Преподобный иосиф игумен волоцкий чудотворец. Преп. Иосиф Волоцкий – небесный покровитель православных бизнесменов Устав Волоколамской обители

Волоцкий Сочинения Иосифа Волоцкого, как мы уже отмечали, служат обычно главным источником информации и даже не столько информации, сколько суждений о новгородско–московском движении. Его обширное произведение «Просветитель» вполне доступно читателю и сегодня, а

Биография преподобного Иосифа Волоцкого, в миру Иоанна Санина

Иосиф Волоцкий, преподобный
Датировки: XVI в.
Материал: Дерево, левкас, темпера
Размеры иконы: высота 140 см, ширина 83 см
Фронтальное изображение в рост преподобного Иосифа Волоцкого. Правая рука его поднята в благословляющем жесте, в левой &ndash развернутый свиток.
КП 0015. © Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева

Святой (в миру Иоанн Санин) родился 14 ноября 1439 или 1440 года в селе Язвище, принадлежавшем его отцу также Иоанну (в монашестве Иоанникий); мать его звали Мариной (в схиме Мария).

Семи лет он был отдан родителями в учение, показав при этом поразительные способности. Всего через год уже знал наизусть Псалтирь, а затем также изучил все Священное Писание, отличаясь удивительной способностью запоминать прочитанное. Впоследствии преподобный часто совершал монашеское правило не по книгам, а вычитывал положенные молитвы и чтения по памяти.

Полезные материалы

С юных лет имея стремление к подвижничеству и монашеской жизни Иоанн, когда ему исполнилось 20 лет, пришел в пустынь, относящуюся к Саввину Тверскому монастырю, и стал послушником старца Варсонофия. Но душа его возжелала более строгой аскезы, поэтому с благословения своего духовного наставника Иоанн уходит в обитель преподобного Пафнутия Боровского, который в 1460 году и постриг его в монашество с именем Иосиф.

Интересный факт

В течении 18 лет Иоанн подвизался под руководством прп. Пафнутия Боровского, неся самые различные, иногда тяжелые послушания.

Кроме того, имея хорошие певческие данные, он исполняет обязанности чтеца и певца во время богослужений. А за прекрасное знание им церковного устава он был назначен экклесиархом, т.е. уставщиком, следившим за правильным совершением служб в церкви.

После кончины в 1477 году святого Пафнутия и согласно его воле, преп.Иосиф становится игуменом Боровского монастыря с рукоположением в сан иеромонаха. Но его желание ввести здесь общежительный устав встретило сопротивление большинства братии.

Закладка прп. Иосифом Волоцким Успенского собора. Клеймо рамы с Житием прп. Иосифа Волоцкого. 1697 г. Иконописец Григорий Антонов (ЦМиАР)

Поэтому он и семь иноков, согласных со своим игуменом, отправились в леса близь г.Волоколамска, где ими с помощью владевшего сими местами благочестивого князя Бориса в 1479 году была основана Успенская обитель, впоследствии носившая и имя ее святого основателя.

Который при этом проявил незаурядные организаторские способности, ибо монастырь быстро разрастался и благоустраивался. Уже вскоре число его насельников возросло до ста; в 1484-1485 г.г. вместо деревянного, был построен каменный храм Успения Божией Матери, расписанный лучшими иконописцами того времени. В 1504 году была заложена Богоявленская трапезная церковь, затем сооружена колокольня и под нею – Одигитриевский храм.

Устав Волоколамской обители

Но главная забота настоятеля была о духовном преуспеянии братии. В обители был введен составленный им самый строгий общежительный «Устав», основанный на добродетелях послушания, непрестанного труда и нестяжания; в соответствии с чем братия не имела ничего своего, особенно никакого личного имущества. Даже иконы и душеполезные книги не положено было держать в кельях без благословения игумена. А праздность он, в полном соответствии с учением святых отцов-подвижников, считал одним из главных сатанинских соблазнов.

Устав прп. Иосифа Волоцкого. Список из «Просветителя». 1514 г. Вклад мон. Нила (Полева) в Иосифов Волоколамский мон-рь (РНБ. Солов. № 326/346)

Основными занятиями монахов была непрестанная молитва Иисусова, телесный труд, а также переписывание богослужебных книг и святоотеческих творений (за короткий срок здесь была создана одна из лучших монастырских библиотек). В чем первым, включая самые тяжелые послушания, всегда был их нестяжательный игумен. Который своей одеждой из грубого рубища и обувью (лапти из лыка) ничем не отличался от простых послушников.

Неудивительно, что многие ученики святого затем сами стали наставниками монахов и святителями. Из последних особенно следует отметить митрополитов Московских и всея Руси Даниила (+ 1539) и Макария (+ 1563).

Борьба с ересью «жидовствующих»

Но преп.Иосифу надлежало принять на себя еще другой, гораздо более тяжкий труд по борьбе с ересью жидовствующих, говоря о которой, необходимо сделать некоторое и довольно значительное предисловие. В Евангелии есть такая притча:

«В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне» (Лк.18: 2-5).

По толкованию святых отцов здесь: неправедный судия – это сатана. Вдовица – это иудейство: поскольку оно не приняло Жениха-Христа, предав Его на распятие, то само и стало вдовой. Ее соперник – это христианство. И, надо сказать, что история Церкви воинствующей развивалось в полном соответствии с сей притчей.

Когда появилось христианство, то диавол в борьбе с ним сначала сделал ставку на язычество. Его прельщало политическое, экономическое и военное могущество последнего, а также великолепная античная культура, насквозь пропитанная языческим, следовательно, потенциально антихристианским духом. Ничего подобного иудейство/бедная вдова не имело и в качестве своего рода «взятки судье-коррупционеру» дать не могло. Поэтому тот долгое время его/ее прошения не удовлетворял.

А как оно старалось! Ведь первое гонение на Церковь после убиения св.Стефана Первомученика устроили именно иудеи (ср.Деян.7: 55-60; 8: 1-3). И затем всегда и везде, где только можно, они старались всячески вредить христианам и христианству. Что, кстати говоря, заповедано им в их Талмуде. И все напрасно! Сатана упорно во главе своих антихристианских потуг видел (вспомним хотя бы первые триста лет гонений на христианство) лишь язычество. И так, согласно упомянутой притче, продолжалось долгое время.

