Особенности государственной власти древних евреев. Древнееврейское право. Уголовное право и суд

Древнейшее право еврейского народа заняло исключительное место в мировой правовой истории. Записанные в священных книгах Библии, общие законы и конкретные правила, сложившиеся в разные периоды догосударственной и государственной истории Израиля, через каноны христианства, позднее распространились практически по всему миру и переосмыслены во всех правовых системах европейского корня. Хотя по уровню правового регулирования древнееврейское право значительно уступало вавилонскому и даже египетскому: оно отражало требования и реалии времени становления ранней государственности. Особое воздействие на содержание права оказали религиозные предписания иудаизма с его приверженностью идее богоизбранности израильского народа, идеалом подчинения социального поведения весьма условным якобы священным заветам.

Древнееврейская государственность.

Еврейские кочевые племена появились на землях исторической Палестины в начале II тыс. до н. э., выйдя из-за р. Евфрат. Примерно в XIII - XII вв. до н. э., в период временного ослабления влияния Египта на государства Палестины и Финикии, союз родственных племен с общим названием Израиль вытеснил и, подчинил себе жившие там племена ханаанеев. В результате ассимиляции (языки были родственны) израильский народ сформировал общую оседлую цивилизацию с земледельческой культурой. В политическом отношении это была стадия формирования надобщинных властных структур. Союз племен управлялся советами родовой знати и так называемыми «судьями» – выборными вождями. Сохранялись племенные народные собрания, но наибольшее значение имело внутриобщинное управление с беспрекословной властью главы рода-клана.

В XI в. до н. э. под воздействием внешней опасности со стороны новых племен филистимлян (отсюда и греческое название «Палестина») израильские общины и племена образовали единое протогосударство. Во главе всех племен был поставлен некто Саул, ставший первым царем Израиля. Царь был выбран на собрании представителей племен, и в дальнейшем избрание (или общенародное утверждение) носителя власти стало принципом ранней государственной организации. Начало формирования реальной государственной организации относится ко времени правления преемника Саула – царя Давида (конец XI – нач. Х в. до н. э.) , когда появляется наемная армия, и особенно знаменитого библейского мудреца царяСоломона (X в. до н. э.) . При Соломоне устанавливается твердая система государственных налогов, постоянная армия, система государственно-распределительного хозяйства.

В 928 г. до н. э. под влиянием разных внешних и внутренних факторов единое древнееврейское государство распалось на два отдельных царства: Израильское, объединившее большинство прежних племен, с центром в г. Наблус, иИудейское, с центром в Иерусалиме, где правили потомки царя Давида. В социальном отношении оба царства были однотипными и эволюционировали в направлении классового общества, но политически традиции древней государственности оказались недолговечными. В конце VIII в. Израильское царство завоевывается Ассирией, в начале VI в. до н. э. Иудея попадает под власть Нововавилонского царства, население было выселено – начались десятилетия так называемого «вавилонского плена». Позднее политическая общность еврейского народа восстановилась, но Палестина подпадает вначале под власть персов, затем империи Александра Македонского и, наконец, Римской империи.

Израиль, Иудея… Кое-кто еще может вспомнить Хазарию. Таков будет стандартный ответ на вопрос об иудейских государствах прошлого. В наше время иудаизм воспринимается преимущественно как национальная религия евреев. Однако тысячу – полторы тысячи лет назад иудаизм являлся мировой религией, которая соперничала с христианством, а затем с исламом. Ее исповедовали не только евреи, но и другие народы. За пределами Израиля, завоеванного в 70 году нашей эры римлянами, возникали иудейские государства. Одним из них было суждено короткое существование, другие держались столетиями. Вычеркнуть их из всемирной истории было бы неправильно.

Иудеи на юге Аравии

Йеменская иудейка. Фото 1946 года. Предоставлено фондом wikimedia

В наше время Аравийский полуостров принято связывать с возникновением и распространением ислама. Но до рождения и начала деятельности пророка Мухаммеда здесь сосуществовали самые разные религии.
Большую часть Аравийского полуострова занимают безводные пустыни с редкими оазисами. Лишь на крайнем юге в горах Йемена природные условия позволяют вести постоянный оседлый образ жизни и заниматься земледелием. Именно здесь в области Химьяр за несколько столетий до нашей эры сложились государственные образования. Их правители накапливали богатства не только благодаря труду подданных, но и торговле. В те времена через Красное море и Аденский залив проходил торговый путь из Римской империи в Индию. У химьяритов имелся собственный дорогой товар – ароматические смолы, из которых изготавливали благовония. Их применяли в быту, но чаще в религиозной практике. Был и более дешевый, но ходкий товар — квасцы, которые использовали для обработки кожи и тканей.
Химьяритские монархи поклонялись разным местным божествам. Главную роль в их культах играл бог солнца. Судя по всему, они были веротерпимыми. Во всяком случае, после начала нашей эры в Химьяре существовали христианская и иудейская общины. Иудеи могли попасть в Химьяр в качестве беженцев из Палестины после подавления восстаний I – II веков либо позже в качестве купцов. Известно, что иудейские общины были и в других областях Аравии. Например, в Ясрибе, ныне известном как Медина, втором по значимости городе в истории ислама.
Во II веке нашей эры химьяритские государства были объединены под властью одной династии. Однако химьяритам приходилось отстаивать свою независимость, поскольку их, казалось бы, удаленными землями интересовались могущественная Римская империя, лежащий на другом берегу Красного моря Аксум, а позднее – Иран, пытавшийся повернуть торговые пути из Индии на север. Римляне, затем византийцы и аксумцы исповедовали христианство. Это откладывало свой негативный отпечаток на восприятие химьяритскими монархами христианской религии.
В 390 — 420 годах Химьяром и окружающими землями правил воинственный Тубба Абу Караб. Тубба – это не имя, а, скорее титул, означавший следовавшего тенью за солнцем. Абу Караб значило «отец силы». Именно этот правитель неожиданно отрекся от старых языческих верований и принял иудаизм. Согласно легендам, это произошло во время военной компании на север. Его армия осадила город Ясриб. Среди осажденных были иудеи. Так получилось, что Абу Караб заболел и был излечен пришедшими из осажденного Ясриба иудейскими лекарями. Счастливое излечение правителя – обычный прием христианской мифологии, объясняющий, почему гонители христианства меняли свои взгляды и принимали новую религию. Вполне возможно, что миф о болезни Абу Караба также был придуман христианами. Дело в том, что большинство сведений об этом времени пришли к нам из христианских или мусульманских письменных источников. Причем, мусульманские авторы скорее цитировали христианских.
Так или иначе, Абу Караб и его потомки преобразовали старые языческие храмы в синагоги. Из Палестины в Аравию прибывали вероучителя. Археологи обнаруживают на древних строениях Химьяритского государства посвящения единому отцу неба, богу Израиля и слова еврейского происхождения «шалом» и «аминь».
Согласно христианским легендам, химьяритские иудеи жестоко преследовали христиан. Это послужило поводом для войны, которую развязал христианский Аксум против своего аравийского соседа.
В 525 году Химьяр был завоеван. Лишь высоко в горах сохранились остатки иудейского государства. Оно пало в эпоху мусульманских завоеваний. Однако йеменская иудейская община благополучно просуществовала до середины XX века.

Иудейское королевство в Африке

Деревенская синагога в Эфиопии. Картинка фонда wikimedia

О королевстве африканских иудеев европейцы знали давно. О нем писали арабские авторы, Марко Поло, Лев Африканский и португальские дипломаты XVI века. Оно существовало более тысячи лет, пока не было завоевано соперничающей христианской империей, известной нам как Эфиопия. Современные авторы чаще именуют африканское иудейское королевство Сымен по названию горной цепи к северу от Эфиопского нагорья (см. на карте), где располагался политический центр иудейских монархов. На самом деле, Сымен означает просто север. Арабские географы называли его царством Ха-Дани, так как считали, что эфиопские иудеи происходят от колена Данова, части древних евреев, бежавших из Египта. Эфиопские иудеи называют сами себя и свою историческую державу Бета Исраэл, то есть Дом Израилев.
В первом тысячелетии на территории современных государств Эфиопия и Эритрея сложилась мощная и богатая империя Аксум (). В 325 году аксумский правитель Эзана принял христианство. Но это вызвало сопротивление аксумской иудейской общины, которая объединилась вокруг Финея, потомка древнего израильского первосвященника Садока. Он вместе со своими сторонниками ушел в горы Сымен, где основал независимую монархию.
«Эй, стоп! – воскликнет читатель. – Откуда в Черной Африке взялись иудеи?». Для средневековых эфиопских писателей ответ на этот вопрос был прост. Они считали, что все эфиопы происходят от евреев. Эфиопские иудеи рассказывают разные легенды. Одни повторяют арабскую версию о колене Дановом, другие говорят, что евреи бежали от римлян вдоль побережья Красного моря. В XX веке была выдвинута наиболее правдоподобная версия о том, что аксумские иудеи – потомки выходцев из Йемена. Между Аксумом и иудейским государством Химьяр было чуть более 60 км водного пространства. Естественно, между ними велась торговля, представители одного государства переезжали жить в другое. Но данную версию портит тот факт, что иудейское королевство в горах Сымен возникло раньше, чем химьяритские правители приняли иудаизм.
В 2002 – 2005 годах вышла серия работ генетиков, изучавших современных эфиопских иудеев «фалаша». Исследования показали, что потомки бежавших в Сымен ничем особо не отличаются от других эфиопов и не имеют никакого отношения к йеменцам или ближневосточным евреям. Выходит, иудеи Аксума были местными жителями, принявшими иудаизм под влиянием неизвестных миссионеров. Эти миссионеры могли прибыть либо из Египта, либо непосредственно из Палестины по морскому торговому пути, что существовал между Римской империей и Индией. Они обратили часть африканцев, но собственных потомков не оставили.
Христианский Аксум и горное иудейское королевство жили как кошка с собакой, устраивая постоянные войны. В VIII веке у них появился общий враг – мусульмане, которые завоевали побережье Красного моря и стремились перейти через горы Сымен в Эфиопское нагорье. Казалось бы, христианское и иудейское государства должны были объединиться. Но нет! В середине IX века Аксум попытался завоевать Сымен. Король Гидеон IV был убит. Однако его дочь Юдифь заключила военный союз с племенем агау и совместными силами сокрушила Аксум. Она основала династию Загве (буквально «из агау»), которая правила Эфиопией до 1270 года. Центром владений Загве был город Лалибела, ныне известный высеченными в скалах церквями.
В конце XIII века эфиопским христианам удалось восстановить свою государственность. Более того, правившие в Эфиопии императоры называли себя потомками Соломона, как это делали императоры Аксума. Иудейское государство в горах Сымен также продолжило свое существование, а его правители считали себя потомками Садока. В XV веке императору Исааку I удалось ненадолго захватить земли Бета Исраэл, но после его смерти иудейское королевство обрело независимость. Возможно, христианское и иудейское государства Эфиопии могли бы еще долго воевать друг с другом, причем с переменным успехом. Однако в следующем столетии в историю Эфиопии вмешались внешние могущественные силы.
В 1529 году глава прибрежных мусульман, имам Ахмад заручился поддержкой Османской Порты и начал завоевание Эфиопии. Он наголову разгромил христианского императора. В 1540 году столица христиан находилась в осаде, а наследник престола был в плену у мусульман. Войска имама Ахмада вторглись в иудейское королевство, разрушая крепости и сжигая поля. В таких случаях помогает только чудо. Чудом для эфиопов стал отряд португальских мушкетеров во главе Кристово да Гамы, родственника знаменитого мореплавателя Васко да Гамы. 21 февраля 1543 года португальцы убили в бою имама Ахмада, и его армия покинула почти завоеванную страну.
Изгнав мусульман, христианские императоры продолжили войну. На этот раз против старых соперников-иудеев. Благодаря помощи португальцев, привезенному ими огнестрельному оружию и знаниям о новых методах ведения войны в 1627 году христиане окончательно покорили горное королевство. Согласно легенде, последние защитники иудейского государства покончили жизнь самоубийством, чтобы не сдаваться в плен. Оставшиеся в живых были лишены права на землю и превратились в странников «фалаша».
Португальцы поплатились за помощь христианским союзникам. В 1633 году они сами были изгнаны из Эфиопии. Что касается эфиопских иудеев, то их злоключения продолжались до конца XX века пока большинство потомков жителей Сыменского королевства не переселились в Израиль. Ныне в Израиле эфиопских иудеев больше, чем в самой Эфиопии.

