyota.
Marafiki, niliona roho zikienda kwenye miteremko.
Ah, wewe, ambaye ndoto zako zinalindwa na mteremko wako wa asili,
Ah, wewe, ambaye ndoto zako za unyenyekevu mawimbi yanaruka,
Ninyi mnaoona nyota zikipaa angani,
Mionzi ya longitudinal ilikuwa inakuja kwako kutoka mwezi wa juu.
Na kundi la nuru katika ukimya wa usiku tulivu,
Uliteleza katika ulimwengu wa kijani usio thabiti.
Kiasi gani cha pore yangu ni kijani
Nilinusurika, baada ya kupanda mteremko huu,
Na usiku unashindwa mwisho wa usiku.
Kisha kivuli kikaonekana, njia yake ilikuwa kama mawimbi,
Uso wake wote ulinionyesha mwezi mwandamo,
Nyota zilinitabasamu machoni pake.
Akasema: Kumbuka. Na nyota mara moja
Ikawa giza, giza likafunika ulimwengu wa kijani kibichi,
Mwezi ulipunguza mwangaza wake kimya kimya,
Yowe la kilio lilisikika kwenye miteremko,
Na mimi niko peke yangu, nikitazama mawimbi kwa huzuni,
Nilihisi baridi kali ya usiku.
Saa moja asubuhi, kama kundi la nyota linaongezeka.
Ninapenda kupitia mawimbi, kupitia ulimwengu wa kijani kibichi,
Tazama juu ya miteremko kadri mwezi unavyosonga.
Tafsiri iliyosahaulika ya Balmont
Petrova Tatyana Vladimirovna(née Balmont) - mwanakemia na mkosoaji wa fasihi. Mzaliwa wa Almaty, Kazakhstan. Alihitimu kutoka Taasisi ya Polytechnic. Mgombea wa Sayansi ya Kemikali. Kama msomi wa fasihi, anasoma nasaba ya familia na kazi ya Konstantin Balmont. Imechapishwa katika jarida la "Urafiki wa Watu" kwa mara ya kwanza. Anaishi Moscow.
Mtume, pamoja na nafsi ya mshairi mwenye shauku,
Kutengwa na kivuli kidogo cha uovu,
Peke yako, katika ukimya wa usiku, mbali na mwanga,
Akaomba, na Kivuli kikamjia...
K. Balmont. "Dante"
Urithi wa ubunifu wa Konstantin Balmont, mshairi bora, mwandishi, mwandishi wa insha na mkosoaji wa sanaa wa Enzi ya Fedha, bado haujakusanywa kikamilifu na kusomwa vya kutosha.
Mwanzilishi mchanga Balmont alifanya kazi nyingi na kwa mafanikio katika kutafsiri kazi za waandishi wa Kiitaliano, Kihispania, Skandinavia, Kijerumani, Kiingereza, na Kiamerika.
Miongoni mwa tafsiri kuu za kwanza za Balmont, hadi sasa taswira tatu ambazo hazijathaminiwa vya kutosha kwenye historia ya fasihi zinajitokeza.
Kitabu cha mhakiki wa Kinorwe G. Jaeger “Henrik Ibsen” kilichotafsiriwa na K. Balmont mwaka wa 1892 kilipigwa marufuku na kunyang’anywa kwa sababu za kiitikadi, na baadaye kuharibiwa1. Lakini leo wataalam wanaweza kujitambulisha nayo katika Maktaba ya Jimbo la Urusi.
Monografia zingine mbili zilitafsiriwa na Balmont kwa pendekezo la profesa wa Chuo Kikuu cha Moscow N.I Storozhenko kwa jumba la uchapishaji la K.T. kazi na Adolphe Gaspari "Historia ya Fasihi ya Kiitaliano". Tafsiri zote mbili zilithaminiwa sana na zilipendekezwa kama vitabu vya ziada kwa wanafunzi wa kozi ya historia fasihi ya ulimwengu wote.