Сколь же длительное? Думается, до начала VIII века по Р.Х. Почему? Потому что согласно святоотеческому учению все ереси, которые были до этого времени, и которые были осуждены первыми шестью Вселенскими соборами, имели в своей основе языческие корни. А вот та ересь, коя возникла затем, т.е. иконоборчество, происходила из иудейства.

Это видно как из самой сути сего лжеучения, ведь отвергали священные изображения именно иудеи, а не язычники, которые, наоборот, чрезмерно чтили своих идолов. Кроме того, согласно Св.Преданию, эта ересь была инспирирована тремя иудейскими волхвами, которые внушили ее будущему царю Льву Исаврянину (правил с 717 по 741 г.г.), ставшему первым императором-иконоборцем.

Надо сказать, что эта смена сатанинских ставок с язычества на иудейство не осталась незамеченной Церковью. Во всяком случае этим можно объяснить, почему собор, осудивший иконоборчество, оказался последним Вселенским.

Думается, потому, что при всем своем значении авторитет такого собора все же ниже, чем у Евангелия. В котором как раз весьма выпукло показаны и обличены основные заблуждения иудейства. Поэтому в борьбе с ним нам к Новому Завету и следует обращаться. Ведь Господь провидя, что именно иудейство является самым страшным заблуждением и лжеучением, именно его адептов избрал в качестве Своих противников, чтобы именно их ереси обличить.

Чем же столь опасны они для христианина? Дело в том, что, согласно святоотеческому учению, последний всегда начинает свою духовную жизнь как иудей. Сначала он видит лишь закон, который, как он мнит, надо исполнить, чтобы спастись. И лишь по мере своего подвига начинает понимать,

«что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим.3: 20).

Если, поняв сие, верующий начнет искать другой, выше законный Путь, Который есть еще и истина, и жизнь (ср.Ин.14: 6), то вне всякого сомнения он его найдет (ср.Мф.7: 7-11); тогда закон станет для него «детоводителем ко Христу» (Гал.3: 24).

Но, к сожалению, есть вероятность и того, что христианин навсегда, на всю жизнь может закоснеть в своем законничестве, тогда он так и останется духовным иудеем. Так что иудейство, называемое еще жидовством, это духовное, а не национальное явление. Евреи просто первые заболели сей религиозной болезнью, также крайне опасной как для каждого христианина, так и для всех христианских народов. Причем, гораздо более вредоносной, чем язычество.

Что знал и провидел Господь, но не сразу понял сатана, первоначально понадеявшийся именно на последнее. К тому же сугубо, т.е. вдвойне несостоятельной оказалась его надежда на языческую античную цивилизацию. Во-первых, оная уже отживала свой век, чего, по-видимому, диавол в точности не знал. Все-таки тогда знание об вещах было ненамного выше мудрости «Весны и осени» Конфуция. Это уже потом, в 19 и 20 веках, Н.Я.Данилевский и О.Шпенглер «продлили» сей историографический трактат на «все времена года».

Но самое главное, во-вторых, состояло в том, что Православная Церковь трудами своих великих отцов и учителей сумела христианизировать античность. Создав на ее основе впервые в истории человечества христианскую цивилизацию: то, что называют Вторым Римом. Конкретно – это Восточная Римская Империя, существовавшая с IV по Р.Х. до 1453 года.

В результате действием Промысла Божия получилось, что те цивилизационные античные орудия, на которые надеялся сатана в борьбе с Церковью, обернулись против него. Как и сказано в Евангелии:

«Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него» (Лк.11: 21-22).

Вот почему врагу пришлось менять свою ориентацию с язычества и на иудейство. Как уже было сказано, это произошло в 8-9 веках по Р.Х. (время действия иконоборческой ереси). Киевская Русь обратилась ко Христу в следующем (10-м) после сего столетии. Поэтому естественно, что основным противником ее и ее Церкви также стало иудейство, а не язычество, оказавшее лишь символическое сопротивление при Крещении Руси (988 г.).

И такое объемное предисловие о всех сих событиях необходимо, чтобы читатель уразумел чрезвычайную опасность ереси жидовствующих, а также хотя бы отчасти понял причину, по которой сия духовная зараза, подобно раковой опухоли, быстро распространялась. Как описывается сие в одном из православных источников:

«Со свитой Литовского князя Михаила Олельковича в Новгород прибыл в 1470 году иудейский проповедник Схария (Захария). Пользуясь несовершенством веры и учености некоторых клириков, Схария и его приспешники внушали малодушным недоверие к церковной иерархии, склоняли к мятежу против духовной власти, соблазняли «самовластием», то есть личным произволом каждого в делах веры и спасения.

Постепенно соблазнявшихся толкали к полному отречению от Матери-Церкви, поруганию святых икон, отказу от почитания святых, являющегося основой народной нравственности. Наконец, вели ослепленных и обманутых к отрицанию спасительных Таинств и основных догматов Православия, вне которых нет Богопознания, нет жизни, нет спасения — догмата о Пресвятой Троице и догмата о Боговоплощении.

Если бы не было принято решительных мер — «погибнуть всему православному христианству от еретических учений». Так был поставлен вопрос историей. Великий князь Иоанн III, обольщенный жидовствующими, пригласил их в Москву, сделал двух виднейших еретиков протопопами — одного в Успенском, другого — в Архангельском соборах Кремля, звал в Москву и самого ересиарха Схарию.

Все приближенные князя, начиная с возглавлявшего правительство дьяка Феодора Курицына, брат которого стал вождем еретиков, были совращены в ересь. Приняла иудейство и невестка великого князя Елена Волошанка. Наконец, на кафедру великих московских святителей Петра, Алексия и Ионы был поставлен митрополит-еретик Зосима»,

— вот против какой силы выступил преп.Иосиф Волоцкий!

Кликните или схватите картинку.
Прп. Иосиф Волоцкий пишет «обличительная словеса» против жидовствующих. Миниатюра из Лицевого летописного свода. Шумиловский том. 2 я пол. XVI в. (РНБ. ОР. F.IV.232. Л. 441)

Все же во всей этой истории, несмотря на столь обширное разъясняющее предисловие, есть нечто неудобопонятное. И действительно, где-то на окраине (он даже в Москву не рискнул приехать, несмотря на приглашение великого князя) России на некоторое, не очень длительное время появляется иудей Схария. Делает там обычное для сего рода бла-бла-бла средней интенсивности и… какой чудовищный по разрушительной силе эффект!