Иудейские царства на краю Сахары
На стыке границ современных государств Алжир, Тунис и Ливия расположен обширный оазис , удивляющий случайных путешественников зелеными рощами финиковых пальм и многоэтажными глиняными постройками. Сегодня он удален от крупных городских центров, но в древности здесь проходили торговые пути через пустыню, и римляне после завоевания Карфагена решили построить для их охраны крепость Гадамес. С тех пор оазис носит название римской крепости.
Коренными жителями Гадамеса издавна были берберы – потомки древнейших жителей Сахары. Если верить Геродоту, в античные времена они поклонялись Луне и Солнцу. Благодаря археологическим раскопкам, мы также знаем о сложных заупокойных культах, возможно заимствованных у древних египтян. В начале нашей эры берберы приняли христианство. Гадамес даже был центром самостоятельной епископии. Однако вместе с христианством среди них распространялся и иудаизм. Его принесли с собой пленные израильтяне, высланные на север Африки в 70 году будущим римским императором Титом.
В 435 году южное побережье Средиземного моря было захвачено германским племенем вандалов. Это вызвало бегство местных жителей на юг. Они смешались с берберами и создали ряд римско-берберских государств. Иудеи Гадамеса были крестьянами, ремесленниками и торговцами. Они вели активную деятельность и, перейдя вместе с караванами пустыню Сахару, принесли иудаизм дальше в земли Черной Африки.
В 665 году у христиан и евреев северной окраины Сахары появился опасный противник – арабы-мусульмане. Они победили Цецилия, христианского правителя берберов, и захватили север современного Туниса. Борьбу жителей Гадамеса возглавила правительница Кахья, известная по арабским источникам как аль-Кахина. Мы знаем о ее жизни почти исключительно по легендам. Она происходила из племени кочевников «джарава», исповедовавших иудаизм. В молодости Кахья хитростью захватила власть: вышла замуж за злого правителя, а затем убила его. Друзей и врагов правительница-иудейка впечатляла очень длинными волосами и умением предсказывать будущее по поведению птиц. Историк ибн Халдун писал, что у нее было трое детей, причем третьим являлся захваченный в плен арабский юноша.
В 698 году арабский полководец Хасан аль-Нуман вторгся в области, что находились под контролем Кахьи. Она приняла вызов и привела под Мескиану (теперь это северо-запад Алжира) значительную армию. Хасан аль-Нуман был разбит, бежал на побережье и был вынужден несколько лет прятаться в крепости. Кахья пыталась выманить противника, организуя против него партизанские рейды. В 703 году Хасан аль-Нуман наконец-то решился на новый поход. Кахья погибла в бою с ним. Одни легенды говорят, что гадамесская правительница умерла с мечом в руке. Другие, — что она покончила жизнь самоубийством, чтобы не попасть в плен.
Но что произошло с иудеями, которые оказались южнее Сахары? В тогда крупном торговом центре Кукия () на восточном берегу реки Нигер власть перешла в руки иудейского рода Зува. Его основателем был Зува Алаймени, выходец из Йемена. Династия Зува контролировала обширные земли, населенные преимущественно чернокожими племенами. В XI веке пятнадцатый правитель Зува Кусой все-таки принял ислам. В состав империи Мали также входило государственное образование Бени-Исраиил с центром в крепости Тиндирма . Под его управлением находился длинный торговый путь от Нигера на север. В войске Бени-Исраиил служило около полторы тысячи воинов.
В конце концов, все иудейские государства Сахары были подчинены империей Мали, правители которой приняли ислам. Отношения между мусульманами и иудеями в этой части света складывались по-разному. С одной стороны, в Марокко, Алжире и Тимбукту продолжали существовать влиятельные еврейские общины. С другой, мусульманские правители накладывали на них различные запреты. Иудейская община фактически перестала существовать лишь в ходе противоречивых трансформаций второй половины XX века. Но говорят, в Сахаре до сих пор можно найти остатки иудейских племен.

Хазарский каганат

Символы иудаизма на хазарском памятнике. Картинка фонда wikimedia

История Хазарии интересна потому, что непосредственно связана с прошлым восточных славян. Если верить «Повести временных лет», часть славянских племен платила дань хазарам от «дыма по мечу», «по серебряной монете и белке с дыма», «по серебряной монете с сохи». Итиль, главный центр Хазарского государства, располагался в дельте Волги. Учитывая возможность контроля столь обширных территорий, стоит признать, что хазарские каганы имели право считать себя одними из наиболее влиятельных правителей средневековой Европы.
Хазары – тюркский народ, пришедший в первом тысячелетии в Восточную Европу из южной Сибири. После освобождения от более могущественного Тюркского каганата и победы над другим тюркским племенем булгар, они основали в VII веке собственное государство. В период расцвета его границы могли достигать низовьев Дуная на западе и Аральского моря на востоке. Хазары вели успешную дипломатическую политику по отношению Византии, фактически самой развитой и богатой европейской страны того времени, сдерживали натиск кочевников с востока и арабов-мусульман с юга.
Успех хазарской державы был предопределен тем, что она контролировала важные торговые пути. Обычно, когда речь идет о средневековом транзите товаров в Восточной Европе, мы вспоминаем о пути «из варяг в греки», то есть из Балтийского в Черное море. Однако эта была не единственная и долгое время не самая важная международная магистраль. Еще один важный торговый путь лежал из Каспийского моря вверх по Волге и дальше на запад. Он связывал Иран и арабские страны с севером, славянскими землями и Западной Европой. По этому пути в X веке путешествовал знаменитый арабский писатель и дипломат Ахмад ибн Фадлан.
Главной валютой на всем протяжении пути из Каспия была восточная серебряная монета – дирхам. Исчезновение Хазарского каганата в конце X века привело к резкому сокращению серебряных монет в славянских землях, что отрицательно сказалось на денежном обращении. Любопытно, что местные умельцы пытались чеканить собственные монеты, копируя иранские. Византийские и даже западноевропейские монеты так и не смогли в полной мере заменить приток дирхамов. В результате в XII веке начался безмонетный период. Таким образом, Хазарский каганат не просто взимал дань с местного населения, а обеспечивал прочные торговые и финансовые связи.
Во главе хазарского государства стоял каган. Этот титул был заимствован из Тюркского каганата. Со временем каган превратился в номинального правителя, тогда как главную роль стали играть военные лидеры – беки. О традиционной религии хазар мы знаем мало. Считается, что они, подобно другим тюркским народам, поклонялись небу. Немногочисленные письменные источники, рассказывающие о религии хазар, очень противоречивы, основаны на представлениях, заимствованных из древней иранской мифологии. Судя по сообщениям из армянских и арабских источников, хазары были хорошо знакомы с христианством и исламом и даже принимали их. Правда, без последствий. То есть эти религии не приобрели официальный характер.
Оставаться языческим государством, имея дело с партнерами, относившимися к язычеству как к очень большому минусу, становилось все сложнее. Тогда хазары приняли религию, связанную с единобожием. Но это были не христианство или ислам, а иудаизм. Иосиф, хазарский монарх X века, рассказывал в письме испанскому еврею Хасдаю об обращении своего народа следующим образом. К правившему в VIII веке царю Булану во сне стал являться ангел, который обещал умножение царства взамен на принятие верозакония и строительство храма. Булан прислушался к нему, изгнал идолопоклонников и гадателей, организовал поход на Иран для захвата сокровищ и поместил их в храм, который организовал в шатре. Один из следующих царей Обадия провел реформы, приняв талмудическую форму иудаизма, открыл школы и синагоги.
Для многих принятие иудаизма хазарами кажется удивительным и даже исключительным делом. Однако пример йеменцев и африканцев, принимавших иудаизм, показывает, что ничего исключительного в этом не было. Хазарам приходилось иметь дело с враждующими между собой христианами и мусульманами, и они решили не принимать ни одну из сторон. Гонения евреев в Византии и Арабском халифате способствовали притоку в Хазарию образованных и предприимчивых беженцев. Они приносили с собой новые знания, связи и оставались преданными близким им по религии бекам и каганам.
Любопытно, что хазары вовсе не пытались выдать себя за потерянное колено Израилево или по-другому объявить себя потомками древних евреев. «Я происхожу от сынов Иафета, из потомства Тогармы», — честно сообщал Иосиф Хасдаю. Согласно библейской мифологии, Иафет был сыном Ноя, прародителем многих народов, но прародителем евреев считался другой его сын Сим.

Поход на хазар в 965 году. Миниатюра Радзивилловской хроники. Заимствовано у фонда wikimedia

Исследователи отмечают, что даже после реформ Булана и Обадии многие хазары продолжали оставаться язычниками. Об этом говорят археологические раскопки захоронений. Ничего удивительного в этом нет. Ведь после принятия христианства представители европейских народов веками также сохраняли языческие обряды. Можно даже предположить, что в Хазарии сосуществовали различные ветви иудаизма. Одни признавали только Пятикнижие, другие – Тору.
Во второй половине X века ситуация на границе Восточной Европы и Азии вышла из-под контроля хазар. Нашествия руссов и кочевников-торков вынудили их искать помощь у среднеазиатского Хорезма. Взамен хорезмийцы потребовали принять ислам. Хазары, за исключением их царя, так и сделали. Однако хазарам это не помогло. Точная дата исчезновения государства Хазария не установлена. Под 1064 годом сообщается, что остатки хазар переселились в один из кавказских городов. К тому времени на их землях уже правили бал кочевники-кипчаки, более известные среди восточных славян как половцы. Судя по исчезновению восточных дирхамов и других предметов привычного торга, крах Хазарии наступил гораздо раньше – в последние 10 – 15 лет X века.

Понравился материал? Поделитесь им в социальных сетях
Если у вас есть, что добавить по теме, не стесняйтесь комментировать

В конце XIII века до н. э., после исхода евреев из Египта, значительная часть Палестины, земли на восточном побережье Средиземного моря, в результате длительных войн между еврейскими племенами и филистимлянами отошла к израильским племенам.

Израильско-Иудейское царство было основано в конце XI века до н. э. Толчок к возникновению царской власти дало нападение филистимлян. Царем созданного государства стал Саул, а после его гибели – Давид, которого сменил его сын и приемник Соломон. Столицей царства около 1000 года до н. э. стал Иерусалим. Именно этот период считается «золотым веком» еврейского государства.

Около 935 года до н. э. Израильско-Иудейское царство распалось на два: Израильское со столицей в Самарии, и Иудейское со столицей в Иерусалиме.

Израильское царство просуществовало четверть тысячелетия и в 722 году до н. э. было завоевано ассирийским царем Саргоном II. Большая часть его населения была переселена в отдаленные провинции Ассирии.

Иудейское государство ждала другая историческая судьба. Его территорию в VI веке до н. э. подчинили себе вавилоняне. В 586 году до н. э. Иерусалим был разрушен вавилонским царем Навуходоносором II. Началась эпоха изгнания – вавилонское пленение. Именно в это время евреи расселились по всему миру, создав во многих государствах крупные и влиятельные иудейские общины, диаспоры – расселения.

После завоевания Вавилона персидским царем Киром, в 40-х годах V века до н. э. евреи возвратились из плена и вновь заселили Иерусалим. В 322 году до н. э. Иудея была покорена Александром Македонским, а позднее, в III–VI веках до н. э., являлась объектом борьбы между египетскими Птолемеями и сирийскими Селевкидами. После восстания Маккавеев в 167 году до н. э. Иудея вновь стала независимым государством.

В 63 году до н. э. Иудея была завоевана Римом, установившим над страной протекторат. Тогда же римлянами был взят и Иерусалим. В 6 году н. э. Иудея была превращена в провинцию, управляемую римскими прокураторами. А окончательное падение Иудейского царства произошло после антиримского восстания – Иудейской войны 66–73 годов нашей эры.

После Иудейской войны и подавления восстания Бар-Кохбы в 132–135 годах Палестина была превращена в римскую провинцию, земля была разделена на участки, а затем роздана или распродана новым поселенцам.

В середине XX века, после Второй Мировой войны, государство Израиль было воссоздано. Евреи, почти в течение двух тысячелетий не имевшие своей государственности, не растворились среди других народов и государств. История древнееврейского народа отразилась в Библии – «Ветхом завете», получившем окончательную форму к 100 году нашей эры.