KATIKA marehemu XIX kwa karne nyingi, maprofesa wakuu wa fasihi ya Kirusi waliona kuwa ni muhimu kuwafundisha wanafunzi wao insha sambamba juu ya fasihi ya Ulaya Magharibi. Kozi tofauti juu ya historia ya fasihi ya jumla katika vyuo vikuu vya Kirusi ilianza kufunguliwa mapema miaka ya 70: A.N Veselovsky huko St (1901). Profesa (baadaye msomi) Veselovsky aliamini kwa usahihi kwamba "historia ya fasihi ni historia ya utamaduni."
Huko Urusi, kupendezwa na Italia na hazina za tamaduni yake kulikuwa kubwa, lakini wakati huo katika maktaba za Kirusi "hakukuwa na historia moja ya fasihi ya Italia ambayo ilikuwa katika kiwango cha sayansi ya kisasa"3, na tangu "mtu". ambaye hana mawazo yoyote wazi kuhusu Dante, Petrarch, Boccaccio, Ariosto, Tasso, hawezi kuzingatiwa kuwa ameelimika,” uchapishaji wa kazi ya juzuu mbili na mtafiti wa Ujerumani na mwanahistoria wa fasihi Adolf Gaspari uliotafsiriwa na K.D Balmont.
Maoni kwa Toleo la Kirusi Vitabu vya A. Gaspari vilichapishwa katika majarida ya "Historical Bulletin" na "Northern Bulletin" 4: mnamo 1895 kwa juzuu ya kwanza (Fasihi ya Kiitaliano ya Zama za Kati) na mnamo 1898 katika majarida "Ulimwengu wa Mungu" 5 na "Bulletin ya Historia. ”6 - hadi juzuu ya pili (fasihi ya Kiitaliano ya Renaissance).
Sura ya X-XI ya juzuu ya kwanza ya uchapishaji, "moja ya mafanikio zaidi na muhimu kwa umma wa Urusi," imejitolea kabisa kwa maelezo. njia ya maisha na kazi za Dante.
Tukio kubwa katika maisha ya Dante lilikuwa upendo wake wa ujana, "ambayo inatawala kila kitu na kujaza maisha yake yote.<…>Dante mwenyewe alituambia kuhusu upendo wake katika kitabu kidogo ... La Vita Nuova ( Maisha mapya); hii ni hadithi ya nathari ambamo mashairi yameingizwa yaliyozuka kutokana na mihemuko iliyoelezwa hapa na kupata maelezo yake hapa. Maisha mapya ilianza kwa mshairi na ray ya kwanza ya upendo. Mapenzi ya Dante ni ya hewa, safi, yanainuka juu ya utu. ... Upendo huu, ndani shahada ya juu safi, inayoonyeshwa na woga; inakwepa macho ya kupenya na kubaki siri kwa muda mrefu.”7 Siku moja, katika upweke wa chumba chake, Dante alisinzia na kuona ndoto, ambayo, alipoamka, aliandika katika mstari, "hivyo soneti ya kwanza ya Dante inaundwa."
Balmont alitafsiri nukuu zilizotolewa kutoka kwa maandishi ya kitabu cha A. Gaspari hadi nathari.
Na sonnet ya kwanza tu ya Dante ("A ciascun'alma presa e gentil core ...") kutoka kwa kitabu "Vita Nuove" na mstari wa 5 wa conzone ("Io son venuto al punto della rota ...") - moja ya kazi bora za Dante - Balmont iliyotafsiriwa katika aya.
A ciascun'alma presa e gentil core...
A ciascun’ alma presa e gentil core,
Nel cui cospetto viene il dir presente,
A cio che mi ricrivan suo parvente,
Salamu kwa lor signor, cie Upendo.
Gia eran quasi ch’ atterzate l’ore.
Del tempo che ogni stella e pia Lucente,
Ningempendeza Amor subitamente,
Cui essenza membrar mi da mbaya.