Особенно, если учесть личность Иоанна III. Это ведь он положил конец монголо-татарскому игу (стояние на Угре 1480 г.). Он же впервые называется уже не только великим князем Московским, но и Государем (т.е. Царем) всея Руси. Причем, ради более широких династических притязаний вступает в брак с племянницей последнего императора Второго Рима Софьей Палеолог. Откуда плавно проистекает и начинает вырисовываться именно в это время учение о Третьем Риме.

Он же провел централизацию России, собрав вокруг Москвы многие исконно русские земли. И… вот такой человек так легко «купился» на дешевое жидовское бла-бла-бла?! Тут явно что-то не так. Что же именно?

На самом деле все было гораздо важнее и крупномасштабнее. Снова окинем одним взглядом исторические события того и предыдущего времени. Заметим, что до переориентации на иудейство в 7-8 веках по Р.Х. сатана лишь проигрывал: языческие и прочие гонения закончились полной победой Церкви, а навязываемые ей врагом ереси были соборно изобличены и отвергнуты.

А вот ставка на иудейство уже к тому времени (XV век) принесла диаволу две существенные духовные и геополитические победы вселенского масштаба: в 1054 г. Западная Церковь отпала от единства Православия и уклонилась в заблуждения католичества; а в 1453 г. пал Константинополь – Второй Рим.

И вдруг он воскресает на Руси в виде Третьего, как это предчувствовали русские?! Врагу христианства такая перспектива совсем не улыбалось.

Поэтому он пытается предпринять против сего свои превентивные меры. Которые в целом можно охарактеризовать как первую гибридную войну против России. Ведущуюся по тому принципу, который бес был вынужден выдать преп.Макарию Великому:

«Если кому одно (диавольское ядовитое пойло) не понравится, дам другое: если не это, дам еще иное; хотя что-нибудь одно из сих, конечно, понравится».

Заметим, в относительно короткий исторический срок происходят следующие события, хотя и совершенно разные по своему содержанию, но одинаково опасные для России и Русской Церкви. В период до 1480 г. угроза их уничтожения была вполне реальной вследствие военной агрессии татар. В 1472 г., как уже говорилось, состоялся брак Иоанна III с Софьей Палеолог, до сего находившейся под патронатом папы римского, который с помощью этого рассчитывал подчинить себе Русь. А в 1470 г. в Новгород прибыл Схария и… т.д.

Но чем же конкретно последний прельстил великого князя и др.? Думается, хитроумный иудей сам или, скорее, с помощью беса догадался, что истинная суть гибридной войны в ее цивилизационной основе. Это, собственно, война всеми средствами той или иной цивилизации (культуры), в данном конкретном случае – западноевропейской. В которой впоследствии и появились все те дешевые «ценности», которые проповедовал Схария. Но уже тогда в эпоху Ренессанса – Возрождения (плотского человека) вовсю муссировались его (иудея) рационалистическо-гуманистические идеи.

Так что, скорее всего, соблазнился Иоанн III (как позже и Петр I) именно этим призраком западной культуры, культуртрегером коей выглядел заезжий иудей. Призраком особенно соблазнительным, учитывая являющееся следствием двухвекового татарского ига тогдашнюю (в XV веке) тьму российского невежества. На фоне которой и ядовитое свечение «болотных гнилушек» Схарии могло показаться «настоящим светом».

Но есть «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин.1: 8).

Произведение «Просветитель»

Просветитель прп. Иосифа Волоцкого. Страницы рукописной книги

Откуда понятны название и святоотеческая логика основного труда преп.Иосифа Волоцкого «Просветитель», направленного как против ереси жидовствующих, так и строго на основе Православия просвещающего тьму российского религиозного невежества. Преподобный последовательно, практически по каждому пункту нашего вероучения, оспариваемого лжеучащими, на основе Св.Писания и Св.Предания дает святоотеческий ответ еретикам.

Например, свидетельствуя о том, что учение о Боге Отце, Боге Сыне, Боге Духе Святом есть и в Ветхом Завете, он ссылается на Совет Пресвятой Троицы при творении человека:

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему» (Быт.1: 26), — и задает вопрос: к кому же здесь обращается Бог? Не к Самому Себе и не к ангелам, ибо, и это известная святоотеческая премудрость: «Если бы Бог обращался к ангелам, то не было бы написано: «Сотворил Бог человека, по образу и по подобию Б ожию сотворил его» (ср.: Быт. 1, 27), но было бы написано, что человек создан по подобию и образу Божию и по подобию и образу ангелов. Никто не осмелится сказать, что подобие Божие и ангельское – едино; ибо нигде не написано, что Бог сотворил ангелов по образу и по подобию Божию»(Просветитель. Слово 1-е).

А опровергая древнее иудейское злоумие еретиков, что, якобы, «иконы – это идолы», преподобный Иосиф ссылается на также древнее святоотеческое учение о связи образа с первообразом. Состоящей в том, что если первообраз свят, то свят и его образ; а если первообраз нечестив, то таков же будет и его образ. Первообразы икон — это Господь, Божия Матерь и святые, поэтому их образ святы и достойны почитания. Первообразы идолов – это нечистые демоны, посему и их образы (идолы) – нечисты и достойны всяческого презрения и поругания:

«Прежде убо подобает разумети, что есть икона, и что есть идол, многа убо и неизреченна разделениа и различениа имуть святые иконы, их же мы христиане почитаем, от скверных идол, их же еллини почитаху: божественых бо икон и пръвообразное свято есть и честно, идольскае же пръвообразное сквернейша суть и нечиста и бесовскаа изъбретениа.

Аще ли же иконы подобна суть идолом, то и скиниа, юже сътвори Моиси, и церков, юже създа Соломон, подобии суть идольскым церквам, и жрътвы, иже в них бываху, подобии суть еллиньским жрътвам, иже идолом приношаху, и ковчег, в нем же скрижали завета и прочаа подобна есть твоему ковчегу, в нем же имаши домовные потребы, и жезл Ааронов прозябший подобен твоему жезлу, им же подъпираешися, и свещник златый и седмосветлый подобен есть твоему светилнику, иже в дому твоем вжигаеши. Аще убо сиа подобна суть, подобии суть и святые иконы.