И.М.Дьяконов писал:

«В особом положении оказалось население Израильского царства и в еще большей степени – отчленившегося от него Иудейского царства в Палестине. Возникший для израильских племен еще в догосударственный период запрет поклоняться другим богам, кроме Бога Яхве, в результате развития движения пророков привел к концепции существовании единого Бога. Культ единого Бога (Иудаизм) помимо различных ритуальных предписаний опирался на этические основы, изложенные в «десяти заповедях», весьма близких по содержанию к пяти заповедям Будды и легших в основу европейской этики на все последующие времена».

Древнееврейское государство было основано на принципе рода. Единый народ, практически без «иноплеменного элемента» делился на колена, племена, роды, дома и семейства. Во главе каждого рода стоял старейшина. Принцип старшинства, старейшинства сохранялся всю историю еврейского государства. Награды и привилегии, получаемые за особые заслуги перед народом и государством, полагались одному человеку и не распространялись на его потомство – поэтому у евреев не было дворянского сословия.

Верховным правителем древнееврейского государства считался Яхве, воля которого была определена в законе Моисея, и открывалась через пророков и первосвященников. Толкователями этой воли были пророки, священники и учителя.

Книги пророков – их произведения на политические, социальные и религиозно-этические темы – в виде сборников речей и проповедей – входят в ветхозаветный канон Библии. Библейские пророки оказали большое влияние на последующее религиозно-политическое мышление в Средневековье и Новое время.

Значение священничества и пророчества в жизни еврейского государства было огромным. Царь являлся исполнителем Божественного закона. В еврейском народе был широко развит индивидуализм, при ощущении единства рода, поэтому у них не было ни тирании, ни абсолютизма власти, даже учреждений, основанных на подчинении воли одного человека другому.

Исследователи отмечают три периода государственной еврейской истории:

– древнейший период, до избрания царя – теократический;

– период царской власти;

– период после вавилонского плена – иерархический.

Древнееврейский народ делился на двенадцать колен – по числу сыновей патриарха Иакова. Во главе колена стоял глава или князь. Колена делились на роды, роды – на семейства, семейства – на мужей. Главенство в семействе переходило от отца к сыну по старшинству.

Во времена Моисея в управлении государством участвовал Совет из 72 старейшин, избранных от всех колен израильских. Моисей разделил население на тысячи, сотни и десятки. Первые чиновники назывались тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками, десятниками и надзирателями. Они решали все гражданские дела. Религиозные дела решали священники и левиты. Полицейскими вопросами ведали надзиратели.

При Иисусе Навине территория Палестины была разделена между двенадцатью коленами. Евреи стали оседлыми, роды, дома и семейства занялись обработкой земли. Это изменило государственное устройство. Отдельной административной единицей стала образовавшаяся сельская община. Появились проблемы регулирования земельных отношений между членами общины, их прав и обязанностей между собой и между соседскими общинами. Евреи селились коленами и родами, что содействовало сохранению родственных связей у жителей одного селения. Не только народ, но и земли теперь делились на колена, роды, дома, семейства. Основой государства были вера в единого Бога Яхве и общее происхождение от одного патриарха – Авраама. Государственных органов еще не существовало – «в те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что казалось ему справедливым». Административную и исполнительную власть осуществлял Совет старейшин, бывший во всех селениях и городах. Советы вели дела политические, военные, гражданские. Иногда, при необходимости, собирались советы от многих городов и селений, решали проблемы и распускались. Города и села управлялись сами по себе. Это время получило название «Время судей». Постоянной армии не было. В случае военной опасности защищать Отечество должны были все, способные носить оружие. Войсками руководили старейшины и выдвинувшиеся военачальники.

Не было постоянных налогов и податей. Существовали торговые союзы городов. Внешние опасности и недружелюбные соседи вынудили евреев создать государство по образу и подобию соседних стран – «народ еврейский просил пророка Самуила поставить им царя».

Обряд поставления царя заключался в возлиянии на его голову елея, в представлении и признанию его народом. Право на царскую власть определялось происхождением, первородством и соответствием требованиям народа, его представителям.

Эти требования содержали условия:

– израильский царь должен быть евреем;

– царь не должен допускать излишней роскоши, разоряющей народ;

– царь должен иметь при себе список Закона Господа, который должен читать всю свою жизнь

– «дабы научиться страху Божьему и исполнению закона Господа»;

– царь не должен быть надменным со своим народом и соблюдать закон.

Власть царя ограничивалась Божественными законами. Воля царя, как в других государствах, не была законом для подданных, – примеры тирании и абсолютизма хорошо известны в истории человечества. Царь не был и исполнителем народной воли. Израильский царь объединял в себе ту и другую власть. Не все цари удовлетворяли этим требованиям. Пророк Самуил, давший евреям первого царя, предупредил их: «вы будете ему рабами; и востенаете тогда от царя вашего; и не будет Господь отвечать вам тогда».

Библия упоминает четыре варианта избрания царя – по воле Бога, по наследству, по воле победителя – захватчика государства, в силу заговора.

Саул и Давид сначала заключали «завет с народом перед Господом», а потом совершалось их торжественное помазание. Цари из дома Давида, получавшие престол по наследству, сначала помазывались, а потом заключали Завет». При воцарении Соломона Завет даже не упоминается.

Закон определял обязанности царя – «заботиться о благочестии народа и быть защитником его внешней безопасности и законной правды».

Было создано регулярное войско, царский двор, царя окружили сановники и чиновники. С народа стали взиматься налоги и подати. Была проведена перепись населения. Для регулярного получения налогов Соломон разделил страну на двенадцать округов, во главе каждого был поставлен особый чиновник, каждый из которых один раз в год доставлял на царский двор все собранное у народа.

Еврейская «аристократия» при первых царях была разделена на три категории:

– сановники или князья придворной службы – дворецкий, секретарь, друг царя, начальник над царской барщиной, придворные гадатели, наместники округов – сановники местной службы;

– подручные царя по военной части, начальники колесничных, конных и пеших отрядов;

– «витязи воинства», из которых и состояла армия;

Русский историк А.Миролюбов писал в своей работе 1898 года «Быт еврейских царей»:

«Все окружавшие царя чиновники могут быть разделены на два класса:

– несшие общегосударственную службу;

– ведомство царского двора;

Устройство постоянного войска породило должности военачальников, о значении и весе которых в государстве царь Давид говорил: «Я теперь еще слаб, хотя и помазан на царство, а эти люди сильнее меня». К войсковым чинам потом были приданы так называемые писцы, или книжники.

При Давиде произошло и внутреннее упорядочение, устройство царства еврейского, что породило царскую бюрократию – «дееписателя» (канцлера) и «книгочея» (статс-секретаря). Были и писцы – царские и государственные. Они вели государственную статистику и наблюдали за распределением повинностей и сбором налогов, вели государственные архивы. Появились чиновники, обличенные судебной и полицейской властью. Значительное влияние и большой почет у царя имели советники; к ним обращался царь во всех важных случаях.

Первосвященники имели немалое значение в судьбах еврейского государства..

К государственным сановникам относился и государственный архитектор, или строитель, надзиратель над общественными архитектурными сооружениями.

Среди всех вообще государственных чиновников особое почетное место занимали сыновья царя, «первые приемники царевы». Отцу наследовал старший сын, по праву первородства.

При большом количесве членов царской семьи очень широки были потребности царского дома, для удовлетворения которых нужны были масса рабов и слуг и немалые средства. Дворцовое ведомство было очень велико по числу своих членов. Общее название слуг царя было «отроки царевы», или «рабы царевы».

Царская власть ослабила родовые связи израильского народа, но авторитет старейшин сохранялся – от них первое время зависела прочность царской власти.

После возвращения в Палестину из вавилонского плена евреи расселились по коленам, родам и семействам – они сохранили записи о происхождении каждого известного человека изкаждого колена или рода. Во главе колен и родов оставались старейшины, сохранившие свои власть и влияние во времена плена. Сохранялись и родословные таблицы колен.

Во время персидской оккупации в Иудее государственные функции осуществляли особые чиновники, назначаемые шахом – субсатрапы, субпрефекты.

Особое значение в государстве в таких условиях стал иметь первосвященник, ставший центром, вокруг которого собирались все яркие представители еврейского народа. Его власть усилилась вследствие очень уважительного отношения к нему завоевателя Палестины Александра Македонского. Первосвященник стал во главе религиозных и государственных стремлений еврейского народа.

В период династии Маккавеев, первосвященник получил и титулы вождя и правителя евреев. Это совмещение государственной и религиозной власти продолжалось недолго. Свою религиозную власть первосвященник делил с синедрионом.

Во времена иноземной оккупации налоги населения были очень обременительны. После захвата Палестины Римом государственные налоги взимались с каждого еврея – золотыми динариями с изображением римского императора. С купцов взимались торговые пошлины – мытарями.

Основными государственными повинностями у евреев были уплата податей и налогов и служба во время военных действий и при дворе. Государственная подать заключалась в уплате десятой части от стоимости посевов, виноградников и мелкого скота. Подушная подать в период римского управления составляла один золотой динарий в год. Были и другие налоги – на содержание царского двора, на право торговли; были пошлины на соль, на свадебный обряд – их вводили завоеватели.

Все платившие налоги получали право личной безопасности и право владения собственностью. За охраной этих прав следили судьи. Первым судьей еврейского народа был Моисей, который поставил судей по всей стране – «способныъх людей, боящихся Бога, правдивых и ненавидевших корысть, избранных от всего народа». Старейшины и судьи делили власть в еврейском государстве. Именно корыстолюбие и взяточничество судей впоследствии вызвали народные волнения и побудили народ просить пророка Самуила поставить им царя.

В царский период судьи были поставлены царем. Институт судей особенно усилился в период возврата евреев в Палестину после вавилонского плена. Очевидно именно к этому времени относится и возникновение синедриона – еврейского Верховного совета.

Исследователи называли синедрионом «собрание лиц, занимавших почетное положение среди народа или по своему происхождению из рода священников, или по возрасту старейшин, или по учености и известных в народе знатоков еврейского закона».

Синедрионы были великий и малые. Великий иерусалимский синедрион из 71 члена во главе с первосвященником представлял высшее национальное собрание народной власти. Малые синедрионы, состоявшие из 23 членов существовали в каждом городе и селении, число жителей которых было не менее 120 человек.

Исследователь Т. Буткевич писал в своей работе 1888 года «Синедрион и первосвященники»:

«Слово «синедрион» имеет общее значение коллегиального управления: кроме иерусалимского верховного совета, или великого синедриона оно обозначало еще и иудейские судебные присутствия в небольших городах и местечках, населенных иудеями», Объем власти синедриона в разное время был различным и зависел от желания завоевателей.

«В то время, когда Иудея управлялась своими царями, Синедрион был второй инстанцией власти в государстве, а в эпоху римского владычества он был единственным верховным политическим учреждением и вместе со своим председателем – первосвященником – сосредотачивал в себе сумму всех официальных прав, какие только были предоставлены нации; он был тогда высшим административным, законодательным и судебным учреждением.

Лучшими временами для Синедриона были период греческого владычества и время управления первых Маккавеев. Он был тогда сенатом, ведшим и надзиравшим не только церковные дела, но и все гражданские. Он издавал законы, которые были безусловно обязательны, так как выше него не было никакой власти. Синедрион за всё время своего существования не терял следующих прав: права высшего административного надзора в делах церковных и права расследования всех важнейших преступлений, совершаемых иудеями, – уголовных и гражданских.

Как судебное учреждение Синедрион решал только самые важные дела, преимущественно общегосударственного характера. Гражданские процессы, возникавшие по поводу грабежей, оскорблений разбирались низшими судами, дела же уголовные – малыми синедрионами. Только самые важные судебные дела решались Великим Синедрионом.

Круг этих дел был невелик и они встречались в жизни нечасто. Суду Синедриона прежде всего подлежали массовые преступления. Так же Синедрион судил по преступлениям лиц, занимающих высокое общественное положение.

К числу важных преступников Синедрион относил лжепророков.

Во власти Синедриона было право приговаривать к денежным взысканиям, к телесным наказаниям (бичеванию) и смертной казни (побиванию камнями, сожжению, удушению, обезглавливанию)».

В своей деятельности Синедрион руководствовался законом Моисея. Бывали и «особые предписания благочестивых царей». Закон предписывал судьям «справедливость, бескорыстие и нелицеприятие». Судьи не всегда соответствовали требованиям.

Особые требования предъявлялись к первосвященникам.