Allegro mi sembrava Amor, tenendo
Mio core in mano, e nelle braccia avea
Madonna involta katika un drappo, dormendo.
Poi la svegliava, e d'esto core ardendo
Lei paventosa umilmente pascea:
Appresso gir ne lo vedea piangendo.
Kwa kila mtu ambaye nafsi yake imetekwa, ambaye moyo wake ni mtukufu...
Kwa kila mtu ambaye nafsi yake ni mateka, ambaye moyo wake ni mtukufu,
Nani atasoma wimbo huu na kunipa jibu lake,
Kwa wote ambao hukumu yao inanijia bure,
Kwa jina la mfalme wao, Amore, ninatuma salamu.
Theluthi ya miaka hiyo imepita bila kusumbuliwa na chochote,
Wakati nyota zinang'aa zaidi,
Jinsi mungu mchangamfu wa wapenzi alinitokea ghafla,
Mara tu ninapokumbuka juu yake, akili yangu inatetemeka kwa hofu.
Aliubeba moyo wangu, na, akajificha kwa pazia,
Alimshika Madonna aliyelala mikononi mwake,
Na kumwamsha kwa neno la upole,
Kutoka kwa moyo wake wa bidii alimpa ladha.
Na sasa hivi alionja, akitetemeka,
Amore aliondoka huku akitoa machozi.
"Katika mashairi haya, yaliyoandikwa na Dante mwenye umri wa miaka kumi na nane, mbele yetu tuna mfano katika mfumo wa maono, mchakato wa kisaikolojia ulioonyeshwa kwa njia ya mfano: Amore8, akimtendea mpendwa kwa moyo wa mshairi, picha ambayo inaonekana ya ajabu kwetu. , lakini kamili ya umuhimu, tajiri katika wazo iliyoingia ndani yake. ...
Kwa sonneti yake ya kwanza, Dante alijiunga na shule mpya ya washairi ya Florentine, shule ya dolce stil nuovo”9, baadaye kidogo “alichukua nafasi kubwa katika shule hii, ikimfaa yeye.”
Profesa Kirpichnikov aliita "Tafsiri ya K katika baadhi ya maeneo kifahari, ikimaanisha hasa uzoefu wake katika tafsiri za kishairi... vile, kwa mfano, ni urejeshaji mzuri wa sonnet ya kwanza kutoka kwa “Maisha Mapya”. Kirpichnikov alionyesha majuto kwamba "kwa sababu ya uangalizi, labda kusahihisha, kosa moja la kushangaza liliingia ndani yake: mstari "Gia eran quasi ch'atterzate l'ore" ulitafsiriwa: "Tayari theluthi moja ya miaka hiyo imepita, haijakasirika. kwa lolote,” badala ya “Theluthi moja ya saa zimepita...”
Wa kwanza - kabla ya Balmont - mtafsiri wa sonnet ya kwanza ya Dante alikuwa V. Kostomarov mwaka wa 1863. Baada ya 1895, tafsiri za O. A. Vvedenskaya (1905), N. K. Bokadorov (1912) zilionekana; F. De la Barthe na Vyacheslav Ivanov walichapisha tafsiri zao
mnamo 1914, Profesa M.I Liverovskaya - mnamo 1918, Nikolai Minsky - mnamo 1922, Abram Efros - mnamo 193310.
Kulingana na A. Efros, "sonnet ya kwanza "Vita Nova" ... ni dolce stil nuovo ya aina ya mapema, ya kawaida, ya kawaida, na Dante bado alikuwa mwanafunzi mzuri tu, akiwafikia walimu wake kwa urahisi, lakini hakuwa tofauti. kutoka kwao ama kwa asili au umbo”11 .
Privat-docent V.F. Lazursky alitumia tafsiri ya Balmont ya sonnet ya kwanza ya Dante alipokuwa akifundisha kozi ya historia ya fasihi ya Ulaya Magharibi katika Chuo Kikuu cha Imperial Novorossiysk12.