Но никако же нимало! Но почитаеши сиа того ради, яко благодать Божиа изволи теми приходити. Тем же образом и ныне благоизволи благодать Божиа святых ради икон, и честного и животворящего креста, и прочих божественых и освященных вещей к нам приходити» (Послание иконописцу и три «Слова» о почитании икон).

Послание Василию III

Иконография:
Иосиф Волоцкий, преподобный
Датировки: XIX в. Конец XIX века.
Материал: Дерево, темпера, резьба
Размеры иконы: высота 39,5 см, ширина 29,3 см
Поясное изображение преподобного Иосифа Волоколамского со свитком в руках.
Инв. № ТвМ ВХ 800. © Тверской государственный объединенный музей

В отношениях государства и Церкви св.Иосиф придерживался принципа симфонии, сформулированного еще императором Юстинианом (VI век по Р.Х.). Согласно которому они существуют воедино подобному тому, как в человеке едины душа и тело. Поэтому то, что осудила душа (Церковь), например, ересь, должно отринуть и тело (государство). Как об этом пишет преподобный в своем «Послании Василию III о еретиках»:

«Ты же, о боговенчанный владыка, яко же преже поревновал еси благочестивому и равноапостольному великому царю Константину, яко же он христианский род в своем царствии из рова преисподнего возведе, темнаго оного и богопротивнаго и втораго Июду, Ария, глаголю, до конца низложи, подобно же тому и ты сотворил еси з боговенчанным самодержцем и государем всея Руси с своим отцем с великим князем Иваном Васильевичем всея Руси.

Темных онех и скверных новогородцких еретиков и отступников и жидовская мудрствующих до конца низложил еси с богохульными их предании, православную же и истинную и непорочную христианскую веру поколебавшююся и изнемогшюю от еретических и жидовских учений паки утвердил еси и всех верующих в Святую и Животворящую Троицу сердца возвеселил еси. И якож исперва чистая и непорочная християнская вера по апостольских и Богоутверженых преданиих во всех наших церквах боголепно и благообразно цветет и проповедуетца».

Это же учение преп.Иосиф излагает в других своих посланиях духовным и светским владыкам.

Но вернемся к затронутой ранее важной проблеме. Оценим геополитические последствия тогдашней гибридной войны против России, в которой лжеучение Схарии играло роль, как мы сейчас бы сказали, информационно-психологического и, добавим, духовного оружия. Иудейский расчет был достаточно простой и известный давным-давно, еще с ветхозаветных времен. Когда Валаам «научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали» (Откр.2:14; Чис.25: 1-3), — вследствие чего Господь отвращается от Своего народа и предает его иноплеменникам.

Это ожидало тогда и русских, если бы у них укоренилась ересь иудействующих. Что, однако, было очевидно преп.Иосифу, о чем он и пишет в том же «Послании Василию III о еретиках»:

«Да ныне аще ты, государь, не подщишися и не подвигнешися о сих, не утолиши скверных еретик, темное их еретическое учение, ино, государь, погибнути всему православному християнству от еретических учений, яко ж и прежа много царства погибоша сим образом: Ефиопское великое царство, и Армейское, и Римское, иже много лета пребыша в православной вере християнстей, тако погибоша.

Прихожаху бо преже немнози еретицы втай царствия и прелыцаху преже нищая человеки и убогия, потом же и благородныя, потом же прияша учение их и великия власти. Во многа жа лета вся царства отступиша от соборныя и апостольския церкви и от провославныя християнския веры».

И вразумление наступило, власть предержащие прислушались к голосу Церкви: ересь жидовстующих соборно была осуждена, ее адепты понесли наказание вплоть до смертной казни их главарей. И вот главный геополитический результат сего – полная победа в той гибридной войне и начало возвышения России от татарских данников до Третьего Рима!

Интересный факт

Осуждение ереси жидовствующих произошло на Московском соборе в 1504 году.

Осуждение жидовствующих на Соборе 1504 г. Миниатюра из Лицевого летописного свода. Шумиловский том. 2 я пол. XVI в. (РНБ. ОР. F.IV.232. Л. 644)

Да, но почему же не сработала, дала осечку западная культурка, коей в качестве ее, так сказать, культуртрегера хотел прельстить великого князя Схария?! А потому что святые отцы Русской Церкви, особенно преп.Иосиф Волоцкий, как было показано выше, противопоставили ей христианскую культуру Второго Рима, ставшей и нашей исконной культурой.

И таким образом нашему народу и его властям на все времена был дан поучительнейший исторической урок, заключающийся в следующем. Если в любой войне (особенно гибридной) с Западом Россия будет действовать лишь в рамках западноевропейской цивилизации (культуры), она обязательно проиграет. Ибо это их цивилизация, их поле боя, и они там всегда выиграют. Но если русские возвращаются к истинным ценностям своей исконной, христианской цивилизации (культуры), то они на этом поле боя всегда побеждали и всегда победят!

К примеру, так было в 1941-1945 г.г. Пока советские надеялись лишь на горы своей боевой техники и массу живой силы – проигрывали сражение за сражением. А побеждать раз за разом стали тогда, когда И.В.Сталин воззвал к русскому патриотизму. Который является одним из важных элементов христианской культуры. Ибо проистекает он из заповеди Христовой:

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15: 13).

Конец земного пути

В конце своего земного пути преп.Иосиф тяжело болел до такой степени, что даже не мог стоять или сидеть, но время богослужения лишь лежал в скрытом от взгляда посторонних месте храма. Он испытывал сильнейшие головные боли, все его тело иссохло, зрение ухудшилось. Что, впрочем, довольно часто бывает с теми, кто особенно активно борется с иудейством, – их ждут большие скорби.

Причинно-следственная связь здесь такая. Помните евангельскую притчу: вдова-иудейство жалуется (камлает) неправедному судье-диаволу на своего соперника – христианство, особенно на самых ярких и выдающихся его представителей. В Талмуде даже есть прямая заповедь на этот счет, звучит она приблизительно так: «Самую красивую змию – убей».