Т. Буткевич писал:

«По своему сану первосвященник был личным ходатаем перед Богом за весь израильский народ. Кроме председательства в синедрионе, первосвященнику принадлежал верховный надзор за храмом, богослужением и сокровищами храма; он же совершал обряд посвящения в священники и левиты. Но самая высшая обязанность иудейского первосвященника состояла в том, что он должен был в великий праздник Очищения приносить жертву за грехи народа, благословляя народ; находясь между Богом и народом, он вопрошал Бога и давал провещание».

В эпоху римского владычества в Иудее жизнь ремесленников и крестьян значительно ухудшилась. Римляне запрещали ремесленникам работать на язычников, а заказов от иудеев на всех мастеров не хватало. Ремесленники влачили жалкое существование. Крестьяне арендовали господские земли и не выходили из долгов. Римские налоги выколачивались без всякой жалости. Почти всё еврейское население было грамотным и думающим, особенно по сравнению с населением многих других тогдашних государств.

Н. М. Никольский писал в своей работе «Древний Израиль» 1922 года:

«В народе были убеждены, что рано или поздно явится царь-чудотворец, Мессия, который положит навсегда конец всякому злу.

Эта вера в пришествие Мессии была главной поддержкой народных масс в то тяжёлое для них время: ею они жили, ради неё терпели, уповая на неё, восставали и шли на смерть.

Эти народные ожидания поддерживались и подкреплялись книжниками; но в то время как книжники советовали терпеливо ждать знамений, которые предвозвестят приближение Мессии, и положиться во всём на волю божью, среди народа было немало таких, которым уже невмоготу было ждать и терпеть».

Из таких людей образовалась партия зилотов – ревнителей. Зилотские проповедники говорили:

«Всякому злому делу придёт конец, и благословенным будет всякий труд.

В те дни облечётся вся земля правдой, вся обсажена будет деревьями и полна будет благословенных даров. Всякие деревья зрачные произрастут на ней; будут посажены на ней виноградники и дадут они без конца вина; семя всякое, на земле посеянное, принесёт урожай в тысячу крат, одна мера олив десять мер масла даст. Кто был голоден, до сыта упитается; каждый день чудеса узрят праведные». Эти проповеди стали «идеологией» – многих народов во многих странах.

Именно в Палестине, где тысячу лет существовало еврейское государство, появились три мировые религии, в Палестине, «в которой последователи различных церквей сближаются между собой». Тысячи лет из этих земель шла проповедь добра, родившаяся в этих местах. А ведь на пустом месте ничего не появляется.

ГОСУДАРСТВО И ПРАВО ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА. ИЗРАИЛЬ (ДО 2000 Г.) *

Наверное, нет в мире народа с более трагической историей, чем евреи. На два тысячелетия ними была потеряна родина. Язык и обычаи диаспоры после сотен лет раздельной жизни существенно отличались между собой. Начиная с эпохи крестовых походов коренные народы Европы притесняли и преследовали "убийц Христа", пытаясь обратить их в другую веру. Справедливости ради, отметим, что антисемитизм в Европе имел не только религиозное, но и чисто экономические корни. Лишены возможности заниматься сельским хозяйством и ремеслом (преградой стояли феодальная собственность на землю и цеховая организация средневековых городов), евреи были вынуждены выживать за счет ростовщичества и торговли подержанными вещами - часто из числа невыкупленных заведений.

Не намного лучшим было отношение к евреям и в мусульманском мире.

Достойные удивления жизненная сила этого народа, его патриотизм, преданность традициям и обычаям предков. Интересным явлением может считаться возрождения иврита - давно забытого языка предков. В государстве Израиль алия (переселение евреев) из Европы, Азии, Африки (сефарды и ашкенази) оказалась в равных условиях - всем приходилось осваивать государственный язык с нуля.

Буквально с первых дней своей новейшей истории государство Израиль оказалась во враждебном окружении арабских стран, однако сумела выстоять и сохранить свое существование. Израиль - единственная на сегодня страна, где воинская повинность распространяется и на женщин. Население страны с пониманием относится к этому обременительной обязанности.

Думается, в древней и новейшей истории этого народа, его государства и права можно найти много поучительного.

Догосударственный период. Древняя Израильская государство

Евреи начинают отсчет своей истории примерно с 1900 г. до н. Э. э., когда библейский патриарх Авраам и его семья вышли из родного м. Ур в Междуречье и отправились на запад в поисках новых земель.

* Возможно, этноним "еврей" происходит от того, что семья Авраама, перейдя г.. Евфрат, стала называться иврим, от древнееврейского "Эвер" - другая сторона.

Древнейшим письменным источником истории государства и права еврейского народа следует считать Библию (Ветхий Завет).

Библия как сумма священных книг начала комплектоваться еще на рубеже П-I тыс. До н. е. Ее древнейшие части относятся к XTV-ΧΙΠ в., а первые записи - примерно к IX в. до н. е. Считается, что самой древней частью является Песня пророчицы Деборы (Суд. 5), датируемый XI- II ст. до н. е., и Песня Давида на смерть Саула и Ионафана (2 Цар. 1:17) - XI вв. до н. е. Книги и речи пророков составлены в VIII- VI в. до н. е.

Основная часть текстов редакция общего списка относится к периоду Второго храма (с 538 г. до н. Э. Е.). В то время была проведена кардинальная переработка и редактирование всех библейских книг в духе строгого монотеизма и централизации культа. Это создает дополнительные трудности для ученых в определении хронологии составных частей Библии. Свой первый свод законов еврейский народ получил еще в догосударственный период, во время т. Н. Выхода - бегства евреев из Египта во главе с Моисеем (Моше). Еврейский пророк после общения с Яхве (широкоупотребляемый срок Иегова есть позже извращением этого имени) принес с горы Синай в лагерь беженцев две каменные плиты - Скрижали Завета.

Легендарный Выход историки датируют XIV-XIII вв. до н. е. Было бы нелишним напомнить, какие именно законы приказал еврейскому народу Моисей от имени Бога (Исх., 20, 3-17: 1). Да не будет (у народа) других богов, кроме Яхве 2. Запрещение кумиров, то есть тесаных или других изображений для поклонения; 3. Запрет зря призывать имя Бога 4. Обязанность уважать день отдыха в субботу; 5. Обязанность уважать отца и мать; 6. Запрет убийства; 7. Запрет прелюбодеяния; 8. Запрет кражи; 9. Запрет лжесвидетельство ближнего своего, 10. Запрет посягательство на дом, жену, раба, животное или любое другое имущество, принадлежащее ближнему.

Тогда же, согласно Библии, Моисей получил и другие указания Яхве по законодательству и оказания суда (Исх., 21-23). В частности: купленный еврей-раб (вместе с женой, если ее взял к порабощению) должно быть отпущен на свободу после шести лет работы, на седьмой - без возмещения; если раб-еврей годами рабства получил от своего господина жену, имеет от нее детей, то они принадлежат господину и, если раб не хочет выходить на волю без членов своей семьи, то должен добровольно объявить о своем пожизненном оставление в рабстве; разрешается взять вторую жену, но без уменьшения "пищи, платье и супружеских прав" первой; за умышленное убийство наказание - смерть, за непредумышленное - изгнание; избиение или проклятие родителей наказывается смертью; смертью же

наказывается насильственное порабощение и продажа в рабство свободного; телесные повреждения и побои должны быть возмещены материально; убийство раба или рабыни должно быть "строго наказано», но если были нанесены только тяжкие телесные повреждения, от которых смерть наступила позже, казни нет, - такой раб является собственностью хозяина; неумышленно толчок беременной, который вызвал выкидыш, должно быть возмещен в размере, который укажет муж потерпевшей; умышленно нанесение телесных повреждений карается по принципу талиона - "око за око"; лишения девственности рабыни или выбивания зуба рабу должно быть возмещено отпуском на свободу; животное, убила человека, должно быть закаменована, ее мясо есть нельзя, но владелец такого животного - невиновен (если только этому владельцу уже не делали предупреждения об опасности его животные) если чужая животное погибло, упав в яму, вырытую другим, хозяин получает компенсацию от Копач, а копатель - мясо животного; украденного вола следует вернуть пять волов, за украденную овцу - четыре овцы.

Законы Моисея позволяли избиение до смерти вора, который "вламывается ночью", но не "когда над ним уже взошло солнце"; вор должен возместить украденное (животных - в двойном размере) даже ценой собственной свободы, если нет другого имущества; выпас скота на чужом поле или в винограднике должно быть возмещен "лучшим" по собственному поля или виноградника; тот, кто неумышленно нанес пожар, причинившего вред чужому имуществу, должен это имущество возместить. Если имущество, переданное ему поручено было украдено и вор не обнаружен, храни такого имущества должен принести клятву перед Богом, что невиновен в присвоении. Если передана на хранение животное сдохла, была разорвана животными и т.д., хранителем тоже должно быть принесена присяга об отсутствии его вины. Но, если в отсутствие владельца сдохла была изуродована животное, взятая третьим лицом в работу или пользования, компенсация должна быть полной.

Половое сношение с необрученную девушкой влекут за собой обязанность дать приданое и жениться на такой женщиной. Если же отец осквернила себя дочери отказывается от этого зятя, насильник должен дать "столько серебра, сколько дают в вино девицам". Смертью карается ведьмовство, совокупления человека с животным и даже половой акт с женщиной, у которой месячные.

Запрещалось брать проценты, если деньги заимствовались бедному соплеменнику.

Что касается судебного процесса, то и здесь освящены Божественным авторитетом указания были четко определены. Запрещалось кривосвидчиты, поощрялась поддержка "убогого... на расправах". Судей запрещалось подавлять бедных, принимать подарки от сторон тяжбы и даже подавлять чужака - "потому что вы были чужаками в земле Египетской".

Комментируя этот документ (если Библию можно назвать документом), отметим следующее. Во-первых, в большинстве случаев все сказанное касалось только соплеменников-евреев. Что же касается иностранцев, то достаточно вспомнить, что с завоеванием первого же города Земли Обетованной были истреблены не только люди, но и все домашние животные. И в дальнейшем жестокость и несправедливость против иноверцев и чужеземца была обычной практикой.

Этого, кстати, не отрицают и современные еврейские историки. Но, когда хорошо информированы антисемиты обращают внимание на подобные факты, им возражают, что подобная ксенофобия была свойственна всем народам той исторической эпохи.

Во-вторых, как уже отмечалось, тексты Библии были подвергнуты более поздней редакции, можно проследить даже на приведенном фрагменте. Так, указание компенсировать бесчестие девушки серебром, похоже, является анахронизмом - денежные знаки появились впервые в VII в. до н. е., а к тому торговля и имущественные расчеты выполнялись в натуральной форме: скотом, орудиями труда и тому подобное. Возможно, что некоторые из перечисленных правил правового поведения евреев появились в более поздние времена и, наоборот, кое-что из практики XIII в. до н. е. было прочно забыто.

Интересно, что еще Моисей создал потомственный жреческую коллегию, помазав елеем Аарона и его сыновей. К этому времени потомки жрецов (Когены) в этом качестве участвуют в синагогального службе.

Завоевания Палестины (Ханаана) проходило уже под руководством Иисуса Навина (Иехоша бин-Нун). Одиннадцать из двенадцати колен (племен) Израиля получили себе земельные наделы. Еще на подходах к Иордану взяли себе землю племена Реувен (Рувим), Гад и половина племени Менаше (Манассии). Главным религиозным центром завоевателей стал город Шило (Силом), где в храме находятся главные святыни - Ковчег и Скиния Завета. Колено священнослужителей Леви (левиты) земли не получило, но ему были переданы 40 отдельных городов на землях других колен. Левиты учили другие племена Божьим заповедям, не имели собственной земли и скота, но получали долю от каждого урожая своих соплеменников.

Тогдашние евреи самостоятельно обрабатывали свои поля, пасли скот, изготовляли себе одежду, одним словом, вели натуральное хозяйство. После достижения мира военные вожди продолжали управлять народом, или "судить" его. Судьи занимались государственными делами и решали частные иски. Традиция донесла имена двенадцати таких судей: Отниель, Эхуд, Шамгар, Двора, Гидон, Фола, Яир, Ифтах, Есевон, Элон, Авдон, Самсон. По некоторым подсчетам из Библии, сутки судей должна была продолжаться около 480 лет. За давностью о первых трех судей знаем слишком мало. Известно, что Отниель происходил из колена Иегуды (Иуды). Четвертым судьей была женщина Двора (Дебора) из колена Ефрем (Эфраима). Под ее руководством евреи разбили мощную армию ханаа-

неив под руководством военачальника Сисры, что позволило им более уверенно закрепиться на отвоеванных ранее землях. Следующий судья Гидон происходил из колена Менаше (Манассии), следовательно, как видим, власть судей не была ни наследственной, ни должной каком-то одном колену - племени, включая колено потомственных священнослужителей левитов (так, Элон происходил из колена Звулун, Авдон - с колена Эфраима и т.д.). Сын Гидон Авимелех попытался стать царем Израиля, но был убит в битве под г.. Тевец.