Katika moja ya kazi bora za Dante, katika kanda ya "Io son venuto al punto della rota" kutoka kwa mzunguko "Mashairi kuhusu Mwanamke wa Jiwe," "msimu wa baridi unaelezewa, athari yake ya kutisha, ya uharibifu kuhusiana na ulimwengu wa nje, na, kama tofauti na hii, upendo unaowaka kila wakati roho ya mshairi ... kamwe tofauti hii kati ya maumbile na hali ya akili haijatekelezwa kwa ustadi kama huo ... ubeti wa tano una nguvu sana:
Versan le vene le fumifere acque
Kwa kila mvuke, che la terra ha nel ventre,
Che d'abisso le tira suso in alto;
Onde'l cammino al bel giorno mi piacque,
Che ora e fatto rivo, e sara, mshauri
Che durera del verno il grande assalto.
La terra fa un suol che par di smalto,
E l'acqua morta si converte katika vetro
Per la freddura, che di fuor la serra.
Ed io della mia guerra
Sio mwana pero tornato un passo arretro.
Ne vo'tornar; che kwa martiro e dolce.
La morte de’passere ogni altro dolce.”
Kwa Kirusi, maandishi kamili ya canzone "Io son venuto al punto della rota", ambayo yalianza wakati wa uhamisho wa Dante, inajulikana tu katika tafsiri ya I.N.
Kwa bahati mbaya, Balmont alitafsiri ubeti wa 5 tu (aya ya 53-72) ya kanda maarufu ya Dante, ambayo A. Gaspari ananukuu kutoka kwa maandishi ya "Historia ya Fasihi ya Kiitaliano":
Mito hutiririka maji ya mvuke,
Dunia ilikuwa inayeyuka katika tumbo la uvukizi,
Sasa wanaharakisha kwenda juu kutoka kuzimu;
Ambapo nilipenda kutangatanga kwenye jua,
Kwenye njia hiyo - sasa mkondo unachemka,
Na haitaacha kuchemsha na kuvuta sigara,
Hadi dhoruba za msimu wa baridi zikome, uvamizi.
Dunia ni ngumu kama jiwe la zumaridi,
Na maji yaliyosimama ni kama glasi,
Katika mikono ya baridi ya kufungia.
Lakini niko kwenye mapambano yangu na mimi mwenyewe
Hakuchukua hatua nyuma kutoka kwa huzuni
Na sitarudi nyuma wakati ujao; na huzuni ni utamu kwangu,
Na tamu kuliko kila kitu kitamu ni kifo.
Tafsiri zilizotolewa za Balmont kutoka Dante hazikujumuishwa katika biblia iliyoonyeshwa ya mshairi.
Akiongozwa na kazi ya tafsiri ya kitabu cha A. Gaspari, Konstantin Balmont aliandika shairi refu "Dante. (Maono)” na kuichapisha mapema 189514. Shairi hili lina sio tu hatima ya mshairi wa zamani, lakini pia utabiri wa hatima ya Balmont mwenyewe ...
Siku ikifika utatamani usiku
Usiku ukifika, mtangoja asubuhi,
Na kuna uovu kila mahali, na hakuna wema popote,
Na huwezi kuficha macho yako ya machozi!
Na utaelewa jinsi mkate wa mtu mwingine ni mchungu,
Jinsi ni nzito hatua za nyumba za watu wengine,
Utasimama - katika kupigana na wewe mwenyewe,
Na utashuka - aibu ya kivuli chako.
Ah, hofu, aibu chungu:
Anaomba sadaka - fikra!
Na Dante akajibu, akitazama chini:
"Ninakubali mzigo wa mateso yote!"
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Na Kivuli akamtia alama kwa kidole chake,
Na ghafla aliondoka, akilia kimya kimya,
Na Dante akaenda zake akiwa amechoka
Chini ya msalaba usioonekana kwa mtu yeyote.