После чего диавол (в переводе на русский значит «клеветник») клевещет Богу на соответствующего праведника, как он гораздо ранее оклеветал праведного Иова, причинив тому множество скорбей, в частности, такую страшную и неизлечимую болезнь, как проказа. Праведность человека тут не имеет особого значения, ибо эти бедствия постигают его преимущественно не по причине собственных грехов или добродетелей, а по зависти сатаны.

Так ведь и Иов был «непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов.1: 1), — а сколько претерпел?!

Нечто подобное, по-видимому, случилось и с преп.Иосифом. Однако старец не унывал; как свидетельствует его житие:

«Чувствуя скорую кончину, он облёкся в великую схиму, непрестанно молился, регулярно причащался Святых Христовых Тайн». Помня слова апостола, «что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим.8: 18).

И зная, что болезнь с ним приключилась по завистливому действию врага; так и то, что чем более сильны его искушения, тем больше венец за их терпение у такового мученика в Царстве Божием.

Коего святой сподобился 9 сентября 1515 года, перейдя от сей земной жизни к нескончаемой небесной. Хотя уже тогда при могиле преподобного бывали чудеса, но местное празднование ему в его монастыре (к столетию основания оного) было установлено в 1578 году.

Произошло общецерковное прославление для всеобщего почитания прп. Иосифа Волоцкого.

Первые жития святого

Иконография:
Иосиф Волоцкий, преподобный, Моление о народе, икона Божией Матери
Датировки: XVII в. Середина XVII века.
Иконописная школа или художественный центр:
Москва.
Материал: Дерево, темпера
Размеры иконы: высота 40,7 см, ширина 31 см
На иконе представлен святой, преклонивший колени перед Богоматерью. Выше в небесном сегменте изображён благословляющий Христос.

Согласно церковному источнику:

«Первое «Житие» святого аввы написано в 40-х годах XVI столетия пострижеником преподобного, епископом Крутицким Саввой Черным, по благословению митрополита Московского и всея Руси Макария (+ 1564). Оно вошло в составленные Макарием «Великие Минеи-Четьи». Другая редакция «Жития» принадлежит перу обрусевшего болгарского писателя Льва Филолога при участии инока Зиновия Отенского (+ 1568)».

Был ли спор между прп. Иосифом Волоцким и прп. Нилом Сорским: иосифляне и нестяжатели

Преподобный Нил Сорский. Клеймо Иверской иконы Божией Матери

Однако, учитывая особое значение преподобного в борьбе с ересью жидовствующих, бесовская клевета не оставила его и после смерти. Примером чему является упорно муссируемый (особенно в антицерковной литературе) миф о каком-то непримиримом споре между «стяжателями», к коим относят преп.Иосифа и его учеников, с нестяжателями, во главе которых стоял преп.Нил Сорский.

В действительности, как мы видели из жития первого, нестяжателями были и те, и другие. Вспомним, согласно монашескому Уставу преп.Иосифа Волоцкого иноки его обители не имели никакого своего имущества. Монастырские же доходы тратились на его развитие, в частности, храмостроение; на дела благотворительности: во время голода, к примеру, из его житниц кормили нуждающихся; в конце концов — на элементарное пропитание монахов.

«Аще у монастырей сел не будет», говорил между прочим преп. Иосиф на соборе 1503 г., «как честному и благородному человеку постричися? И если не будет честных старцев, отколе взять на митрополию, или архиепископа и на всякия честныя власти? А коли не будет честных старцев и благородных, ино вере будет поколебание».

Подобную же мысли святого содержит и его «Трактат в защиту монастырского имущества» (правда, некоторые исследователи подвергают сомнению подлинность этого сочинения).

Что же касается щекотливого вопроса монастырских вотчин, в защиту которых выступал преподобный, то это не его и даже не русского монашества изобретение. Это одна из форм собственности, бытовавшая в то время на Руси. Эти вотчины, как правило, в разное время были дарованы тем или иным обителям благочестивыми князьями и, как мы видели, доход с них использовались на вполне богоугодные цели.

Да и никакого особого спора между преподобными Нилом и Иосифом не было. Еще основатели монашества учили, что как птице нужны два крыла, чтобы летать, так и монаху надобно иметь умное делание и телесный труд, чтоб спастись и достичь совершенства. Просто первый старец обращал особое внимание на первое, а второй – на второе. А вообще-то тот еще посылал своих иноков к преп.Нилу учиться у него умной молитве.

Поэтому, несмотря на все клеветы, преподобный Иосиф Волоцкий – это один из почитаемых нашим народом святых.

Где находятся мощи

Его мощи, до 2001 года находящиеся под спудом, в этом году были обретены и находятся в возрожденном (с 1989 г.) после атеистического лихолетья св.Иосифо-Волоцком монастыре.

Адрес обители: Московская область, Волоколамский район, село Теряево.

Иконы

Святой преподобный Иосиф Волоцкий. Иконописная мастерская Екатерины Ильинской

Иконографически преп.Иосиф изображается либо в молитвенном подвиге к Богу и Божией Матери, либо как смиренный старец и мужественный воин Христов, коим он и был всю свою земную жизнь.

О чем молятся прп. Иосифу Волоцкому

По благословению Святейшего Патриарха Кирилла, он является покровителем православных предпринимателей, поэтому его молитв просят в разных нуждах. И, очевидно, они нам особенно нужны в борьбе с прилогами духовного иудейства, которые ныне весьма досаждают христианам.

Вериги прп. Иосифа (видео)

Акафист прп. Иосифу Волоцкому

Кондак 1
Избранный угодниче Христов и дивный благочестия подвижниче, преподобне отче Иосифе, иже сугубый свыше дар приемый боговедения же и исцелений, яко имеяй дерзновение ко Святей Троице моли избавитися нам от находящих бед и скорбей и болезней, да любовию зовем ти:

Икос 1
Ангела во плоти тя ведуще, преподобне Иосифе, посланна от Бога, да явит тобою в человецех образ истиннаго благочестия и добрых дел, чудящеся путем Его, во временнем житии твоем явленным, и величие благоутробия Его прославляюще, во умилении сердечнем взываем ти сице:

Радуйся, добраго корене отрасле благородная; радуйся, лозо винограда Христова многоплодная.

Радуйся, чадо молитвы родителей благочестивых; радуйся, надеждо и утешение сердец их боголюбивых.

Радуйся, издетска страх Господень стяжавый; радуйся, семя слова Божия от юности восприявый.