По исторической эпохи Суд дев Израиля пришлось столкнуться с новым могущественным врагом - филистимлянами. Очевидно, именно военная опасность и филистимлянские порабощения (после битвы на равнине Афек евреи потеряли не только войско, но и святыни - Ковчег со скрижалями Завета) ускорили переход союза племен от родового строя к государственной организации. Судьей израильтян стал Шмуэль (Самуэль, Самуил) из колена Эфраима. Ему удалось сплотить еврейские племена и разбить филистимлян под Массифою. Завоеватели даже вернули израильтянам Ковчег Завета, решив, что чужая святыня приносит им только беда.

Старость Самуила снова поставила израильтян перед выбором. Формально все они были равны, каждый свободный израильтянин обладал правом голоса на народных собраниях, а ни один судья или вождь не был огражден от критики. Согласно Библии, израильтяне начали сами требовать у Самуила назначить им царя, а тот долго отговаривал свой народ: царю нужно будет пышный двор, регулярная армия, придется вводить высокие налоги и тому подобное. В конце концов Самуил назначил царем Шаула (Саула) - достойного молодого воина с самого слабого колени Биньямина (Вениамина), якобы для того, чтобы не возбуждать ревность других племен. Самуил помазал Саула елеем на царство (обычай помазания монархов получил впоследствии распространение во всех христианских народов).

Столицей Саула стало его родной город Гива, а годы правления приходятся на 1040-1017 pp. до н. е. Несмотря на то, что Саул разбил филистимлян, Самуил ни был удовлетворен религиозной поведением собственноручно им помазан царя и даже произнес, что ни один из его потомков не наследует престол. Самуил тайно помазал на царство пастушка Давида из колена Иегуды (Иуды). Именно Давид убил филистимлянские великана Голиафа, который наводил ужас на израильское войско. После того, как Саул и его сын Ионатана погибли в войне с филистимлянами, колено Иегуды провозгласило царем Давида (1010-977 до н. Э.). Уцелевший сын Саула Иевосфей был убит собственными людьми после двух лет правления.

После этого власть Давидовым не оспаривали ни одно из двенадцати еврейских племен. Резиденцией этого царя стало м. Хеврон, который был столицей его родного колена. Давиде были окончательно разбиты фили-

стимляны и завоеванный Иерусалим. В стране воцарился мир и покой. Была создана государственная администрация. Должностные лица, проживавшие в разных районах страны, помогали народу в производстве дел, собирали налоги в царскую казну и сообщали царя о состоянии дел в каждой из областей. Во главе гражданской администрации стоял царский секретарь (мазкир) и писарь (Софер). Этот последний составлял хроники и хранил записи государственных актов. Считается, что таким писарем при Давиде был пророк Натан.

Престарелый царь после мятежа своего сына Авшалома был вынужден под давлением жрецов и чиновников назначить себе преемника. Им стал сын Соломон (977-937 до н. Э.), Который прославился своей мудростью, особенно при решении сложных юридических казусов (отсюда - Соломоново решение). Соломон укрепил международное положение израильского государства привычным для того времени путем - заключением династических браков. В его гареме находились, в частности, египетская княжна (дочь фараона) и царевна из Финикии.

По Соломона еврейский народ процветал, но впервые разделился на два класса - богатых и бедных; одни пользовались уважением и почетом, другие находились в униженном плачевном состоянии. Богатые платили налоги, покрывали расходы на прокладку дорог, строительство и содержание государственного аппарата, царских слуг и войско. Бедные своим трудом оплачивали грандиозные замыслы царя. Особенно были недовольны тяжелыми налогами и трудовыми повинностями небогатые северные племена. Именно они начали впервые в истории Израиля народное восстание против царской власти под руководством Яровама (Иеровоама) из колена Ефрем. Повстанцы были разбиты, яровой бежал в Египет.

Царствования Давида и Соломона продолжалось восемьдесят лет. За это время молодое государство разбила внешних врагов и укрепила свои международные позиции, создав мощный управленческий аппарат, отлаженную систему сбора налогов и государственных работ. Но наследник Соломона Рехава (Ровоам) не обладал выдающимися способностями отца. Северные колена соглашались признать его власть при условии уменьшения налогового гнета, но молодой царь самоуверенно пообещал налоги еще увеличить. Этим воспользовался мятежный яровых, которому оказала поддержку новая египетская династия Шешонк.

Процветающее государство Давида и Соломона раскололась на два царства: Северное, сохранившее название Израиль (937-722 гг. До н. Э.), Под властью Яровама, и Южное, Иудейское (937-586 гг. До н. Э.), где правил Рехава. Раскол привел к усобнои войны и к потере бывших союзников. В Иудею ворвались египтяне, был разграблен Иерусалим, столица Соломона, где время вторжения находились основные святыни еврейского народа.

В то время в Месопотамии набирала силу Ассирийская государство.

В Иудее продолжала править династия Давида и Соломона. царя-

мы Израиля на протяжении его истории были представители девяти различных династий. Часто их учредителями становились мятежные военачальники, которые сбрасывали своих царей. Религиозный центр обоих близкородственных народов продолжал оставаться в Иерусалиме.

Привел в Израиле порядок царь Омри (889-875 до н. Э.), Талантливый военачальник. Он разбил Моавитян и сделал их своими вассалами. Оставив прежнюю резиденцию - город Фирцы, Омри выстроил новую столицу - Шомрон (Самарию). Его сын Ахав (876-853 до н. Э.) Был неплохим воином, но непопулярным политиком. Оказавшись перед лицом ассирийского угрозы, Ахав выдал свою дочь Атапию (Гофолии) за наследника иудейского престола Иорама, укрепив таким образом связи между двумя странами. Но ожидаемое объединение двух еврейских государств так и не произошло.

Постепенно Иудея признала себя вассалом Ассирии, а Израиль оказался в антиассирийському союзе с Едомом, филистимлянские городами государствами, финикийцами и арамеями. После отказа Иудеи присоединиться к союзу Израиль даже вторгся в Иудею с целью силой привязать ее к антиассирийськои коалиции. Цари Иудеи обратились за помощью к Салмансара V, немедленно вторгся в Израиль. И хотя Салмансар вскоре умер, его преемник Саргон II захватил Самарию.

Израильское царство в 722 г. до н. Э. е. прекратило свое существование. Десять колен, которые составляли его население, по обычаям ассирийцев, были безжалостно изгнаны из мест своего проживания в отдаленные страны. Рассеяны народы уже не представляли опасности. В горах Ефрема и Самарии поселились другие племена, которые были пригнаны завоевателями.

По совету пророка Исайи царь Иудеи Ахаз (735-720 pp. До н. Э.) Отказался присоединиться к антиассирийськои заговора. Его сын Хизкия (Езекия) решил воспользоваться антиассирийськимы восстаниями в филистимлянские Ашдоде и других городах.

Между тем соседний Египет заключил союзный договор с Вавилонией, направленный против Ассирии. Тайные посланцы прибыли из Египта в Иудее. Однако выступление против власти ассирийцев не принес ожидаемой свободы, страна была разрушена силами вторжения. Сын Хизкия Менаше (692- 641 pp. До н. Э.) Всячески демонстрировал свою покорность ассирийском власти. При нем в еврейских храмах стояли иностранные идолы, а в среде иудейской знати царила коррупция, которая затронула даже круга левитов и жрецов. Сын Менаше Амон (641-639 pp. До н. Э.) Продолжал политику отца, выплачивая Ассирии непосильную дань. Ассирийский царь Ашшурбанипал завоевал Египет и разрушил его столицу Но-Амон (Фивы). Но при его преемниках на Ассирию напали воинственные скифы. Они взорвали прежнюю военную мощь этого государства. Между тем в Иудее к власти пришел Иошии (639-608 pp. До н. Э.), Сын Амона. Прислушавшись к словам пророка Цфании, новый царь очистил страну от идолов, уничтожив коррупцию среди правящих кругов.

При очистке храма от иностранных богов, совершенного по приказу царя, был обнаружен сверток с письменами. Жрецы объявили, что это последняя книга Моисеева Пятикнижия (Торы) - Второзакония. Она подводит итог Десяти заповедям, разъясняя их и другие законы Израиля. Первосвященник Хелкия, который обнаружил сверток, и пророчица Хулда убедили царя широко обнародовать этот документ. Иошии лично зачитал Второзакония своему народу. В этом правовом документе, освященном именем Бога, запрещалось вступать в брачные отношения с побежденными народами и перенимать чужих богов. Были перечислены животные, которых можно и нельзя есть; строго запрещалось есть падаль, но разрешалось отдать или продать стерва чужаку (Втор., 14,21).

На нужды религии устанавливалась десятина, которую раз в три года надо было передавать левитам или вдовам и бедным. Раба единоверца на седьмой год надо отпустить на волю. Спорные (неочевидные) уголовные и гражданские дела должны передаваться на рассмотрение левитов, их приговор - обязательный к исполнению.

Второзакония позволяло евреям выбирать себе царя (Втор., 17,14-15) из числа своих соплеменников, одновременно этом царю были даны указания по организации управления. Левитов, кроме десятины, нужно отдавать также первый приплод скота, первый настриг шерсти с овцы, первый урожай с поля и тому подобное. Гарантировались права первородного сына (двойная доля наследства), даже если он рожден от нелюбимой женщины. Отец и мать имеют право обжаловать своего недостойного сына перед народом как непослушного, повесу и пьяницу, после чего его нужно камнями насмерть. Попытка лицемерно обвинить нелюбимому супругу в отсутствии девственности, в случае если ее родители предоставят доказательства невиновности (плахту с брачного ложа), наказывается штрафом в сто шекелей, но девушку, которая действительно блудила до женитьбы в родительском доме, следует камнями до смерти Прелюбодеев также камнями побивающий - обоих, но насильника - самого. Если же насилие совершенное с необрученную девушкой, "то человек, который согрешил с ней, отдаст отцу девушки пятьдесят серебряных шекелей серебра и возьмет ее себе в жену, ибо, кто знечестив ее, нельзя отсылать ее, пока жизнь его" (Втор., 22,29).

Этот перечень можно продолжать, но и в дальнейшем бросаются в глаза многочисленные анахронизмы. Так, общепринято, что место левитов в израильском обществе как жрецов без земли (но с правом получать долю от доходов других одиннадцати наделенных землей колен) определил НЕ Моше, а его преемник Иисус Навин уже после завоевания Ханаана. Если Бог завещал евреям избрания царя (или даже саму такую ​​возможность), то почему так долго длился безгосударственный период Судей и многом этому так сопротивлялся пророк Самуил Откуда во времена Моисея были известны серебряные шекели, если первые монеты появились по меньшей мере на полтысячи лет позже? и т. д. и т. п.

Еврейский мыслитель Абрахам ибн Эзра (ок. 1090-1165 или 1167) доказал, что Моисей не мог быть автором Второзакония хотя бы потому, что в главе 34 этой книги описана смерть Моисея. Мог автор книги, спрашивает философ ХП в., Описать в ней собственную смерть и связанную с ней скорбь народа? Очевидно, книга Второзакония была составлена ​​в более позднюю историческую эпоху, но именно ее обнародования царем Иошии имело немаловажное значение для подъема нравственности и правосознания жителей Иудеи после засилья коррупционеров во времена Амона.

После смерти Ашшурбанипала мидийцы и вавилоняне нанесли поражение ассирийцам и разрушили Ниневию. Иудея же оказалась в вассала египетского фараона Нехо и была вынуждена принять чужих богов и платить тяжелую дань. Вавилонский царь Навуходоносор, после отказа Иудеи платить дань еще и в его пользу, лично возглавил армию вторжения. Вавилоняне захватили Иерусалим, пленили (597 г. до н. Э. Е.) Царя Иехоахина и вместе с ним представителей многих знатных семейств. Но иудейская государственность сохранялась. На девятый год своего царствования Цидкия (597-586 pp. До н. Э.) Вступил в союз с Едомом, Моава, Аммоном и финикийских городов против царя Навуходоносора и поднял восстание. Это был 588 г. до н. Э. е.