MAELEZO
1 Kwa azimio la Halmashauri ya Mawaziri mnamo Mei 19, 1892, kitabu hicho kilipigwa marufuku, na mnamo Juni 12, 1892, “kilichomwa katika nyumba ya polisi ya Basmanny” katika kiasi cha nakala 1,199. (na mzunguko wa nakala 1500). Nukuu Na: Dobrovolsky L.D.. Kitabu kilichopigwa marufuku nchini Urusi. M., 1962, p. 189-190.
2 Kirpichnikov A. - Profesa wa Historia Mkuu katika Chuo Kikuu cha Moscow mnamo 1898-1903.
3 Kirpichnikov A. [Rec. kwenye kitabu: Gaspari A. Historia ya fasihi ya Kiitaliano. Juzuu 1. Tafsiri ya K. Balmont. Mh. K.T. Soldatenkova. M., 1895] // "Bulletin ya Kihistoria", St. Petersburg, 1895, vol. LXII, No. 11, p. 609-611.
4 "Northern Herald". Septemba, No. 9, 1895, St. Petersburg, p. 75-76.
5 “Amani ya Mungu.” Novemba, 1897. St. Petersburg, 1897, p. 73-77.
6 Kirpichnikov A. [Rec. kwenye kitabu: Gaspari A. Historia ya fasihi ya Kiitaliano. Juzuu ya 2. Tafsiri ya K. Balmont. Mh. K.T. Soldatenkova. M., 1897] // "Bulletin ya Kihistoria", St. Petersburg, 1898, v. 72, no. 306-308.
7 Gaspari A. Historia ya fasihi ya Italia. T. 1. Tafsiri ya K. Balmont. M., 1895, p. 193.
8 Amore - mungu wa upendo. Kazi nzuri ya D.G. Rossetti huturuhusu kufikiria picha za Dante mchanga, Beatrice mpendwa wake na Dantis Amor ("Mungu wa Upendo" wa Dante). Zimetolewa katika kitabu "La Vita Nova di Dante Alighieri Illustrata dei quadri di Dante Gabriele Rossetti", Torino, 1911.
9 Gaspari A. Historia ya fasihi ya Italia. T. 1. Fasihi ya Kiitaliano ya Zama za Kati. Tafsiri ya K. Balmont. Iliyochapishwa na K.T. Soldatenkov. M., 1895, p. 193-197.
10 Danchenko V.T.. Dante Alighieri. Fahirisi ya Bibliografia ya tafsiri za Kirusi na fasihi muhimu katika Kirusi 1762-1972. M., 1973.
11 Dante Alighieri. Vita Nova. (Chini ya uhariri wa jumla wa F.K. Dzhivelegov). Tafsiri ya Abram Efros. M., 1933.
12 Lazursky V.F.. Kozi ya historia ya fasihi ya Ulaya Magharibi. Sehemu ya 1. Odessa, 1913.
13 Dante Alighieri. Kazi ndogo. Uchapishaji huo ulitayarishwa na I.N. M., 1968.
14 Bibliografia ya K.D. Balmont (chini ya uhariri wa jumla wa S.N. Tyapkov). T. 1. Kazi za mshairi katika Kirusi, iliyochapishwa nchini Urusi, USSR na Shirikisho la Urusi(1885-2005). - Ivanovo, 2006.