Радуйся, измлада смирения и молчания хранителю; радуйся, молитвы и воздержания ревнителю.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 2
Видя Христос благое сердца твоего изволение и рачение, яко от юности немолчно прославлял еси Имя Господне чтением и пением псалмов и песней священных во святем храме Его, в скинии небесней вчини тя, преподобне, в лице праведник совершенных возносити ему купно с ними ангельское пение: Аллилуиа.

Икос 2
Разумев от писаний отеческих благих мира сего тщету, исход же от временнаго сего жития непрестанно помышляя и пребывая присно в сокровеннем подвизе молитвы, никакоже сердцем прилепился еси к сущим от мира, разве точию к единому достойнейшему от сверстник твоих, с нимже и путь богоугоднаго иноческаго жития от дней отрочества предъизбрал еси, преподобне. Темже ублажаем тя сице:

Радуйся, цвете благоуханный добраго воспитания; радуйся, сосуде Божественнаго избрания.

Радуйся, в разуме Богом просвещенный; радуйся, сердцем в Бозе утвержденный.

Радуйся, образе содружества непорочнаго и нелестнаго; радуйся, вседушевне взыскавый Царствия Небеснаго.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 3
Бурю помышлений мирских препобеждая благодатию Христовою, помыслом лучшим востекл еси к Небесным, преподобне, в Горняя вперив ум твой безмятежный и безстрастный, и волю всецело покорив под иго Христово, тело же твое соделал еси жилищем Духа Святаго, отнюдуже и в телеси, яко безплотен, со безплотными взывал еси Богу: Аллилуиа.

Икос 3
Ревность имеяй о совершеннем житии христианстем и от писаний отеческих научен, еже вдати себе в послушание искусну руководителю и наставнику нелестну, в юности родители твоя оставил еси, преподобне, и положил еси в сердцы твоем вопросити духовнаго старца Варсонофия, да еще что речет, буди то тебе, яко слово Самаго Бога, еже и свершися во благое Божиим устроением; сего ради, толикое веры твоея упование ублажающе, взываем ти:

Радуйся, яко любезная и красная мира сего презрел еси; радуйся, яко Небесных и нетленных желанием вожделел еси.

Радуйся, внутреннею Креста Христова красотою восхищенный; радуйся, силою Свыше на труд крестоношения облеченный.

Радуйся, волею твердою воли своея отрекийся; радуйся, отсечением страстей угодивый Богу и спасыйся.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 4
Силою любве Божия влеком к вящшему жития иноческаго совершенству и мудре последуя совету и благословению прозорливаго и святаго старца Варсонофия, пришел еси во обитель преподобнаго Пафнутия и того умолил еси прияти тя в послушание, да купно с ним в трудех и подвизех выну благоугождаяй Богу, воспеваеши: Аллилуиа.

Икос 4
Провидя духом благое произволение юноши, чистоту же душевную и благодатное призвание его, преподобный Пафнутий абие облече его во иноческий образ и возложи нань иго послушаний, яже со усердием в простоте и в терпении мнозе исполняше, яко быти ему образом безпрекословнаго повиновения, труда и благочестия; темже ныне зовем ему сице:

Радуйся, тесный путь спасения от юности возлюбивый; радуйся, ярем Господень на выю свою возложивый.

Радуйся, священными обеты волю свою связавый; радуйся, себе и весь живот свой Господеви предавый.

Радуйся, коемуждо во благо усердный служителю; радуйся, болящих и немощных успокоителю.

Радуйся, помыслы плотския силою молитвы прогоняяй; радуйся, сомнящихся в вере словом Божиим утверждаяй.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 5
Божественною любовию распалаем и ближних твоих, иже в мире, не отверглся еси сердцем, преподобне: слышав бо старца отца твоего в разслаблении телеснем суща, умолил еси преподобнаго Пафнутия во обитель того прияти и надолзе послужил еси болящему родителю твоему, со всяким рачением призирая его и питая телесне рукама твоима и духовне словом Божиим до самыя кончины, яко тому взывати к тебе: Не аз ти отец, но ты ми отец еси. Сей убо труд любве твоея сыновния восхваляюще, яко жертву богоприятну, поем: Аллилуиа.

Икос 5
Имый во обители осмьнадесять лет жития в послушании, бдении, пощении и научении писанием святых и духоносных отец, егда наста час блаженныя кончины преподобнаго Пафнутия, начальствовати по нем, аще и не хотяй, призван был еси и во пресвитера поставлен, да управиши добре собранное им стадо Христово; ты же вмале начальствовав, паки управляем восхотел еси быти, да приумножиши добродетелей нетленная сокровища. Темже, дивящеся ревностному добротолюбию и смиренномудрию твоему, вопием ти:

Радуйся, лишении телесными многа блага духовная собравый; радуйся, нищетою дарования Небесная стяжавый.

Радуйся, молчания изрядный хранителю; радуйся, строгий уставов иноческих блюстителю.

Радуйся, болящим, яко братии Христовой, послуживый; радуйся, высокий образ любве сыновния явивый.

Радуйся, власти над другими и чести уклонивыйся; радуйся, паки, яко слуга незнаемь, во обитель Кириллову вселивыйся.

Радуйся, тамо брашна уготовляти определенный; радуйся, и в рубище рабстем познанный и обличенный.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 6
Купцу уподобился еси, ищущему добраго бисера, Иосифе преподобне, егда в послушании и всяцем подвизе духовнем благоискусен быв, обители иноческия посещал еси: да испытно познаеши в тех лучшая и совершеннейшая и приусвоиши на пользу душ стада твоего словеснаго, еже радостию велиею возрадовася возвращению твоему, благодарственне взывая Пастыреначальнику Христу: Аллилуиа.

Икос 6
Слышав благоверный князь Борис о пришествии преподобнаго Иосифа в его пределы, изшед усердно моляше и, да изберет в его наследии место, да соградит на нем святую обитель и пребывает в ней со иноки, еже и свершися, дыханию бурну указующу место, и устройся рачением князя, паче же благословением Божиим по молитвам преподобнаго, емуже с любовию взываем сице:

Радуйся, высоких подвигов жития христианскаго ревнителю; радуйся, новоначальных искусный руководителю.

Радуйся, неизменное правило поста и покаяния; радуйся, хранителю непрестаннаго воздержания.