После восемнадцатимесячного осадки вавилонян Иерусалим в 586 г. до н. Э. е. упал. Почти все население завоеватели отогнали в Вавилонию. Страна опустела, ее города лежали в руинах, а поля и виноградники были заброшенными. С падением Иудейского царства пришли к своему концу четыре века правления династии Давида.

В вавилонском плену евреи устойчиво сохраняли свои традиции и религию. У них не было первосвященника, но свертки Закона сохранились. Одним из вождей вавилонского еврейства был пророк Иехезкель (Иезекииль). Вавилонская империя погибла под ударами нового завоевателя - персидского царя Кира, который предоставил всем народам империи религиозную свободу, беспокоился о благосостоянии бедных слоев населения своей многоплеменного государства. В 538 г. до н. Э. е. он позволил еврейским изгнанникам вернуться в Иудею. На бывшую родину после полувекового изгнания вернулся около сорока двух тысяч человек. Правителем страны Кир поставил Зруббавела, внука царя Иехоахина из династии Давида.

Возрожденная государство снова получила название Иудея. Был восстановлен храм Соломона, но значительно скромнее - страна была слишком бедной, чтобы украшать святыни золотом и слоновой костью. Вместе с тем именно иерусалимский храм стал центром религиозной и политической жизни в стране. Приносить жертвы Яхве иудеи могли только в Иерусалиме. В стенах храма быстро накопились сокровища, снесены со всей страны, жрецы использовали эти богатства для ростовщических операций. Еруса

лимське жречество в это время представляло собой строго замкнутую наследственную касту, разделенную на два слоя: священнослужителей и левитов, то есть храмовых слуг. Они и в дальнейшем считались потомками колена Левия, которые получили эту привилегию от Моисея и его брата Аарона.

Нехемия, Вавилонский еврей, назначен правителем Иудеи (бывший виночерпий персидского царя Артаксеркса I) обратился за поддержкой к пророку Эзры. Вместе они заложили основы новой еврейской государственности. Тора (Моисеева Пятикнижия) стала конституции - основным законом Иудеи. Нехемия снова ввел в силу даже давно забытый закон о седьмой год, когда земля не должна обрабатываться, а все, что на ней без обработки вырастет, будет принадлежать неимущим. Он объявил также, что, как и в старые времена, каждый пятидесятый год будет юбилейным. В этом году должны быть прощены все долги, а земельные наделы, проданные в результате затруднения, возвращены прежним владельцам.

Опять начало действовать правило выделения десятины от урожая и других традиционных поступлений в пользу левитов (это обеспечивало нормальное функционирование религиозных учреждений). Также было восстановлено празднование всех религиозных праздников. Государство позаботилось о том, чтобы подзабытый иврит вытеснил общепринятую народом арамейский язык. Обучение детей проводилось путем переписывания текстов Торы, то есть образование шла бок о бок с религиозным воспитанием. В это время было проведено тщательную ревизию Священного писания (Библия еврейской будет Танах или Ха-Микра) с тем, чтобы определить, какие именно тексты должны войти в окончательный список.

С приходом войск Александра Македонского в Азию персы были в свою очередь разбиты. Полководцы Македонского разделили его империю между собой. Бывшие земли Вавилонии получил Селевк, а Птолемей стал правителем Египта. Иудея вошла в состав царства Птолемея и его потомков и оставалась в нем примерно сто лет. Во времена правления Птолемея II Филадельфа Библия была впервые переведена на греческий язык.

В памяти еврейского народа правления Птолемеев осталось приятным воспоминанием, но около 198 г. до н. Э. е. государство Селевкидов - Сирия - покорила Иудею себе. Селевкиды также были потомками греческих завоевателей, но их ассимиляторская политика была более жесткой, основанной на силе. На все ключевые посты в Иудее Селевкиды назначали тех евреев, которые приняли греческую культуру сами и насаждали ее своим соплеменникам (таких называли эллинистами). Антиох IV продал место еврейского первосвященника каком Иехошуа, эллинист, который даже имя сменил на греческое Ясон. В священном иерусалимском храме были установлены скульптурные изображения греческих богов. В довершение Антиох объявил вне закона саму еврейскую веру.

Против его власти восстал Иехуда Маккавей, чья армия насчитывала

шесть тысяч воинов. Несмотря на численное превосходство, войска Антиоха были несколько раз разбиты. В 165 г. до н. Э. е. после того, как храм осквернявся течение трех лет, он был освящен заново. Иехуда, пытаясь противостоять Сирии и Селевкидов, заключил договор с Римом - новой, стремительно растущей государством.

Но помощь из Рима не поступила вовремя, в пределы Иудеи ворвались сирийские войска. Иехуда Маккавей погиб, а остатки его отрядов отошли на территорию Гилада, к востоку от Иордана. После смерти Антиоха один из братьев-Маккавеев Ионатана сумел вернуться в Иерусалим, где в 152 г. до н. Э. е. был провозглашен первосвященником. Его пост унаследовал Шимон, последний из братьев Маккавеев. Именно он окончательно изгнал из страны последних сирийских захватчиков. Шимон возобновил союз с Римом.

В это время в Иудее возникают две политические течения - саддукеи и фарисеи, которые начинают бороться за влияние на государственную власть. Большинство саддукеев (цдуким - от имени первосвященника времен Соломона Цадока) принадлежали к высшему жречества, знати и богатого купечества. Свое толкование Торы они пытались подчинить интересам высшего класса, им противостояли фарисеи (прушим - те, что отделились). Они стремились к большей демократизации, настаивали на свободном толковании Священного Завета, которое можно было бы использовать в интересах широких народных слоев.

Когда после смерти Шимонового сына Иоханана его сын Аристобул провозгласил себя царем, саддукеи одобрили этот шаг, считая, что монархия будет способствовать процветанию Иудеи. Трон Аристобула унаследовал его брат Александр Иаанай. Фарисеи стали правящей партией во время правления жены Яная Сапомии (Шломцион). Лидер фарисеев стал председателем Синедриона - своеобразного высшего религиозного суда Иудеи. По настоянию фарисеев произошло разделение властей: царица продолжала оставаться главой государственной власти, а первосвященником стал Ее сын Гиран. После смерти Сапомии в Иудее разразилась гражданская война между претендентами на престол Аристобулу и Гирканом и фарисеями, которые желали передачи власти в стране первосвященникам. Рим поддержал слабого в этой борьбе - Гиркана. Римский полководец Помпей железной рукой навел порядок в Иудее, забрав в плен Аристобула и многих выдающихся членов еврейской общины. Гиркан оказывал посильную поддержку Цезарю в его войне против Птолемея XII, в результате чего власть в Египте перешла к Клеопатре.

Главный советник Гиркана Антипатр стал первым римским прокуратором Иудеи. Его младший сын Ирод с помощью Марка Антония и Окгавиана сумел стать в Иудее царем. Ирод был женат Мариамну, которая происходила из династии Хашмонеев. По Ирода Великого страна процветала экономически, был основан ряд новых городов - Тверия, Кесария. С неслыханной пышностью был отстроен Иерусалимский Храм -

главная святыня иудеев. Ирод не пользовался популярностью у своих подданных, не в последнюю очередь потому, что его отец Антипатр был едомитянином - представителем народа, только недавно принял иудейскую религию.

Через десять лет после смерти Ирода Великого римляне без особых проблем устранили его династию и обратили Иудею в обычную римскую провинцию, которой управлял чиновник-прокуратор. Один из таких прокураторов, Понтий Пилат, около 30 г. н. Э. е. дал свое согласие на казнь Иегошуа Га-Ноцри, более известного как Иисус Христос.

Римский император Гай Калигула поставил Агриппу, романизированного внука Ирода и Мариамны, правителем тетрархии Галилее, а император Клавдий распространил его власть на всю Иудею. Агриппа II (или Агриппа Ирод), несмотря на громкий титул, был очень ограничен в своей власти римский прокуратор. Последние и были фактическими правителями Иудеи. Когда один из прокураторов Флор повысил налоги и самовольно наложил руку на богатства Храма, в Иудее вспыхнуло восстание зелотов. Так называли непримиримых иудеев - противников не только Рима и римлян, но и греков и собственных коллаборационистов. Зелоты удалось ненадолго выгнать римскую администрацию, но в 67 г. н. Э. е. шестидесятитысячных армия Веспасиана взяла в плен вождя зелотов Иосифа Маттитьяху.

В 70 лет. Сын Веспасиана Тит занял Иерусалим и разрушил Храм (осталась только часть западной стены - т. Н. Стена Плача). До 73 или 74 г.. От наступления римлян держалась крепость Масада (Мецада).

Синедрион возобновил свою деятельность в г.. Явные. По массе Иоханаана бен Заккаи и его преемника Гамлиэль II было опробувано принципы еврейского самоуправления в условиях отсутствия государства. Бывший ежегодный налог в пользу Храма (И шекель с каждого правоверного еврея) начал направляться на содержание судов и академии, а также на помощь беднякам. Были созданы суды низшей инстанции во всех крупных еврейских общинах. Важнейшие вопросы были отнесены к компетенции центрального суда в Явные. Ячейками поддержания национального духа стали синагоги и школы (в них учились все дети мужского пола) при каждой общине. Именно в это время грамотность молодых евреев начала опережать уровень соседей, хотя до римского вторжения все было наоборот.

В 130-131 pp. победоносное восстание Бар-Кохба позволило евреям на время вернуть контроль над Иерусалимом. Чеканилась даже монета из изображением величественного храма (на самом деле давно разрушенного римлянами). Но Юлий Север подавил и это восстание, а император Адриан запретил еврейскую религию, приказав закрыть школы и синагоги и стереть Иерусалим с лица земли. На этом месте был построен римский город под названием Элия Капитолина. В Иудею было завезено населения из других частей Римской империи.

Так закончилась история древней еврейского государства.

Древнейшее право еврейского народа заняло исключительное ме­сто в мировой правовой истории. Записанные в священных книгах Библии, общие законы и конкретные правила, сложившиеся в раз­ные периоды догосударственной и государственной истории Израи­ля, через каноны христианства, позднее распространились практи­чески по всему миру и переосмыслены во всех правовых системах европейского корня. Хотя по уровню правового регулирования древ­нееврейское право значительно уступало вавилонскому и даже еги­петскому: оно отражало требования и реалии времени становления ранней государственности.
Стоит отметить, что особое воздействие на содержание права оказали религиозные предписания иудаизма с его приверженностью идее богоизбранности израильского народа, идеалом подчинения со­циального поведения весьма условным якобы священным заветам.

Древнееврейская государственность

Еврейские кочевые племена появились на землях исторической Палестины в начале II тыс. до н. э., выйдя из-за р. Евфрат. Примерно в XIII - XII вв. до н. э., в период временного ос-

лабления влияния Египта на государства Палестины и Финикии, со­юз родственных племен с общим названием Израиль вытеснил и подчинил себе жившие там племена ханаанеев. В результате асси­миляции (языки были родственны) израильский народ сформировал общую оседлую цивилизацию с земледельческой культурой. В поли­тическом отношении ϶ᴛᴏ была стадия формирования надобщинных властных структур. Союз племен управлялся советами родовой зна­ти и так называемыми «судьями» - выборными вождями. Сохраня­лись племенные народные собрания, но наибольшее значение имело внутриобщинное управление с беспрекословной властью главы рода-клана.

В XI в. до н. э. под воздействием внешней опасности со стороны новых племен филистимлян (отсюда и греческое название «Пале­стина») израильские общины и племена образовали единое протого-сударство. Во главе всех племен был поставлен некто Саул, ставший первым царем Израиля. Царь был выбран на собрании представите­лей племен, и в дальнейшем избрание (или общенародное утверж­дение) носителя власти стало принципом ранней государственной организации. Начало формирования реальной государственной орга­низации относится ко времени правления преемника Саула - царя Давида (конец XI - нач. X в. до н. э.), когда побудет наемная армия, и особенно знаменитого библейского мудреца царя Соломо­на (X в. до н. э.) При Соломоне устанавливается твердая система государственных налогов, постоянная армия, система государствен­но-распределительного хозяйства.