Konstantin Dmitrievich (1867-) mshairi wa kisasa wa Kirusi. R. katika kijiji cha Gumnishchi, jimbo la Vladimir, katika familia yenye heshima. Baada ya kuhitimu kutoka shule ya upili, aliingia (1886) Kitivo cha Sheria cha Chuo Kikuu cha Moscow, lakini alifukuzwa kwa kushiriki ... ... Ensaiklopidia ya fasihi
BALMONT- Konstantin Dmitrievich (1867 1942), mshairi wa ishara wa Kirusi. Alihama mwaka wa 1920. Katika mashairi, ibada ya Nafsi, igizo la kupita muda mfupi, upinzani wa Enzi ya Chuma ya kanuni muhimu ya jua ya pristinely; muziki (mkusanyiko Kuchoma majengo, 1900, Hebu ... ... historia ya Kirusi
BALMONT- (Konstantin Dmitrievich (1867 1942) - Mshairi wa ishara wa Kirusi; tazama pia SCORPIO) KUTOKA BALMONTA Cap. Ann900 e (210.1); Oh, Valaam nyeupe, ... Kwa mbwa mwitu juu ya maporomoko ya ardhi, Mbuzi aliyepondwa na panga la Or Balmont, jambia ambalo halijatulia, Ambaye anatikisa hapa na... ... Jina la kupewa katika mashairi ya Kirusi ya karne ya 20: kamusi ya majina ya kibinafsi
Balmont- Konstantin Dmitrievich, mshairi wa Kirusi. Kuzaliwa katika familia yenye heshima. Mnamo 1887 alifukuzwa kutoka Chuo Kikuu cha Moscow kwa kushiriki katika harakati za wanafunzi ... Encyclopedia kubwa ya Soviet
Balmont K.- ... Wikipedia
Balmont K.D.- ... Wikipedia
Balmont- jina la utani * Majina ya utani ya wanawake wa aina hii, peke yake na kwa wingi, haibadilika ... Kamusi ya tahajia ya lugha ya Kiukreni
Balmont K.D.- BALMONT Konstantin Dmitrievich (18671942), Kirusi. Mshairi wa ishara. Alihama mwaka wa 1920. Katika mashairi kuna ibada ya Nafsi, igizo la kupita muda mfupi, upinzani wa Enzi ya Chuma ya kanuni muhimu ya jua ya pristinely; muziki (mikusanyiko ya Dakika za Mwisho... ... Kamusi ya Wasifu
Balmont, Konstantin Dmitrievich- mshairi maarufu. Jenasi. mnamo 1867 katika familia mashuhuri ya mkoa wa Vladimir. Wazee wake walitoka Scandinavia. B. alisoma kwenye jumba la mazoezi la Shuya, ambapo alifukuzwa kwa kuwa mduara haramu na akamaliza kozi hiyo kwenye ukumbi wa mazoezi wa Vladimir. Mwaka 1886...... Ensaiklopidia kubwa ya wasifu
- (1867 1942) Mshairi wa ishara wa Kirusi. Katika mashairi, ibada ya Nafsi, igizo la kupita muda mfupi, upinzani wa Enzi ya Chuma ya kanuni muhimu ya jua ya pristinely; muziki (makusanyo Burning Buildings, 1900, Let's Be Like the Sun, 1903). Tafsiri, makala kuhusu...... Kubwa Kamusi ya Encyclopedic
Vitabu
- , Balmont Konstantin Dmitrievich Jamii: Mashairi Mfululizo: Matoleo ya kiasi kikubwa Mchapishaji: TERRA, Mtengenezaji: TERRA, Nunua kwa 3398 UAH (Ukraine pekee)
- Balmont K. D. Kazi zilizokusanywa katika juzuu 7, Balmont Konstantin Dmitrievich, mshairi wa ishara wa Kirusi, mwandishi wa insha na mfasiri Konstantin Dmitrievich Balmont (1867-1942) ni mmoja wa wawakilishi mashuhuri wa ushairi wa Kirusi wa Enzi ya Fedha. Walakini, katika miaka ambayo ... Jamii: Mashairi ya Kirusi ya zamani Mfululizo: Matoleo ya kiasi kikubwa Mchapishaji:
Konstantin Balmont (1867 - 1942)
Mshairi mwenye ishara na mfasiri mahiri Konstantin Balmont alikuwa mmoja wapo haiba angavu ya wakati wake. Zaidi ya hayo, hata hakuwa nayo elimu ya juu: Balmont aliacha kitivo cha sheria cha Chuo Kikuu cha Moscow mara mbili: mara ya kwanza, kufukuzwa kwa kushiriki katika ghasia za wanafunzi, na mara ya pili peke yake - kwa sababu ya kusoma fasihi.