Радуйся, мирским наставниче жизни богоугодныя; радуйся, основателю обители благоплодныя.

Радуйся, яко благая начинания твоя Христос благослови; радуйся, яко сотрудника тебе в лице державнаго яви.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 7
Велие стяжав сокровище любве, преподобне, якоже во дни первых христиан, имже бе сердце и душа едина и от нихже никтоже от имений глаголаше что свое быти, судил еси и во иноцех обители твоея, яко изволением сердца отвергшихся мира и его стяжаний, уставити сицеваго жительства образ, да вси вкупе едино взыщут стяжание вечное, Бога, Емуже и да взывают выну: Аллилуиа.

Икос 7
Новаго Феодосия, общих житий начальника, зрит в тебе страна Российская, преподобне отче Иосифе, якоже бо той, иноческия обеты восприяв, всем сердцем и душею уставом общаго иноческаго жития предан бяше, сице и ты, сим шествуяй путем, в терпении мнозе заповедем общежития святых отец неуклонно последовал еси, темже от чтущих тя слышиши таковая:

Радуйся, общее житие монашествующих основавый; радуйся, тем всеоружие благочестия им подавый.

Радуйся, общими труды праздных помыслов шатания упразднивый; радуйся, теми, яко бронею, страстей разжженныя стрелы отразивый.

Радуйся, вселивый во обители дух общаго воздержания; радуйся, потребивый в ней плевелы любостяжания.

Радуйся, бодрствованию духовному многи иноки научивый; радуйся, до конца жития первый в труждающихся бывый.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 8
Странник пришел еси в пустыню отечествия твоего, преподобне, и абие домовладыка явился еси Богу, преклоньшу сердце во власти сущаго благовернаго князя Бориса еже послужити от имений своих на созидание церкве каменныя на месте сем, благоукрасити же ю боголепно, и келлии воздвигнути множащимся братиям, да и зде сими, яко на небеси святыми Ангелы, возносится Богу песнь: Аллилуиа.

Икос 8
Видяще ревностное по Бозе и жестокое житие преподобнаго Иосифа и братии, непрестанно в трудех и пощении подвизающихся и ходящих в рубищных и худых одеждах, нецыи от инок и всякаго чина мирских людей и князей не точию сих не отвращахуся, но паче равностию духовною горяще и во обители купно с ними подвизатися желающе, приношаху ту имения своя на пользу общую; темже здателю той возглашаем тако:

Радуйся, мудре предначертавый обитель нову; радуйся, поревновавый нищетолюбному житию Христову.

Радуйся, святыя храмы во обители создавый; радуйся, мног собор монашествующих собравый.

Радуйся, яко труд твой свыше благословися; радуйся, яко святое желание сердца твоего совершися.

Радуйся, яко во обители твоей мнози души своя спасоша; радуйся, яко из нея пастыреначальницы изыдоша.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 9
Всем сердцем возлюбивый Бога и многа дарования духовная от Него восприемый, преподобне Иосифе, и пред человеки толику благодать обрел еси, яко не точию мнози от простых, но и князи, требующе твоих наставлений, в послушание тебе вдаяху себе совершенно, имже миротворец был еси, исходатайствовав благоволение самодержца князю Юрию, иже неповинне оклеветан под страхом смертным бяше, избавлен же быв в радости душевней возопи Богу: Аллилуиа.

Икос 9
Благодать Божественная, привлекаемая молитвами преподобнаго, яве знаменася в нем даровании чудотворений и ведением сокровенных: умерша бо благочестиваго князя Иоанна молитвою своею возбуди, да конечне предуготовится покаянием и восприимет залог жизни вечныя, и тако да отыдет ко Господу; темже во гресех живущии и действеннаго возбуждения на покаяние требующии возопиим к нему:

Радуйся, благочестивых отрадо и утешение; радуйся, колеблющихся в вере твердое ограждение.

Радуйся, отчаявающихся утверждаяй во уповании; радуйся, просветивый многих твоими писании.

Радуйся, мир посреде враждующих устрояяй; радуйся, неповинныя от смерти избавляяй.

Радуйся, умирающия возставляяй на покаяние: радуйся, всем внушаяй жизни вечныя взыскание.

Радуйся, шествовавый путем трудным и тесным; радуйся, возводяй других к обителем небесным.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 10
Новоустроенну обитель преподобнаго Иосифа испыта Господь посещением гнева Своего, купно же и милости: за грехи бо людския глад крепок наведе на землю Волоколамску и на вся окрестныя веси, яко многим людем безгодно погибати. Преподобный же, уведев сия, усугуби во обители моление и отверзе житницы тоя алчущим; раздав же вся сущая и не могий ктому не точию тысящ пришедшаго народа, но ниже братии своея препитати, посла заимовати на обитель сребро и куплю деяй семен хлебных, никакоже остави требующия погибати гладом, детем же их малым особь созда дом, дондеже державный благочестивый царь Василий, слышав сия, внезапу прииде во обитель и дарова довольная ко призрению бедствующих, иже, видяще в сем милосердующую руку Божию, во умилении сердец вознесоша хвалебный глас Богу: Аллилуиа.

Икос 10
Благому изволению державнаго последующе, мнози от военачальник и князей удельных и иных христолюбцев богатая даяния в обитель Иосифову приношаху, яко всем пришедшим к ней глада ради безбедно в домы своя возвратитися и новым изобилием благословитися обители преподобнаго, к немуже взываем ныне:

Радуйся, надеждо светлая в нужде и обстоянии сущих; радуйся, покровителю сирых и крова неимущих.

Радуйся, гладом погибающих питателю; радуйся, чадом их виталища созидателю.

Радуйся, милости источниче неистощимый; радуйся, скорбящих утешителю незримый.

Радуйся, последняя твоя взаим Богови давый; радуйся, добрым расточением сущих богатая собравый.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 11
Ведый от Божественных писаний, яко един уповающий на Господа поженет тысящи, и два двигнета тмы, не убоялся еси, преподобне, един со святым Геннадием сонмищу сильных поборников суетных лжеучений противустати; и оружием истины в конец сих поразил еси: вси бо разсеяшася, яко прах пред лицем ветра, тебе же благодарственно сердцем и усты взывающу: Аллилуиа.