В 928 г. до н. э. под влиянием разных внешних и внутренних факторов единое древнееврейское государство распалось на два от­дельных царства: Израильское, объединившее большинство из прежних племен, с центром в г. Наблус, и Иудейское, с цент­ром в Иерусалиме, где правили потомки царя Давида. В социальном отношении оба царства были однотипными и эволюционировали в направлении классового общества, но политически традиции древ­ней государственности оказались недолговечными. В конце VIII в. Израильское царство завоевывается Ассирией, в начале VI в. до н. э. Иудея попадает под власть Нововавилонского царства, населе­ние было выселено - начались десятилетия так называемого «вави­лонского плена». Позднее политическая общность еврейского народа восстановилась, но Палестина подпадает вначале под власть персов, затем империи Александра Македонского и, наконец, Римской им­перии.

источники права Начало древнееврейского права отно-

сится ко времени полулегендарного

пророка Моисея (XIII в. до н. э.), с именем кᴏᴛᴏᴩого связывается начало оϲʙᴏения евреями Палестины, составление религиозных за­поведей и первых законов. Реально большинство приписанных Мои­сею правовых предписаний, вошедших в ветхозаветные книги Биб-

пии «Исход» и «Левит», побудут в Иудейском царстве в IX - Ш вв. до н. э. Около 622 г. до н. э. в связи с народными волнения­ми в Иудее создается новый ϲʙᴏд, повторяющий и развивающий Мо­исеевы законы, - «Второзаконие». К ϶ᴛᴏму же времени относится роставление так называемых «свертков синагог» в 5 книгах - сбор-шков обычного древнееврейского права, признанного таковым свя­щеннослужителями (основные судьи у евреев) После возвращения

0 вавилонского плена, как бы в наставление и в воспоминание о

трежних временах был составлен сборник древних юридических

эычаев - Галахом; хранителем древнего закона и обычая про­возглашался высший религиозный и судебный совет - синедри-

Несмотря на священно-религиозное отношение к древним зако-ам и обычаям, еврейская традиция не запрещала истолковывать гарое право - так к началу I в. н. э. у евреев стали возникать эридические школы и направления. Причем в отношении к древне-лу праву данные школы придерживались разных позиций. Важно заметить, что одно на­правление, связываемое с именем раввина Галлела, председателя синедриона в 30 -10 гг. до н. э., ставило на первое место идею пра­вовой справедливости, тогда как последователи раввина Шамаи вы-1жали позиции «строгого права», точного следования букве древ-|них законов. С учетом нараставших толкований, во II в. раввин |Егуда Танасси составил сборник обычного еврейского права - (Мишна в 6 книгах, - позднее получивший новую редакцию. Наря-цу с данным, собственной традиции истолкования древнего права при­держивались и те иудеи, кᴏᴛᴏᴩые не ушли из Не стоит забывать, что вавилона после окон­чания плена. Их юристы и учителя составили особый ϲʙᴏд нововве­дений к праву под названием Гемара («Восполнение»), посвящен­ный главным образом имущественным и семейным отношениям. [Позднее из данных двух ϲʙᴏдов - Мишны и Гемары - составили еди-1ный памятник под названием Талмуд. Талмуд - ϶ᴛᴏ не чисто пра-Iвовой, но более религиозный, наставительный ϲʙᴏд разного рода по-Iучений и толкований, и в силу ϶ᴛᴏго по содержанию посвященный (многим правовым вопросам; но ϶ᴛᴏ не кодекс и не ϲʙᴏд чисто право-|вых норм. Уместно отметить, что опираясь на разные традиции обычного права, оформи-!лись и разные редакции Талмуда в IV - V вв.: иерусалимская и ва-|вилонская. Талмуд, наряду с книгами Ветхого завета, стал важней-[ шим источником древнееврейского права.

Еврейское право не прекратило ϲʙᴏего существования с падением [древней еврейской государственности. До начала V в. римляне, да-|же завоевав Иудею, разрешали применение там древнего права и собственную юстицию синедриона. В последующие века еврейское право сохранялось в разбросанных по всему миру еврейских общи­нах. И обращение к древнему праву было тем строже, чем жестче главы общин и раввинат стремились сохранить узконациональную традицию и собственную правовую культуру. Стоит сказать, для того ɥᴛᴏбы совме-

стить требования времени с традицией древних правил, в средневе­ковой еврейской культуре продолжилась работа по комментирова­нию и новому толкованию памятников права. Самым известным из таких комментариев был ϲʙᴏд примечаний, составленный знамени­тым философом и правоведом Моисеем Маймонидом (XII в.) Своей систематикой и общими принципами анализа права он даже оказал влияние на формирование нового европейского права.

Комментарии юристов, ϲʙᴏды истолкований и поучений были но­выми по типу для древневосточного права источниками. Но глав- j нейшими оставались прежние законы Ветхого завета, восходящие к священным заповедям Моисея.

Законодательство Моисея

Древние правила, приписанные в Биб­лии пророку Моисею, устанавливали организацию древнееврейского обще­ства на строго и узконациональном начале. Еврейская община фор­мировалась как замкнутый социальный организм, связанный общи­ми традициями, религиозными правилами и, главное, особыми от­ношениями с Богом, недоступными другим народам. Согласно заве­ту, еврейский народ заключил ϲʙᴏего рода политический договор с Богом, по кᴏᴛᴏᴩому народ обязывался хранить переданные через Моисея правила и законы, но и Господь должен был соблюдать ϲʙᴏе особое благоволение к народу: «Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их - и не свергнет вас с себя земля, в кᴏᴛᴏᴩую Я веду вас жить»*. Такой условный договор внес в поли­тическую организацию и основы правовой жизни древних иудеев весомый теократический элемент: правящий слой составля­ли так называемые левиты, исполнявшие одновременно свя­щенные и судебно-административные обязанности. Религиозный ха­рактер сохранял и высший орган народа - собрание 70 старейшин (по 6 от каждого племени - клана)

Основой - и исторической," и принципиальной - всего древне­еврейского права стали так называемые Десять заповедей, согласно Библии, переданные через Моисея еврейскому народу от­кровением. Заповеди стали принципиально новым словом в истории права: впервые оформились не казусные, но общие правила право­вого поведения, хотя и в значительной степени религиозные по со­держанию. Заповеди содержали три, условно, группы предписаний. Первая - главные требования древнееврейской религии: единобо-, жие, запрет на поклонение другим богам и на идолопоклонство. Вторая - постановления религиозно-житейского характера, требо-(вания к образу жизни: соблюдение субботнего, выходного от всех дел дня, почитание родителей. Третья непосредственно касалась об­щих правовых отношений и запретов такого поведения, кᴏᴛᴏᴩое, по завету, теперь преступно не только в человеческом, но и в религи-

* Левит. 20-22.

озном смысле: не убивай, ке прелюбодействуй, не кради, не лжесви­детельствуй на ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни дома его, ни поля его, ни рабы его, ни вола его, ни всего, что |есть у него *.

Семейно-брачное право

В религиозно-правовой традиции древ­них евреев семья занимала значитель­но большее место в общем укладе, чем ϶ᴛᴏ было привычно для других народов Ближнего Востока. Хранение семейных устоев предопределяло другие правовые начала - ив имущественных отношениях, и в уголовном праве.
Стоит отметить, что оставаясь патри­архальной, древнееврейская семья в большей степени ограничива­лась кровнородственными связями, дополняемыми безусловным ре­лигиозным родством.

Брак для евреев признавался не только желательным, но и пря­мо обязательным для всех старше 13 лет; оϲʙᴏбождались только «изучающие закон», хотя и для священников брак не был запрещен. Формально браки могли быть и разноплеменными, но священный характер им придавало только религиозное единство. Заключался брак от имени отцов жениха и невесты. Отец или брат выступали также в роли жреца при его заключении. Самой процедуре предше­ствовало обязательное обручение, а свадьба свершалась через 7 дней. Заключался брак или письменным договором, или узаконени­ем сожительства.

Стоит сказать - положение мужа и жены в браке существенно разнилось. При первом вступлении в брак женщина обязана была засвидетельство­вать ϲʙᴏю непорочность: оказавшуюся недевственницей в первую брачную ночь не запрещалось и убить перед домом отца. Стоит сказать, для мужа в принципе допускалось многоженство ради деторождения (едино­женство представлялось идеалом, от кᴏᴛᴏᴩого возможны отступле­ния) ; однако иметь более трех жен считалось нарушением заповеди. (Только в XI в. было постановлено, что следует иметь только одну жену, запрещался брак не по вере, символический смысл стала иг­рать покупка жены.)

Весьма подробно в законах регулировались взаимные обязанно­сти мужа и жены. Муж должен был давать пропитание жене, оде­вать ее и иметь с нею сожительство. Жена обязывалась в безуслов­ной верности и послушании мужу; все ϲʙᴏи имущественные приоб­ретения должна была передавать ему. Развод признавался возмож­ным по инициативе и мужа и жены. При этом женщина могла разве­стись, не выдвигая никаких к тому причин, только если ей не было в замужестве 12 лет (т. е. когда сам брак мог быть сочтен недейст­вительным) В остальных случаях крайне важно было обосновать на­рушение мужем ϲʙᴏих супружеских обязанностей. Запрещалось воз­обновлять единожды расторгнутый брак.

* См.: Исход. 20. 2-17; Второзак. 5. 7-21.

ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

В наибольшей степени ϲʙᴏеобразным институтом древнееврейского брачного права был обычай левирата. В ϶ᴛᴏм обычае как бы отразилось древнепатриархальное родовое представление о семье и вместе с тем раннее стремление еврейских колен-племен к нарочитой замкнуто­сти. После смерти мужа, вдову обязан был взять замуж его брат ли­бо старший родственник. Отказ рассматривался как грубое наруше­ние обычая и оскорбление: вдова, сняв ϲʙᴏи башмаки, плевала в ли­цо отказчику. По-видимому, правило левирата должно было способ­ствовать в том числе и накоплению имущества в небогатых семьях древнееврейского общества.

Родовому началу подчинялось и наследственное право. Правопо-ложения о наследстве в еврейском праве были в большей степени продолжением семейных, чем имущественных отношений. Хотя гла­ва семьи считался безусловным собственником домашнего имущест­ва, право на завещание (кᴏᴛᴏᴩое бы свидетельствовало о сложив­шемся представлении о частной собственности) не признава­лось. Завещательное распоряжение можно было сделать только во время и на время болезни: после выздоровления завещание теряло силу. Наследование осуществлялось по закону, учитывая право старшинства в семье: старший сын должен был в любом случае получить половину имущества. При отсутствии сыновей, могли на­следовать и дочери, за неимением их, вступали в ϲʙᴏи права братья, дядья по отцу. Вдова имела право на возврат приданого и на выдел специальной части прежнего имущества.

В канонах Библии отцу принадлежала почти неограниченная власть над детьми, включая право продажи детей в рабство (но не право жизни и смерти) Родительская власть была позднее сущест­венно ограничена по Талмуду. Талмудические толкования вообще сделали семейное право более современным ϲʙᴏей эпохе. Согласно Мишне, жена могла иметь ϲʙᴏе состояние, в семье могли иметь мес­то взаимные дарения имущества (подобно вавилонскому праву)

В состав семьи-общины включались и рабы. Рабство в Иудее со­храняло древний патриархальный характер. Попасть в рабы можно было или по договору, или в наказание, или пленением, или рождени­ем от рабов. Рабство в отношении соплеменников-евреев могло быть только срочным: не более чем на 6 лет или до наступления особого, «юбилейного» года. Строго запрещалось плохое отношение к рабам, искалеченный раб автоматически получал ϲʙᴏбоду. Рабы сохраняли частичный правовой статус: они могли жениться и уходили на ϲʙᴏбоду вместе с семьей (если жена не дадена прежним хозяином), рабыни могли идти замуж на условиях их последующего выкупа мужем.

Имущество

и обязательства

В связи со значительным влиянием на право религиозно-патриархальных на­чал имущественные собственнические отношения были развиты слабо. Зе­мельные владения евреев были не вполне законченной семейной

обственностью: считалось, что евреи владеют землей как бы на ус-ювиях наследственного держания от Бога за обязанность исполнять его законы. На особом положении была земельная собственность священнослужителей-левитов (или храмовая), кᴏᴛᴏᴩая практи­чески была в их неограниченном распоряжении. Земли делились в |юде по семьям на 49 лет, в 50-й, «юбилейный» год производился полный передел земель, прощались все долги, отпускались на волю рабы. Переделы собственности производились и в каждый 7-й, «суб­ботний» год. Отметим, что тем самым право пыталось сохранить условно патриар­хальное равенство семей. Собственности левитов и храмов ϶ᴛᴏ не касалось. Отметим, что каждый еврей старше 20 лет обязан был нести с предо­ставленного семье владения военную службу. (Отметим, что тем, кто только что женился, предоставлялась отсрочка от «призыва» на 1 год.)