Tayari akiwa na miaka kumi na nane, Balmont alifanya kwanza kama mshairi na mfasiri. Majaribio yake ya kwanza hayakuvutia umakini wa umma, ambayo ilimkasirisha tu kijana huyo mwenye tamaa. Kuendelea kuboresha ujuzi wake, miaka michache baadaye Balmont alikuwa tayari kuchukuliwa kuwa mmoja wa wahamasishaji wa kiitikadi wa Enzi ya Fedha ya ushairi wa Kirusi na mrekebishaji wa safu ya ushairi. Majaribio ya urembo ya Balmont yenye nguvu na yasiyoweza kuzuilika katika "uzuri" wao yalizua epigones nyingi. Watu wa wakati huo waliwapa jina la utani "Balmontists," wakiweka maana hasi katika ufafanuzi huu: ilimaanisha ushairi wa "saluni" usio na roho, chafu na mapambo. Picha ya Balmont na kazi yake iliendelea kusisimua akili za watu wa wakati wake hadi wakati ambapo mageuzi ya kisiasa yalibadilisha mageuzi ya ushairi. Licha ya msaada wa shauku Mapinduzi ya Februari 1917, Balmont alishtushwa na "kimbunga cha wazimu" kilichofuata Mapinduzi ya Oktoba, ambaye hivi karibuni aliharibu Tsarist Russia, ambayo yeye mwenyewe alilaani. Baada ya kuwaita wabebaji wa Bolsheviks wa kanuni ya uharibifu ambayo inakandamiza Utu ("Je, mimi ni Mwanamapinduzi au Sio?", 1920), Balmont anahamia Ufaransa na familia yake, ambapo lazima avumilie umaskini na kusahaulika. Akiwa amesahaulika na kila mtu, Konstantin Balmont alimaliza siku zake katika hifadhi ya kiakili katika mji wa Noisy-le-Grand (Ufaransa), akibaki katika historia ya fasihi ya Kirusi kama mshairi na mfasiri bora mwanzoni mwa karne ya 19 na 20.
Njia ya Balmont kama mfasiri ina uhusiano usioweza kutenganishwa na maendeleo yake kama mshairi. Akiwa na uwezo wa kipekee wa polyglot, zaidi ya nusu karne ya shughuli yake ya fasihi aliacha tafsiri kutoka zaidi ya lugha dazeni tatu. Miongoni mwao ni tafsiri za kazi za Ibsen, Poe, Rustaveli, kazi bora za ushairi wa zamani wa India (Maisha ya Buddha, nyimbo za Vedic), kazi za mshairi wa kimapenzi wa Kiingereza Shelley, mashairi ya asili ya Uhispania na Kiingereza, nk. Sambamba na shughuli zake za utafsiri na ubunifu wake mwenyewe, Balmont aliunda kazi za historia ya fasihi ya Kiitaliano na Skandinavia.
Kipengele tofauti cha tafsiri za Balmont ni ubinafsi wao usio na mipaka. Lakini huu ndio ulikuwa msimamo wa kimsingi wa mshairi wa ishara, kuelezea ubunifu wa watu wengine kupitia prism ya uzoefu wake mwenyewe. Mbinu hii iliwaudhi wengi na hata kuwafanya kucheka, kwa mfano, Korney Chukovsky, baada ya kusoma tafsiri za bure za Shelley, alimwita mwandishi wao Balmont "Shelmont." Walakini, ni lazima ikubalike kwamba tafsiri za Balmont hadi leo zinabaki kuwa ukumbusho wa enzi zao na kazi ya kweli ya sanaa.