Икос 11
Веруяй в Мя,- рече Господь,- реки от чрева его истекут воды живы. Сия убо в тебе оправдишася, досточудне Иосифе, не бо священным догматом богословия во училищи некоем наставлен был еси, но сам живою верою сердца взыскуяй Бога, истину обрел еси в слове Божии и писаниих отеческих и явился еси оплот необорим Православия. Темже взываем ти:

Радуйся, лжеучителей злых лукавство разоривый; радуйся, сомнящихся в православней вере утвердивый.

Радуйся, бодрый учения Христова защитниче; радуйся, боголюбивою ревностию возжженный светильниче.

Радуйся, благопотребне во отечествии твоем возсиявый; радуйся, веру в делех жития твоего показавый.

Радуйся, разумных и препростых благоискусный учителю; радуйся, ближних и дальних россиан просветителю.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 12
Миру водворившуся в Церкви дух злобы паки, пакости дея, подвигну сердце волоцкаго владетеля корысти ради многа смущения и утеснения творити обители, еще же и осуждение неправедно воздвигнути на преподобнаго, еже и паде на главу осудившаго; собором бо священным преподобный Иосиф с великою честию оправдан бысть, присно воспеваяй Богу: Аллилуиа.

Икос 12
Течение жития скончавая в трудех и молитвах, и подвизех благочестия, завеща преподобный неизменно хранити преданный им устав знаменательне прирек: аще получу от Бога милость, то обитель сия ничимже скудна будет, и тако, завесу плоти отложив, отыде ко Господу и по сих исцеления подаваше больным, приходящим с молитвою к его мощем. Сего ради приносим ему похваления таковая:

Радуйся, чистоты душевныя хранителю нелицемерный; радуйся, истинный рабе Христов благий и верный.

Радуйся, стрелами вражиих навет неуязвимый; радуйся, спасаемых вождю непобедимый.

Радуйся, досточудный образе терпения; радуйся, наставниче нелестнаго благоговения.

Радуйся, и по отшествии обитель твою соблюдаяй; радуйся, молящимся благопотребная подаваяй.

Радуйся, от Господа венец правды восприявый; радуйся, славою чудотворений просиявый.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 13
О преподобне и богоносне отче Иосифе! Воспоминающе ныне подвиги и труды твоя, яже о Христе содеянная, мы, грешнии и недостойнии раби твои, смиренно просим тя: моли милостиваго Бога, да дарует мир жительству нашему и Церкви Своей Святей, да оградит ю от всех душепагубных и безбожных учений, да подаст же нам вся благопотребная в житии сем, и в будущем веце да сподобит нас воспевати Ему: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос «Ангела во плоти…» в 1-й кондак «Избранный угодниче…».

Молитва

Молитва вторая
О преблаженне и приснославне отче наш Иосифе! Ведуще твое велие к Богу дерзновение и к твоему твердому заступлению прибегающе, в сокрушении сердца молим тя, озари нас светом дарованныя тебе благодати и молитвами твоими помози нам бурное море жития сего прейти безмятежно и пристанища спасения неблазненно достигнути: порабощени бо суще суетными, и грехолюбиви, и немощни еже от обышедших нас зол возникнути, к кому прибегнем, аще не к тебе, явившему неоскудеваемое богатство милости в земнем житии твоем? Веруем же, яко и по отшествии твоем множайшее стяжал еси дарование милосердовати бедствующим. Темже убо, припадающе ныне к цельбоносней иконе твоей, умиленно просим тя, святче Божий: сам искушен быв, помози и нам, искушаемым; постом и бдением поправый силу демонскую, и нас от нападений вражиих защити; препитавый гладом погибающих, и нам испроси у Господа изобилие плодов земных и вся яже ко спасению потребная; посрамивый еретическая мудрования, Церковь Святую от ересей и расколов, и смущений молитвами твоими огради: да тожде мудрствуем вси, единем сердцем славяще Святую, Единосущную, Животворящую и Нераздельную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, во вся веки. Аминь.

Его благочестивые родители, Иоанн и Марина, жившие в селе Язвище-Покровское (близ г. Волоколамска), отдали семилетнего отрока в обучение старцу Волоколамского Кресто-Воздвиженского монастыря Арсению. За два года даровитый отрок изучил все Священное Писание и стал чтецом в монастырской церкви.

В двадцать лет Иоанн ушел в пустынь близ Тверского Саввина монастыря к старцу Варсонофию, а затем, по его благословению, в Боровский монастырь к преподобному Пафнутию, который постриг юношу в иночество с именем Иосиф.

Около восемнадцати лет провел преподобный Иосиф под руководством святого подвижника, с усердием выполняя суровые подвиги монашеских послушаний. По преставлении преподобного Пафнутия (11 мая 1477) игуменом Боровского монастыря был назначен преподобный Иосиф. Движимый ревностью о спасении, преподобный ввел в монастыре общежительный устав. Это вызвало недовольство некоторых иноков. Тогда преподобный Иосиф, покинув обитель, обошел многие русские монастыри и как простой послушник поступил в Кирилло-Белозерский общежительный монастырь. Там он еще более утвердился в желании основать общежительную обитель. Когда в Кирилло-Белозерском монастыре узнали, что преподобный носит сан игумена, он удалился в Волоколамские пределы, где при слиянии рек Струги и Сестры в глухом лесу, на месте, чудесным образом расчищенном налетевшей бурей, в 1479 году основал обитель Успения Пресвятой Богородицы.

Свой личный подвиг в строгом воздержании, неослабном труде и неусыпной молитве преподобный сочетал с постоянной заботой о духовном совершенствовании братии монастыря, для которой написал «Устав».

Преподобный Иосиф воспитал целую школу иноков-подвижников. Многие из них вошли в лик российских святых, были архипастырями Русской Церкви; сам монастырь стал центром духовного просвещения на многие столетия.

Другим великим подвигом преподобного Иосифа была его борьба против возникшей в России в XV веке ереси жидовствующих. Он решительно разоблачал еретиков и написал «Сказание о новоявившейся ереси» и «11 слов», в которых изложил православное учение о Пресвятой Троице, об Ипостаси Господа Иисуса Христа, о втором пришествии Спасителя. Собранные впоследствии вместе и дополненные еще 5-ю «Словами», эти сочинения получили название «Просветитель» и в течение ряда веков служили руководством в Православном Богословии.