В древнем праве слабо были развиты и обязательственные отно­шения. Договоры должны были заключаться публично - при свиде­телях, в особой символической форме или перед судом. В отдельных видах договоров исполнение обеспечивалось оформлением заклада на имущество должника, остальные - письменными обязательства­ми, кᴏᴛᴏᴩые должны были точно следовать установленным на тот или другой случай правилами. Строгое соблюдение под-законности договоров было важной чертой обязательст­венного права древних евреев. В частности, например, запрещалось брать проценты по договору денежного займа с единоверцев. При оформлении заклада на имущество нельзя было брать то, чем обес­печивалось прокормление семьи: хлебные жернова и т.п.

Конкретные виды договоров ограничивались обменными отноше­ниями: имущество на имущество или имущество на услуги. Извест­ны были соглашения о поклаже, займе, найме личном и имущест­венном. Продажа, по сути, приравнивалась к закладу (если иметь в виду периодические переделы) Исполнение обязательства могло быть и принудительным: суд мог вынести постановление об аресте имущества. При этом кредитору запрещалось входить в дом должника для исполнения решения.

Значительное обновление древнего права произошло по прави­лам Мишны. Сформировалось представление о том, что сделки, со­вершенные к значительному ущербу одной из сторон (конкретно, более 5/6), можно признать недействительными. В случае правона­рушений, причинения материального ущерба взысканию подлежит любой, прямой и косвенный убыток. На оценку прямого ущерба влияла неосмотрительность нарушителя: от тех или иных обстоя­тельств зависело, вполовину или полностью он будет взыскан. Более развитыми стали и договоры, связанные с недвижимостью: теперь владение землей рассматривалось практически как частная собст­венность.

ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

Уголовное право и суд

На принципы древнееврейского уго­ловного права в наибольшей степени повлияли требования и предписания религии и ветхозаветных заповедей. Многие - и все важнейшие - преступления древнего права наказывались именно потому, что бы­ли нарушениями данных заповедей. Наказуемым было ра­нее всего греховное действие, и степень важности греха предопределяла степень возможного наказания.

(1) Прямые нарушения заповедей, т. е. намеренно противное законам поведение, рассматривались как тягчайшие пре­ступления. К таким были отнесены возведение богов-кумиров, зло­словие в адрес родственников, нарушение полевой межи, преврат­ный суд, прелюбодейство с родными, скотоложство и греховные сек­суальные действия, тайное убийство и наемное убийство. Все данные виды преступных действий (конкретные преступления могли быть более различными) однозначно предписывалось карать смертью. Оценка именно данных преступлений как наиболее тяжких связыва­лась с особой охраной семейно-родовых ценностей еврейского обще­ства, а не только религиозных: почти все данные виды так или иначе посягали на клановые устои и общинный уклад.

Следующим по важности преступлением было (2) убийство. Древнееврейское право изначально различало убийство по злому умыслу, кᴏᴛᴏᴩое наказывалось также смертью, и убийство ненаме­ренное - в драке, случайное и т. п. Такому убийце закон предо­ставлял возможность укрыться в убежище до суда (были специаль­но перечислены шесть городов, где можно было укрываться от пре­следования родственников убитого) Суд определял наказание или оϲʙᴏбождал от него, примирив убийцу с родственниками потерпев­шего.

Древнейшие постановления устанавливали для евреев право кровной мести - не только за убийство, но и за другие (3) пре­ступления против личности: членовредительство, ос­корбление семьи, рабов. Но уже по правилам Второзакония месть ограничивалась, ее заменил уже известный по вавилонскому праву талион: «А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожже-ние, рану за рану, ушиб за ушиб»*. В большинстве случаев, вероят­но, и здесь действовали правила выкупа преступления по особой таксе, также почерпнутой из законов.

К менее тяжким имущественным преступлениям относилась (4) кража. За кражу полагалось возмещение украденного: от 2-х до 5-тикратного. Но злонамеренная, ночная кража оценивалась наряду с самыми тяжкими грехами - за нее можно было самолично рас­правиться с преступником. Тот же штраф налагался и в случае не­возврата взятого на хранение - тем самым кража еще не вполне

* Исход. 22.

чтделилась в праве от обычного имущественного причинения ущер­ба, не связанного с уголовным наказанием.

Еще одной особенностью древнееврейского уголовного права бы­ло отсутствие собственно системы наказаний: в рамках законов, очень широких, суд никак не был связан назначением конкретного вида наказания. Помимо судебного решения, в целом ряде случаев предусматривалась возможность и даже целесообразность момен­тального общественного наказания преступника, обличенного и не нуждающегося в оправдании по тяжести преступления. За непослу­шание отцу, подстрекательство к служению другим богам и некото­рые другие преступника предписывалось побить камнями, как бы выразив общинный обезличенный приговор ему. А в целом упоми­наемые в Библии и применявшиеся в еврейском праве наказания были весьма разнообразны. В наибольшей степени тяжкие преступления кара­лись смертью, и виды смертной казни были самыми разными, как почерпнутыми из общей ближневосточной практики, так и специ­фическими для еврейского права: сожжение, повешение, обезглав-ривание, убийство стрелами, камнями, удавление, под пыткой, рас­пиливание, четвертование, сбрасывание в море, со скалы, раздавли-1ание колесницей, кузнечными механизмами, растерзание зверями. 1аименее тяжким видом считалось повешение, его применяли во jcex случаях, когда законы просто указывали смерть. Практикова­лись членовредительные наказания: отсечение ног, рук (например, ели женщина непристойно вмешивалась в драку мужчин) За пре-гупления общественно-религиозного содержания: осквернение муд-геца, удар должностному лицу, насмешки над церковной доктри­ной - полагалось отлучение от церкви и от возможности совершать эбряды. Были телесные наказания: битье палками или кнутом, но ае более 39 ударов. За повторно совершенное такое же пре-лупление могло быть назначено 79 ударов, но не более. Практика лорки была распространенной: в Писании упоминается 168 случаев телесных наказаний; позорным оно не считалось, а было как бы «отеческим» для ϲʙᴏих. Наконец, применялось и заключение в тюрьму. Это считалось уже позорным, ϲʙᴏего рода бедствием: сидев­шие в тюрьме отпускали волосы; в тюрьмах применялись цепи, свя­зывание, колодки. Различий в наказании мужчин и женщин, взрос­лых и детей не было. Вместе с тем законы и обычаи требовали взве­шенного отношения к назначению наказания, с тем ɥᴛᴏбы, пресле­дуя тяжкий грех, не проявлять к ϲʙᴏему народу излишней жестоко­сти. По заключению Талмуда, «суд, кᴏᴛᴏᴩый в течение семи лет произнес хотя бы один смертный приговор, следует назвать крово­жадным».

Во времена древних Израиля и Иудеи суд происходил около го­родских ворот в одинаковой форме по уголовным и имущественным искам. Доставка обвиняемого или ответчика в суд лежала на истце или родственниках потерпевшего; как правило, суд должен был со-

ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

стояться в день преступления или обвинения. Главным доказатель­ством считалось собственное признание. В наибольшей степени распространен­ными были принесение клятвы и свидетельские показания. Счита­лось, что одного свидетеля недостаточно для суда (но достаточно для иска): закон требовал 2-3. Письменные доказательства приме­няются только в праве Талмуда. Простые дела иногда решались жребием. В особых обвинениях (в прелюбодействе жены, в наруше­нии ею супружеских обязанностей) применялся Божий суд - испы­тание на покровительство Бога путем ордалий: бросание в реку, питье клятвенных вод и т. п. В случае если ордалии очищали обвиняемую, то обвинение снималось, и она могла спокойно возвратиться в семью.

Ориентация правоприменения на семейные, в значительной степени общинные ценности и начала сделала в итоге древнеев­рейское право узконациональным. Это обеспечило ему долгую жизнь и применение в ϲʙᴏей среде даже в странах, официальные доктрины кᴏᴛᴏᴩых негативно относились к иудаизму. Но с данными особенностями права связано и его незначительное распростране­ние, помимо огромного литературного влияния через Библию и ее истолкования.

Раздел II. ГОСУДАРСТВО И ПРАВО АНТИЧНОГО МИРА

Первые на территории Европы политические обще­ства сложились в странах Средиземноморья во II - / тыс. до н. э. Стоит заметить, что они, в первую очередь цивилизации Древней Греции и Древнего Рима, положили начало всей государственной и пра­вовой истории Европы, передав традиции ϲʙᴏей политической и правовой культуры другим народам и временам, выросшим на почве особого античного мира.

Античное общество и античная государственность пред­ставляли новый, сравнительно с Древним Востоком, этап об­щей человеческой истории. Их новизна была связана с глубоки­ми особенностями общественно-юридического быта и всего социально-культурного уклада европейских народов. Античное общество, по крайней мере в период ϲʙᴏего расцвета, было об­ществом выраженной индивидуальной собственности и рабо­владельческого уклада хозяйства.
Стоит отметить, что основанные на данных особен­ностях исторического развития Европы (сравнительно не только с древневосточным обществом, но и с вообще господ­ствовавшим в мировой истории типом отношений) черты политического быта и правовой культуры также были отме­чены высокой степенью ϲʙᴏеобразия юридических форм.

Античное общество и античные цивилизации сложились ча берегах Средиземного моря, кᴏᴛᴏᴩое в первые века особен­но стимулировало экономические усилия народов, их связи с ругими землями. Подобно тому как древневосточные обще-bmea были цивилизациями великих рек, античный мир был..юрской цивилизацией, с раннего времени связанной ^военно-торговыми отношениями. Значительно более разви­тыми здесь были денежное хозяйство и финансовые связи. Значительно большую роль в созидании государственности данныечного мира сыграли финансовые системы и военная политика.

Античные государства почти с самого начала ϲʙᴏего обра-\зования стали стремиться выйти за пределы первоначаль­ных областей обитания основавших их народов. Развитие го­сударственных форм здесь проходило на фоне колониза­ции - поначалу военно-торговой, затем чисто завоева­тельной - других областей Европы, Африки, Малой Азии. Имперская политика составляла существенный фактор деятельности властей. В результате крупнейшие античные государства развились в значительные империи -

ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

в период ϲʙᴏего исторического заката поистине мирового масштаба (империя Александра Македонского, Римская импе­рия) Здесь были впервые в мировой истории выработаны ад­министративные и правовые формы взаимоотношения метрополии и колоний, принципы управления территориями в масштабе континентов.

Благодаря особенностям социальных отношений ϲʙᴏего времени, античное государство составило особый тип госу­дарственности, более высокий, чем древневосточное. Это го­сударство в главном было построено на принципах народо­властия и гражданской ϲʙᴏбоды, соединенных с особым об­щинно-полисным политическим строем.
Стоит отметить, что оставаясь государственностью избранных, античный полис предоста­вил истории пример более высокой степени вовлеченности граждан в политическую и правовую систему, чем ϶ᴛᴏ было на Древнем Востоке.

В ϲʙᴏем становлении и развитии античная государствен­ность прошла некᴏᴛᴏᴩые исторические этапы. Формирова­ние государства происходило в форме примитивных монархий или олигархически-родового строя, в кᴏᴛᴏᴩом клановые отношения объединялись с преимуществами крупной земельной собственности. Расцвет античной государственности принес с собой народовластие в форме демократической республики или особой монархии. Венцом исторического движения античной государ­ственности стало оформление особой полувоенной бюрократической монархии, кᴏᴛᴏᴩая станет об­разцом политических форм большинства европейских и ази­атских народов в последующей истории.

В античную эпоху условный центр мировой истории пере­местился в Европу. Стоит заметить, что она стала в экономическом, социальном и культурном отношении более развитой, чем остальной мир. Здесь стали вырабатываться политические и юридиче­ские формы, определяющие мировое развитие, в т.ч. и путем прямого культурного и политического влияния.
Стоит отметить, что особая роль принадлежит здесь системе римского права. Важно понимать - оно стало основой для последующего становления и развития большин­ства систем мирового правового уклада, оказало воздействие на формирование первых правовых принципов международных взаимоотношений, вообще всего современного юридического мышления.

Вам могут быть интересны следующие материалы

Счетчики газа

Система отопления

Водоснабжение

Система вентиляции

Радиаторы

Водопровод

© 2024 Про уют в доме. Счетчики газа. Система отопления. Водоснабжение. Система вентиляции